作者 瀚歌

     在尊貴的齋月，不斷有一些朋友問到，個別地方的一些學(xué)校、單位，為了實施所謂“淡化宗教意識”的政策，強迫穆斯林學(xué)生或穆斯林員工進食，拒絕者會面臨開除學(xué)籍、公職或其他嚴(yán)重處罰。這種情況下，如果這些學(xué)生或員工迫于壓力而進食了，他們的齋是否壞了？鑒于近年來個別地方類似強迫進食事件屢有發(fā)生，這些地方穆斯林的生存危機引起大家的高度關(guān)注。

關(guān)于被迫進食或以其他方式被迫開齋，學(xué)者們大致有兩種看法：一種看法是會壞齋，以后還補：另一種看法是不壞齋，無需還補。哈奈菲派和馬力克派主張，被迫開齋的人，其齋已經(jīng)失效，日后還補；沙斐儀派對被迫吃喝與被迫通奸做了區(qū)分：被迫吃喝不壞齋，而被迫通奸會壞齋；沙斐儀派著名學(xué)者阿齊齊主張除了通奸，被迫吃喝、被迫與自己妻子行房事都不壞齋；罕百里派的主張與后者雷同，認(rèn)為被迫吃喝、性交都不壞齋，只有通奸例外。其證據(jù)是先知所說：“我的教民在三種情況下犯的罪過會被赦免：失誤、忘記或被迫。”（見《法學(xué)大全》???????????????）

學(xué)者們認(rèn)為，其中最為合理的也許是沙斐儀派和罕百里派的觀點，因為“被迫”意味著沒有選擇，它遠甚于忘記，而忘記封齋而犯了壞齋事項不會壞齋；同時，被迫吃喝不像被迫說出悖信言論那么嚴(yán)重，而被迫說出悖信言論并不會傷及信仰。

根據(jù)現(xiàn)代著名學(xué)者奧賽敏等人的論述，壞齋的前提條件之一是自愿，就是一個人自愿而主動地違反了壞齋的事項；如果不是自愿、主動，而是被動、被迫，其齋戒有效。證據(jù)是古蘭經(jīng)說：“信仰真主之后又表示不信，并心甘情愿地表示不信，那么必將遭受天譴，并受重大的刑罰。除非被迫宣稱不信，而內(nèi)心卻信仰堅定者。”（16：106）根據(jù)這段古蘭經(jīng)，如果一個人由于被迫而說出不信真主的話是有情可原的，不作為“不信”來對待，那么，比“不信”較輕的問題更是如此。圣訓(xùn)也說：“我的教民在三種情況下犯的罪過會被赦免：失誤、忘記或被迫。”

因此，如果灰塵或其他東西不經(jīng)意進入一個封齋者的喉嚨，感覺到滋味，甚至進入胃里，其齋戒有效，因為他不是故意的；一個人夢遺了，其齋戒有效，因為他不是自愿這那樣做；一個人洗大凈或游泳時不小心咽下了水，他的齋戒有效，因為他不是有意為之；一個男人如果強迫妻子性交，他的妻子的齋戒有效，因為她屬于被迫無奈。同樣，如果封齋的穆斯林受到脅迫，不得已而吃喝了，其齋戒依然有效。針對一些地方穆斯林在學(xué)?；騿挝槐黄冗M食的嚴(yán)峻形勢，我認(rèn)為應(yīng)該采用伊瑪目沙斐儀和伊瑪目伊本·罕百里的主張，即那種情況下被迫進食不會壞齋。

