拜功是定時(shí)的主命，認(rèn)時(shí)是拜功的主命條件之一，五番拜和各種拜各有規(guī)定的入時(shí)、出時(shí)范圍，不能任意改動(dòng)。
五時(shí)的拜功有：晨禮，阿語“索倆特·法吉爾”(Salāt al-Fajr)的意譯，波斯語稱“巴姆達(dá)德”(Bāmdād)，一譯“邦答”。拜時(shí)在東方橫亮至日出之前，即日出前45分鐘至1小時(shí)之內(nèi)。共4拜，前兩拜是“至重要的”圣行拜，后兩拜是主命拜。
晌禮，阿語“索倆特·祖赫爾”(Salāt al-Zuhr)的意譯，波斯語稱“撇申”(Peesheen)。拜時(shí)在中午太陽偏西至物影除正午原影外，達(dá)到物體長(zhǎng)度的時(shí)刻；入拜時(shí)在平?jīng)霾徽摯合那锒?3時(shí)30分為上時(shí)。共10拜，前4拜是圣行拜，中4拜是主命拜，后兩拜是圣行拜。
晡禮，阿語“索倆特·阿蘇爾”(Salāt al-‘Asr)的意譯，波斯語稱“迪蓋爾”(Deegar)。拜時(shí)在從物影除正午原影外達(dá)到物體長(zhǎng)度兩倍的時(shí)刻至日落前?？上葐味Y4拜受喜的圣行拜，再禮4拜主命拜。
昏禮，阿語“索倆特·麥厄里卜”(Salāt al-Maghrib)的意譯，波斯語稱“沙目”(Shām)。拜時(shí)在日落地平線后至紅色暮氣未散盡時(shí)。共5拜，前3拜是主命拜，后2拜是圣行拜。
宵禮，阿語“索倆特·阿沙”(Salāt al-‘Ashā)的意譯，波斯語稱“虎夫坦”(Khoftan)。拜時(shí)在紅氣散盡至凌晨東方出現(xiàn)豎亮之間。可先單禮4拜受喜的圣行拜，再禮4拜主命拜，接著禮2拜圣行拜，最后禮3拜“索倆特·維特爾”(Salāt al-Witr，即奇數(shù)拜)當(dāng)然拜。
本來，在穆圣時(shí)代，宵禮拜中的前4拜受喜的圣行拜和4拜主命拜及后2拜受叮嚀的圣行拜都屬于全夜前三分之一時(shí)間的拜功；維特爾拜和齋月的泰拉威哈拜以及泰罕珠德等夜間副功拜都屬于后半夜的拜功。阿語“阿沙”意指太陽落以后；波斯語“乃瑪孜?虎夫坦”意即“睡覺以前的拜功”。而后來的大撒哈拜4體念穆民勞動(dòng)一天的辛苦，又恐睡著誤了拜功，便通過類比和公議，將后半夜的拜功允許同前夜的拜功連在一起做。也有的人由于種種原因和某種需要，而將前夜的拜功集中在后半夜做，但從嚴(yán)格意義上說，宵禮拜的主命拜和受叮嚀的圣行拜在中夜禮是許可的，后夜禮是嫌疑。這從另一方面充分說明伊斯蘭教律在不違背大原則前提下的靈活性，一切從實(shí)際出發(fā)和它的群眾觀點(diǎn)。“真主要你們便利，不要你們困難。”(2:185)
主麻拜(Salāt al-Jum‘ah)，阿語音譯，亦稱“聚禮”，因在周五主麻日舉行，故名。主麻拜是在伊斯蘭教歷元年(公元622，唐武德五年)穆圣遷徙麥地那后奉真主之命成為定制的。因天地的常數(shù)是7日一往復(fù)，從而才有7日一次的聚禮。其義是省滌7日之過失，以勵(lì)未來之聚，且顯示團(tuán)結(jié)之精神。穆圣說：“太陽照耀的最好的日子，就是聚禮日。真主在聚禮日創(chuàng)造阿丹，在聚禮日教阿丹進(jìn)樂園，在聚禮日教阿丹出樂園。后世也是在聚禮日成立”。
主麻拜是獨(dú)立的主命，在晌禮時(shí)舉行。
