“敬主愛(ài)人”是伊斯蘭的核心價(jià)值觀 吸引無(wú)數(shù)民族
伊斯蘭的價(jià)值體系非常龐大，而且相當(dāng)精細(xì)，涉及人類(lèi)思想和行為的方方面面。事無(wú)巨細(xì)，伊斯蘭對(duì)之制定了相應(yīng)的選擇標(biāo)準(zhǔn)和判斷原則。在這博大的價(jià)值體系中，處于主導(dǎo)地位和支配作用的理念，是其核心價(jià)值觀。伊斯蘭的核心價(jià)值觀，是信仰伊斯蘭的各民族人民共同奮斗的目標(biāo)和普遍遵守的原則。它是《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)定制的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和追求目標(biāo)，支撐著伊斯蘭龐大的價(jià)值體系?？v觀伊斯蘭的價(jià)值體系，其中始終貫穿著一個(gè)主體精神，那就是“敬主愛(ài)人”，它就是伊斯蘭的核心價(jià)值觀。
“敬主愛(ài)人”包含了兩方面的內(nèi)容：對(duì)真主的“敬”和對(duì)人類(lèi)的“愛(ài)”。 這兩個(gè)概念構(gòu)成了穆斯林處世為人的基本立場(chǎng)和態(tài)度，它像兩條巨大的經(jīng)緯線，網(wǎng)絡(luò)著每一個(gè)穆斯林。在伊斯蘭看來(lái)，作為一個(gè)信徒，與真主的主仆關(guān)系，使得他須臾離不開(kāi)真主的呵護(hù)和養(yǎng)育，與同類(lèi)的手足關(guān)系，使他片刻離不開(kāi)他人的協(xié)作和幫助。處在這兩種關(guān)系之間，正確處理與真主、與同類(lèi)的關(guān)系，是每一個(gè)穆斯林的基本素養(yǎng)，而“敬主愛(ài)人”是這一素質(zhì)的最高表現(xiàn)。
一、敬主
按伊斯蘭的觀點(diǎn)，人作為真主的被造物，其生命來(lái)自真主，并蒙受真主無(wú)限的恩惠才得以延續(xù)，而且籍真主的引導(dǎo)，生活才有了目的，行動(dòng)有了方向。人的生存離不開(kāi)真主，時(shí)刻受真主的保護(hù)和養(yǎng)育，因此，人對(duì)真主自發(fā)的感情必然是“敬”。“敬主”是指對(duì)真主的敬畏、崇敬和虔誠(chéng)，伊斯蘭用“泰格瓦”一詞概括了這一精神的全部?jī)?nèi)涵。“泰格瓦”（敬畏）一詞及其派生詞在《古蘭經(jīng)》中前后出現(xiàn)了240次之多，用以說(shuō)明信士的人格屬性和行為規(guī)范?！豆盘m經(jīng)》頻頻提及“敬畏”，足以說(shuō)明它對(duì)信仰的支撐作用了。首先，“敬畏”是列圣對(duì)其民眾的基本要求，據(jù)《古蘭經(jīng)》揭示，歷史上每位先知，在受命為圣后，對(duì)其民眾的第一個(gè)要求就是“拜主”和“敬畏”。《古蘭經(jīng)》記述了自真主派遣給人類(lèi)的第一位使者努哈及其之后幾位大圣對(duì)其宗族的告誡[3]，其中把“敬畏”列為主要事項(xiàng)。例如：“（努哈圣人）說(shuō)：‘我的宗族?。∧銈儜?yīng)當(dāng)崇拜真主，除他之外，絕無(wú)應(yīng)受你們崇拜的。難道你們不敬畏嗎？”[4]。繼他之后，所有的圣人都告誡自己的民眾要敬畏真主，《古蘭經(jīng)》還記載了呼德圣人、薩利哈圣人、魯特圣人、舒埃卜圣人和伊利亞斯圣人教導(dǎo)他們的民眾要敬畏真主的言辭[5]。由此可知，列圣的教義和教導(dǎo)中，“敬畏”是基本的內(nèi)容，也是他們教義的重要組成部分。同樣，伊斯蘭也將“敬畏真主”置于教義的核心地位，《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“眾人?。∧銈儺?dāng)敬畏你們的養(yǎng)主，他從一個(gè)人創(chuàng)造了你們”[6]；又說(shuō) “你們當(dāng)敬畏真主，要知道真主與敬畏者同在”。[7] 伊斯蘭還把“敬畏真主”作為衡量一個(gè)真信士的標(biāo)準(zhǔn)，“你們當(dāng)敬畏真主，若你們是信士”。[8]
