【中國(guó)清真網(wǎng)綜合報(bào)道】由中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院負(fù)責(zé)組織和落實(shí)的全國(guó)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院統(tǒng)編教材第一階段(即經(jīng)學(xué)院一、二年級(jí)教材編寫階段)任務(wù)于近期圓滿完成。這些統(tǒng)編教材分為外語(yǔ)課、宗教專業(yè)課和宗教基礎(chǔ)課3個(gè)系列，包括《古蘭經(jīng)基礎(chǔ)簡(jiǎn)明教程》、《圣訓(xùn)基礎(chǔ)簡(jiǎn)明教程》、《伊斯蘭教教法簡(jiǎn)明教程》、《伊斯蘭教教義簡(jiǎn)明教程》、《阿拉伯語(yǔ)百科教程》(一、二冊(cè))、《世界伊斯蘭教史簡(jiǎn)明教程》、《中國(guó)伊斯蘭教史簡(jiǎn)明教程》、《古蘭經(jīng)誦讀學(xué)簡(jiǎn)明教程》、《中國(guó)伊斯蘭教歷史文選》(上、下冊(cè))、《阿拉伯文書(shū)法簡(jiǎn)明教程》，以及政治課教材《穆斯林愛(ài)國(guó)主義教程》共11部(13冊(cè))，總計(jì)近500萬(wàn)字，全部由宗教文化出版社出版發(fā)行。

　　中國(guó)伊斯蘭教的教育，經(jīng)歷了傳統(tǒng)的家庭教育、師徒傳授、經(jīng)堂教育、新式學(xué)校教育等歷史階段。特別是經(jīng)堂教育，是中國(guó)伊斯蘭教教育史上影響最深遠(yuǎn)、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的一種宗教教育形式。這種體制在內(nèi)容上對(duì)阿拉伯的宗教教育內(nèi)容有所取舍，并且增加了符合中國(guó)實(shí)際的內(nèi)容。在形式上，它又采取了中國(guó)私塾教育的設(shè)置，并結(jié)合伊斯蘭教的經(jīng)濟(jì)和宗教制度，建立起教學(xué)組織形式，是中國(guó)伊斯蘭教的一種特殊的宗教教育體制，至今仍然有其生命力。經(jīng)堂教育的大學(xué)階段，學(xué)生要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)阿拉伯或波斯語(yǔ)法、文法、修辭、教法、教義、《古蘭經(jīng)》經(jīng)注、圣訓(xùn)及文學(xué)等科目。傳統(tǒng)經(jīng)堂教育采用的教材一般為13種，通稱為“13本經(jīng)”。經(jīng)堂教育對(duì)伊斯蘭教在中國(guó)的鞏固和發(fā)展，起了重要的歷史作用。

伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院統(tǒng)編教材第一階段共11部(13冊(cè))，總計(jì)近500萬(wàn)字。

　　但是，隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，經(jīng)堂教育的局限性也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)伊斯蘭教的有識(shí)之士，早在20世紀(jì)上半葉就開(kāi)始對(duì)興辦新式經(jīng)學(xué)教育進(jìn)行了有益的探索。新中國(guó)成立后，于1955年成立了以“培養(yǎng)熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)、擁護(hù)社會(huì)主義制度、具有較高伊斯蘭教學(xué)識(shí)和阿拉伯語(yǔ)、漢語(yǔ)文化水平的伊斯蘭教專業(yè)人才”為宗旨的中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院，在一定程度上突破了經(jīng)堂教育傳統(tǒng)的教學(xué)模式與教學(xué)內(nèi)容。課程設(shè)置分為伊斯蘭教專業(yè)課和大學(xué)文科基礎(chǔ)課兩類，分別約占全部課程的70%和30%。中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院的成立，不僅充分體現(xiàn)了黨和國(guó)家的宗教信仰自由政策，而且為伊斯蘭教在中國(guó)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，培養(yǎng)合格人才開(kāi)辟了道路，培養(yǎng)和造就了一批愛(ài)國(guó)愛(ài)教、擁護(hù)社會(huì)主義制度，有一定的宗教和文化造詣的新時(shí)代的伊瑪目和專業(yè)人才。到20世紀(jì)80年代，又相繼在新疆、寧夏、青海、河北、甘肅、云南、河南、北京、遼寧等地開(kāi)辦了9所地方性經(jīng)學(xué)院，使中國(guó)伊斯蘭教的現(xiàn)代教育有了進(jìn)一步的發(fā)展。