主麻拜的主命條件，教法學(xué)家認(rèn)為：聚禮地點(diǎn)應(yīng)集中在城鎮(zhèn)最大的清真寺或廣場(chǎng)，由伊瑪目領(lǐng)拜，限定在晌禮時(shí)間內(nèi)舉行，念呼圖白，排成班次禮，最少4人即成，公開召喚穆民大眾參加。而遵行的實(shí)際情況是坊民一般均在本坊的清真寺參加聚禮。主麻拜只有兩拜主命拜，念呼圖白之前、主命拜之后各禮4拜時(shí)候的圣行拜。為了彌補(bǔ)由于種種條件限制在主麻拜遵行上的缺陷，中國(guó)多數(shù)穆斯林寺坊又加禮4拜晌禮的主命拜，連同最后禮的兩拜時(shí)候的圣行拜，共16拜。平?jīng)鑫魉聫囊了固m研究社的哲麻爾提起，至今遵行不輟。
開齋節(jié)和古爾邦節(jié)會(huì)禮拜，均是兩拜，屬當(dāng)然拜，均在上午舉行。兩拜之后念呼圖白。從古爾邦節(jié)的前一天晨禮后起，在每番主命拜后高念“太克比爾”5是當(dāng)然，一直念到第23番拜功結(jié)束，即古爾邦節(jié)第4天晡禮后。開齋節(jié)會(huì)禮定制于伊歷2年(公元623、唐武德六年)10月，古爾邦節(jié)會(huì)禮定制于同年12月10日。
殯禮(Janāzah,者那則)，為真主禮拜，為亡人作祈禱，回賜歸于亡人。伊瑪目對(duì)著埋體胸前而立，站禮者列班排站伊瑪目之后，為副主命，不躬、不叩、不跪，摹想形儀，俗稱“站禮”。
殯禮舉意之后，站禮者跟隨伊瑪目舉手贊念“太克比爾”4遍：一贊之后，誦贊主詞6；二贊之后，念贊圣詞7；三贊之后念殯禮都阿8；四贊之后低聲出色倆目，結(jié)束殯禮拜功。
站禮不念邦克9，不進(jìn)伊戛麥10，是因?yàn)槌錾笃鸾堂麜r(shí)已念過了。人一生除拜主之外對(duì)自身只有一次邦克和一次伊戛麥的機(jī)會(huì)，形容人生旅途之短暫，正象清真寺埋體匣子的撣單上所寫的圣訓(xùn)：“人們都是睡著的，一旦無常就醒了。”
殯禮舉行地點(diǎn)不限，或寺里，或家里，墳地上不能站禮，如有不便，只能在墳園外的空地上，埋體前不能有墳，有墳為“嫌疑”。一般以在眾禮拜之后在寺里站為最好。
泰拉威哈拜(Salātal-Tarāwih)，齋月每晚宵禮阿沙拜后的“間歇拜”，是受叮嚀的圣行拜，共20拜。成班次的集體禮是副圣行，即該地的人都撇了集體禮而在自己家里單禮了泰拉威哈，則大家都有過失；若有一處成班次的集體禮了泰拉威哈，則大家都能脫去集體禮的責(zé)任。兩拜出“色倆目”，禮四拜一間歇，念贊主詞、清真言、《古蘭經(jīng)》或默坐。
日、月蝕拜(al-Kusūf wa al-kh usūf，庫(kù)蘇夫與胡蘇夫)，是成班次集體禮的受喜的圣行拜。兩拜，每拜鞠躬、叩頭兩次或兩次以上。拜中誦讀古蘭、立站、鞠躬、叩頭的時(shí)間都比平時(shí)拜功中的誦讀、立站、鞠躬、叩頭時(shí)間要長(zhǎng)。禮拜后伊瑪目要發(fā)表勸善演說。拜時(shí)在日月蝕光芒開始暗淡時(shí)，光明恢復(fù)，拜時(shí)即失。
祈雨拜(al-Lstisgā’，伊斯提斯戛)，是受喜的圣行拜。個(gè)人單禮，也可集體禮，拜前念“呼圖白”。拜數(shù)、拜時(shí)、禮法同會(huì)禮拜相同，也可在午后舉行。
三個(gè)時(shí)候不許禮拜。據(jù)伊本·歐麥爾傳述 ，穆圣說：“你們不要在太陽正出或正落的時(shí)間舉行拜功，因?yàn)檫@兩個(gè)時(shí)間是惡魔受拜的時(shí)候。”又據(jù)阿穆爾傳述，穆圣說：“到(槍桿的影子)正午的時(shí)候，你得停止禮拜。因?yàn)檎鐣r(shí)，火獄被點(diǎn)燃著了，火獄的門都打開了。”(《圣訓(xùn)經(jīng)》5:51-52)《偉嘎耶》也規(guī)定：“日升、中午、日落時(shí)禮拜、誦讀的叩頭與‘者那則’拜均使不得。”