另外，伊斯蘭為其信徒制定了各種功修，也倡導(dǎo)一切善行，其目的不為別的，只為培養(yǎng)信士的敬畏心?！豆盘m經(jīng)》明確揭示了通過(guò)功修和禮儀所要達(dá)到的效果，說(shuō)：“它們（犧牲物）的肉和血，都不能達(dá)到真主，但你們的虔誠(chéng)（敬畏）能達(dá)到他”。[9] 即朝覲時(shí)宰的牲，真主不需要它的肉和血，他要的只是人的一顆敬畏的心?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“眾人??！你們當(dāng)崇拜你們的養(yǎng)主，他創(chuàng)造了你們和你們以前的人，以便你們敬畏”；[10] 又說(shuō)：“信士們??！齋戒已成為你們的定制，猶如它曾為前人的定制一樣，以便你們敬畏”。[11]
《古蘭經(jīng)》如此強(qiáng)調(diào)“敬畏”，歷代的圣人也宣揚(yáng)“敬畏”，到底何為“敬畏”呢？本文將《古蘭經(jīng)》中阿拉伯語(yǔ)“泰格瓦”一詞譯為“敬畏”。根據(jù)詞源學(xué)意義，“泰格瓦”表示“防備”、“警惕”、“虔誠(chéng)” 、“畏懼”之意。[12] 即謹(jǐn)防真主的懲罰，防止陷入罪惡，有敬畏之意，而且外在表現(xiàn)出一種虔誠(chéng)。所以，“泰格瓦”一詞常翻譯為“敬畏”，也翻譯為“虔誠(chéng)”。然而，“敬畏”（ “泰格瓦”）的內(nèi)涵遠(yuǎn)不止這些，根據(jù)《古蘭經(jīng)》的精神，從以下幾個(gè)方面去理解這一概念，方能把握其本質(zhì)意義：
1. 無(wú)限的崇敬
真主是萬(wàn)能的造物主，他創(chuàng)造了森羅萬(wàn)象的宇宙，包括其中的天體、繁星和生命，以及宇宙間秩序的完美和自然界的協(xié)調(diào)。人稍加參悟，便會(huì)感覺(jué)真主的偉大和睿智，情不自禁地會(huì)對(duì)他產(chǎn)生崇敬的心理?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“晝夜的輪流，以及真主在天地間所造的森羅萬(wàn)象，在敬畏的民眾看來(lái)，此中確有許多跡象”。[13] 參悟宇宙的浩瀚和萬(wàn)物的奧秘，足以讓人無(wú)限地敬重真主。
2. 無(wú)限的愛(ài)戴
真主養(yǎng)育眾世界，呵護(hù)著大地上的萬(wàn)物和生靈。他為了生命的延續(xù)，造就了生命所需的所有條件，為了人類(lèi)的幸福，他預(yù)備了供人享用的一切佳美之物。善于思維的人，會(huì)因感恩載德而產(chǎn)生無(wú)限的敬仰和愛(ài)戴。[14] 《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“信道的人們，對(duì)于敬愛(ài)真主，尤為懇摯”[15]。先知穆罕默德說(shuō)：“你們不能成為正信士，直到真主和我成為你們的至愛(ài)”[16]。愛(ài)戴是對(duì)真主無(wú)限崇敬的結(jié)果，也是親身體會(huì)各種恩典后的自然感情流露。
3. 崇拜真主
真主是唯一的創(chuàng)造者和唯一的養(yǎng)育者，只有他才有資格享受人類(lèi)的頂禮膜拜，舍他而崇拜他物，便是對(duì)真主權(quán)利的褻瀆，是對(duì)真主的不敬。歷代的先知的使命都是宣揚(yáng)“認(rèn)主獨(dú)一、信主獨(dú)一和拜主獨(dú)一”的信條?！豆盘m經(jīng)》中真主對(duì)先知穆罕默德說(shuō)：“在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的啟示：你們應(yīng)當(dāng)崇拜我，除我之外絕無(wú)應(yīng)受崇拜的”[17] ；還說(shuō)：“你們崇拜真主，不要以物配主”[18]。伊斯蘭將崇拜他物看做對(duì)真主所行的最大不義，“確實(shí)，以物配主是巨大的不義”[19]。真正認(rèn)識(shí)了真主的偉大和他的洪恩的人，自然不會(huì)崇拜他以外的人。
4.順從主命