為什么選取這一判斷，而不是采用伊瑪目艾布·哈尼法和伊瑪目馬力克的主張呢？有以下考量：

一、伊瑪目艾布·哈尼法的弟子及哈奈菲派后期學(xué)者，并沒有原封不動地照搬艾布·哈尼法的所有主張，甚至有學(xué)者說，伊瑪目艾布·哈尼法的弟子在近三分之一的問題中與自己老師的觀點有分歧。比如關(guān)于丈夫渺無音訊后妻子等多久才可以改嫁的問題，哈奈菲派后期學(xué)者采納伊瑪目馬力克只等四年即可改嫁的主張，而不是采納艾布·哈尼法要等九十年的主張，因為這一問題中伊瑪目馬力克的主張更符合人性和伊斯蘭的立法宗旨；同時，不照搬、不盲從正是伊瑪目艾布·哈尼法以及所有伊瑪目生前極力提倡的治學(xué)精神。因此，針對封齋者被迫進食，采用其他學(xué)派的觀點，并不違背伊瑪目艾布·哈尼法的風(fēng)格，也不違背哈奈菲學(xué)派的方法論。

二、這一問題中，我們不否認(rèn)伊瑪目艾布·哈尼法和伊瑪目馬力克的觀點自有其謹(jǐn)慎、小心的特點，但關(guān)乎穆斯林生存危機、信仰危機的被迫進食問題中，如果我們采納伊瑪目沙斐儀、伊瑪目伊本·罕百里不壞齋的觀點，可以起到一石數(shù)鳥的作用：

（一）它可以為本來就不容易的中國穆斯林提供一種寬大、便利的教法律例，使他們在無助和無奈時感受到真主的恩典和慈愛，讓他們感受到自己的宗教適應(yīng)任何時代、任何地方、任何群體，他們的先知的使命是“慈愛眾世界”，給人們帶來容易和便利，而不是制造困難和麻煩。圣訓(xùn)記載，圣妻阿伊莎說：“只要不是罪過的范圍，先知凡是在兩件事之間做選擇時，總是選擇較容易的；如果屬于罪過，他是最遠離那件事的。”先知時代，人們離伊斯蘭比較近，先知尚采納比較容易的律例，而我們這個時代，人們離伊斯蘭漸行漸遠，我們更需要給人提供比較容易、寬大的律例，尤其是那些信仰權(quán)利隨時有可能被踐踏的穆斯林群體。

（二）那些無視國法、無視少數(shù)民族合法權(quán)益的一小撮人，之所以強迫穆斯林在齋月進食，無非是想“淡化”他們的宗教意識，踐踏他們的信仰自由，妨礙他們履行憲法賦予自己的合法宗教活動，從而起到去宗教化、推進世俗化的目的。他們一旦發(fā)現(xiàn)他們的這一舉措水中撈月，徒勞無功，并不會使穆斯林的齋戒失效，并不能損害穆斯林的信仰，反而使穆斯林不僅齋戒依然有效，而且由于經(jīng)歷這一嚴(yán)峻的考驗而使他們在真主那里的報酬倍增，那么，他們還會辛辛苦苦去做那些適得其反、吃力不討好的可笑舉動嗎？

因此，為了我們祖國的繁榮穩(wěn)定不因為少數(shù)人的興風(fēng)作浪而受影響，為了我們祖國多元文化、多元宗教的和諧共存不受少數(shù)唯恐天下不亂者的干擾，為了普及伊斯蘭的和平、和諧理念，而不致使少數(shù)極端主義乃至分裂主義有機可乘，我們呼吁穆斯林拋棄學(xué)派成見，廣泛傳播“被迫進食不會壞齋”的教法論斷。同時呼吁各級領(lǐng)導(dǎo)對這一有意激化民族矛盾、破壞黨群關(guān)系的行為予以遏制，以維護我們國家的繁榮與穩(wěn)定。

末了，為避免誤會起見，應(yīng)該說明的是，“被迫進食不會壞齋”這一判斷，必須遵循以下制約：一、“被迫”必須是是教法所認(rèn)可的“被迫”范疇，是一種活生生的事實，而不是捕風(fēng)捉影的臆測；二、“被迫進食”是不得已而為之，因此應(yīng)該適可而止，一旦“被迫”消除，就應(yīng)該立即停止吃喝，不得過分，否則與“被迫”沒有關(guān)系，就壞齋了。

愿真主慈憫中國的穆斯林，賜予中國和世界永久的和平與繁榮。