　　然而，制約中國(guó)伊斯蘭教教育發(fā)展的基本問(wèn)題仍然沒(méi)有從根本上得以解決。各地經(jīng)學(xué)院師資隊(duì)伍建設(shè)不足，教學(xué)管理落后，缺乏適用于經(jīng)學(xué)院教學(xué)的統(tǒng)編教材。尤其是教材問(wèn)題顯得尤為突出。各地經(jīng)學(xué)院“各自為政”，自選、自編教材作為本校的教學(xué)內(nèi)容。由于教材不統(tǒng)一、不規(guī)范，使各個(gè)經(jīng)學(xué)院普遍存在教學(xué)隨意性和無(wú)序狀態(tài)，各經(jīng)學(xué)院的教學(xué)質(zhì)量也無(wú)法用統(tǒng)一、規(guī)范化的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量和評(píng)估，伊斯蘭院校的教育也無(wú)法有新的突破性進(jìn)展。這些問(wèn)題嚴(yán)重制約了各地經(jīng)學(xué)院的教學(xué)，制約了更高層次培養(yǎng)伊斯蘭教人才，制約了伊斯蘭教在中國(guó)的進(jìn)步發(fā)展，同時(shí)，也影響到我國(guó)伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的進(jìn)程。

　　為了解決這一問(wèn)題，1998年5月召開(kāi)的中國(guó)伊協(xié)六屆三次常委會(huì)議暨伊斯蘭教教育工作會(huì)議，專門提出了教材編寫問(wèn)題。會(huì)議提出，沒(méi)有系統(tǒng)的宗教課教材是當(dāng)前各個(gè)經(jīng)學(xué)院面臨的共同難題，教材和大綱是保證和提高教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)措施。必須盡快成立教材編撰委員會(huì)，編寫出統(tǒng)一教材，制定出規(guī)范的教學(xué)大綱。建議由中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院牽頭，由各地方經(jīng)學(xué)院承擔(dān)一部分任務(wù)，分工合作，最終實(shí)現(xiàn)宗教課教材的系列化、標(biāo)準(zhǔn)化，并爭(zhēng)取在經(jīng)堂教育中推廣普及統(tǒng)編教材的使用。

　　2001年5月，中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)在北京召開(kāi)了全國(guó)和地方經(jīng)學(xué)院教材工作座談會(huì)，專門研究經(jīng)學(xué)院宗教專業(yè)課統(tǒng)編教材的編寫問(wèn)題。會(huì)議認(rèn)為，教材是學(xué)校教育的基礎(chǔ)，是規(guī)范教學(xué)行為和保證教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，也是經(jīng)學(xué)院工作的當(dāng)務(wù)之急。抓好統(tǒng)編教材的工作，不僅對(duì)促進(jìn)院校規(guī)范化、加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)、推動(dòng)教學(xué)改革、提高教學(xué)質(zhì)量起到至關(guān)重要的作用，還將對(duì)規(guī)范全國(guó)清真寺伊斯蘭教教育產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。這項(xiàng)工作完成的好與壞，將直接影響到中國(guó)伊斯蘭教教育的未來(lái)，影響到中國(guó)穆斯林的整體素質(zhì)，影響到中國(guó)伊斯蘭教的發(fā)展方向。因此，要本著對(duì)中國(guó)伊斯蘭教發(fā)展與繁榮負(fù)責(zé)、對(duì)中國(guó)穆斯林負(fù)責(zé)、對(duì)中國(guó)伊斯蘭教未來(lái)負(fù)責(zé)的精神，從政治的高度對(duì)待統(tǒng)編教材的編寫工作，確保這一工作的順利實(shí)施。

　　第一階段已經(jīng)出版發(fā)行的統(tǒng)編教材堅(jiān)持“在教言教”，弘揚(yáng)伊斯蘭教文化，同時(shí)吸收了“解經(jīng)”工作的成果和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教材涉及的經(jīng)典教義內(nèi)容，做出符合社會(huì)發(fā)展需求的闡釋，反映出時(shí)代的特征。統(tǒng)編教材對(duì)促進(jìn)伊斯蘭經(jīng)學(xué)院教學(xué)行為規(guī)范化，保證教學(xué)質(zhì)量，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，推動(dòng)教學(xué)改革與進(jìn)步，提高教學(xué)質(zhì)量將起到至關(guān)重要的作用，同時(shí)對(duì)全國(guó)各清真寺伊斯蘭教教育事業(yè)也必將產(chǎn)生廣泛而深刻的影響，推動(dòng)21世紀(jì)中國(guó)伊斯蘭教不斷進(jìn)步。