凡真主命令的，當(dāng)勤于踐行，凡真主禁止的，該極力回避[20]，這就是對(duì)真主的敬畏。真主的命令和禁戒包含在伊斯蘭的法律法規(guī)中，嚴(yán)格遵守真主的法度，維護(hù)教法的尊嚴(yán)，視合法為合法并踐行之，視非法為非法并遠(yuǎn)離之，便是敬畏的具體表現(xiàn)?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“誰(shuí)尊敬真主的標(biāo)識(shí)（與真主有關(guān)的事項(xiàng)，包括法規(guī)），那是心中的敬畏”[21]。伊斯蘭著名的先賢哈桑·巴索勒（642～728）說(shuō)：“（敬畏者就是那些人）他們遠(yuǎn)離了真主禁止他們的事項(xiàng)，完成了真主規(guī)定他們的事物”。[22] 即在順從主命中體現(xiàn)對(duì)真主的“敬”。
5. 謹(jǐn)慎畏懼
真主不僅是仁慈寬厚的主，也是嚴(yán)厲懲惡的主。真主創(chuàng)造了天堂，為善人和信主者預(yù)備的居所；他造了火獄專(zhuān)門(mén)懲治惡人和不信者。真主的仁慈體現(xiàn)在對(duì)善人的厚報(bào)上，他的嚴(yán)厲表現(xiàn)在對(duì)惡人的嚴(yán)懲上，對(duì)造福世界的善人善事善念，真主報(bào)以天堂的各種恩典，對(duì)禍國(guó)殃民的惡人惡事惡意，他要處以嚴(yán)厲的懲罰。真主是明察秋毫的，一塵之重的善或惡都逃不脫真主的監(jiān)查，若隱若現(xiàn)的善念和邪念都瞞不住他的監(jiān)視。因此，敬畏便是畏懼真主的懲罰而向善，畏懼自己行為的苦果而行好。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“你們當(dāng)防備火獄，那是用人和石頭做燃料的”[23]；又說(shuō)：“你們當(dāng)畏懼在你們之前的（罪惡），和在你們之后的（罪惡），以便你們蒙主憐憫”[24]。著名經(jīng)注學(xué)家伊本·凱西爾在解釋“敬畏”一詞時(shí)，就用了“畏懼”[25]。
二、愛(ài)人
人類(lèi)是真主的被造物，而且是一切被造物中最高貴的種類(lèi)。真主創(chuàng)造他，具有特殊的意圖，并且賦予一定的義務(wù)。真主所精心創(chuàng)造的東西，從本質(zhì)上講是高貴的。他與真主有如此緊密的關(guān)系，敬主愛(ài)主必然要推及到愛(ài)他的創(chuàng)造物，也就是把愛(ài)真主之情延伸到他的被造物身上。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“你當(dāng)以善待人，就象真主善待你一樣”[26]。先知說(shuō)：“真主在末日會(huì)說(shuō)：‘阿丹之子??！我曾害病，你沒(méi)有探視，’他（阿丹子孫中一人）說(shuō)：‘我如何探視你，主??！你是眾世界的主？’他（主）說(shuō)：‘你不知道嗎，我的一位仆人生病，你沒(méi)有探視？你如果探視他，會(huì)發(fā)覺(jué)我就在他跟前’； ‘阿丹之子?。∥以蚰阌懯?，你沒(méi)有招待我，’他（阿丹子孫中一人）說(shuō)：‘我如何招待你，主??！你是眾世界的主？’他（主）說(shuō)：‘你不知道嗎，我的一位仆人向你討食，你沒(méi)有招待？你如果招待他，會(huì)發(fā)覺(jué)我就在他跟前’；‘阿丹之子啊！我曾向你討水喝害病，你沒(méi)有給水探視，’他（阿丹子孫中一人）說(shuō)：‘我如何讓你飲水，主啊！你是眾世界的主？’他（主）說(shuō)：‘你不知道嗎，我的一位仆人向你討水，你沒(méi)有給水？你如果讓他飲水，會(huì)發(fā)覺(jué)我就在他跟前’。[27] 真主時(shí)刻關(guān)懷著他的每一個(gè)仆人，關(guān)心他們的冷暖。因此，為了真主，人類(lèi)應(yīng)該互愛(ài)。先知穆罕默德還說(shuō)：“真主把仁慈分成一百份，將其中的一份降在了大地上，而其中一部分就是人與人之間的互愛(ài)”。[28] 根據(jù)伊斯蘭的觀點(diǎn)，“互愛(ài)”應(yīng)該是人與人之間應(yīng)有的立場(chǎng)，是阿丹的子孫之間本該的感情。
伊斯蘭將“愛(ài)人”的內(nèi)容劃歸到幾個(gè)層面：愛(ài)父母、愛(ài)兄妹、愛(ài)妻室、愛(ài)弱者、愛(ài)人類(lèi)。即從愛(ài)身邊最親的人開(kāi)始，由近及遠(yuǎn)地將全人類(lèi)納入了愛(ài)的對(duì)象。
（1）、愛(ài)父母
伊斯蘭命人孝敬父母，將十月懷胎之苦和精心養(yǎng)育之勞作為人應(yīng)回報(bào)的最大恩情?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“我命人孝敬父母，他母親辛辛苦苦地懷他，他的斷乳是在兩年之中。（我說(shuō)）你應(yīng)當(dāng)感謝我和你的父母”[29]。伊斯蘭詳盡地規(guī)定了愛(ài)父母的內(nèi)容，并把“愛(ài)父母”同一個(gè)人的最終歸宿聯(lián)系起來(lái)，穆圣說(shuō)：“誰(shuí)虐待自己的父母或其中的一位，誰(shuí)將來(lái)要進(jìn)火獄”[30]。“愛(ài)父母”體現(xiàn)在時(shí)時(shí)用溫和的語(yǔ)言和行動(dòng)感謝他們，時(shí)時(shí)為他們的幸福和健康祈禱，用溫順的言詞跟他們交流?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“你們應(yīng)當(dāng)只崇拜他（真主），應(yīng)當(dāng)孝敬父母。如果他們中的一個(gè)人或兩個(gè)人在你的堂上達(dá)到老邁，那么，你不要對(duì)他倆說(shuō)‘呸！’ 不要呵斥他倆，你應(yīng)當(dāng)對(duì)他倆說(shuō)有禮貌的話，你應(yīng)當(dāng)必恭必敬地服侍他倆，你應(yīng)當(dāng)說(shuō)‘我的主啊！求你憐憫他倆，就象我年幼時(shí)他倆養(yǎng)育我那樣’”（ 《古蘭經(jīng)》，17：23-24）。伊斯蘭把愛(ài)父母看作僅次于拜主的功修，賦予了它極高的地位，要求人們把孝敬父母當(dāng)作人道中的首要義務(wù)，甚至為了贍養(yǎng)雙親可以不參加捍衛(wèi)宗教的出征。[31]。
（2）、愛(ài)兄妹
一母所生的弟兄姊妹，具有血緣關(guān)系，由于父母的紐帶，天生就有相親相愛(ài)的自然感情。伊斯蘭很珍視這種人性的訴求，因而給同胞兄妹賦予優(yōu)先的權(quán)利，讓人首先愛(ài)自己血緣上最親近的人，而后由近及遠(yuǎn)推及他人。先知穆罕默德說(shuō)：“你當(dāng)愛(ài)你的母親、父親，弟兄姐妹，然后最親近的人，然后再最親近的人”[32] 。盡管伊斯蘭把所有穆斯林視為弟兄，但血緣關(guān)系也不忽視，在遺產(chǎn)分配中，有時(shí)會(huì)給親弟兄姊妹留有一定的份額，而不是籠統(tǒng)的穆斯林弟兄。
（3）、愛(ài)妻室
對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，除了父母恩重如山外，最親的莫過(guò)妻子兒女了，他們彼此間有血肉相連的關(guān)系。伊斯蘭命令其信徒善待妻子，愛(ài)護(hù)子女?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“他（真主）從你們的同類(lèi)中為你們創(chuàng)造配偶，以便你們依賴她們，并且使你們相互愛(ài)悅，相互憐恤”[33]。先知穆罕默德說(shuō)：“你們中最優(yōu)秀的人，是最能善待妻小的人”[34]，。伊斯蘭將善待家人跟信仰掛鉤，不愛(ài)家小不是簡(jiǎn)單的道德問(wèn)題或做人問(wèn)題，而是直接關(guān)系到了信仰。先知穆罕默德說(shuō)：“不疼愛(ài)子女，不尊敬長(zhǎng)輩的人不是我的教民”[35] 。
（4）、愛(ài)弱者
伊斯蘭給弱者給予了極大的同情，《古蘭經(jīng)》無(wú)數(shù)次提到了救助和善待弱者。弱者指孤兒寡女、老弱病殘，也包括家境貧寒、逢兇遇難、遭受不幸的人?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)道：“你們當(dāng)崇拜真主，不要以物配他，當(dāng)孝敬父母，當(dāng)優(yōu)待親戚，當(dāng)憐恤孤兒，當(dāng)救濟(jì)貧民”[36]；先知穆罕默德說(shuō)：“為孤寡人和窮難人奔波的人，猶如為主道出征的人，也像白天齋戒，晚上禮拜的人”[37] 。這些窮難之人，伊斯蘭將他們看做“弱者”，視為施與“愛(ài)”的對(duì)象，用各種方法愛(ài)他們，包括用“天課”接濟(jì)?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“（你們）將所愛(ài)的財(cái)物施濟(jì)親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐。”[38]
（5）、愛(ài)人類(lèi)
全人類(lèi)是阿丹的子孫，在真主面前人人平等，從人性上，大家都是人?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“眾人??！我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們相互認(rèn)識(shí)。”[39] 真主創(chuàng)造了信主者，也造了不信者，由于他們都是真主的創(chuàng)造，因而具有同等的地位。因此，伊斯蘭號(hào)召人們相互敬愛(ài)、相互尊重。穆圣說(shuō)：“全人類(lèi)是真主的家屬，真主最喜愛(ài)的人，是善待真主的家屬者”[40]；又說(shuō)：“你們沒(méi)有正信，直到對(duì)人仁慈”，他們（圣門(mén)弟子）說(shuō)：“真主的使者呀，我們都是仁愛(ài)者！”他說(shuō)：“仁愛(ài)不是一個(gè)人對(duì)他的同伴表示偏愛(ài)，而是普遍的愛(ài)”[41]。
實(shí)際上，愛(ài)真主的被造物，就是對(duì)對(duì)真主的敬愛(ài)，穆圣說(shuō)：“為尋求真主的喜悅而愛(ài)他人者，已尊重了崇高威嚴(yán)的真主”[42]。對(duì)人類(lèi)的愛(ài)，表現(xiàn)在保護(hù)每個(gè)人的尊嚴(yán)，不管他具有什么樣的信仰。每個(gè)人都是真主創(chuàng)造的一個(gè)生命，是神圣的。據(jù)布哈里記載，有一次，一群猶太人出殯，當(dāng)死者被抬過(guò)先知穆罕默面前時(shí)，他主動(dòng)地為死者起立，這時(shí)，有人對(duì)他說(shuō)，死人是猶太人，先知說(shuō)：“難道他不是一個(gè)生命嗎？”。[43]
“敬主”與“愛(ài)人”是兩個(gè)不同的概念，涉及兩個(gè)截然不同的對(duì)象，但二者具有密切的聯(lián)系。“敬主”是種子，“愛(ài)人”是果實(shí)；“敬主”是靈魂，“愛(ài)人”是形式，二者相輔相成。沒(méi)有“敬主”的心理基礎(chǔ)，就沒(méi)有“愛(ài)人”的行為表現(xiàn)。同樣，不真心“愛(ài)人”者，實(shí)際沒(méi)有誠(chéng)心“敬主”。這種聯(lián)系建立在人與真主的密切關(guān)系上，每一個(gè)個(gè)體生命都是真主的精心杰作，真主不會(huì)不愛(ài)自己的創(chuàng)作，不會(huì)不愛(ài)惜他自己的作品，盡管他的被造物時(shí)常由于無(wú)知而不信奉他、不順從他。真主所愛(ài)惜的，人類(lèi)一定要替他愛(ài)惜。真主施愛(ài)于眾生，他造佳美的萬(wàn)物供他們享用，讓他們豐衣足食。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“他從天空降下雨水，而借雨水生出許多果實(shí)，做你們的給養(yǎng)”；[44]又說(shuō)：“大地的動(dòng)物，沒(méi)有一個(gè)不是由真主負(fù)擔(dān)其給養(yǎng)的”。[45] 真主就這樣保護(hù)和養(yǎng)育著人類(lèi)和眾生，受真主保護(hù)的，理應(yīng)受到人類(lèi)的愛(ài)護(hù)。因此，愛(ài)人就是愛(ài)主、敬主，如常言所說(shuō)“愛(ài)屋及烏”。
三、“敬主愛(ài)人”的表現(xiàn)形式
內(nèi)在的觀念必然要轉(zhuǎn)化成外在的行為和態(tài)度，否則，這一價(jià)值觀將是一句空洞的口號(hào)。作為伊斯蘭的核心價(jià)值觀，“敬主愛(ài)人”的精神不僅貫穿在伊斯蘭的價(jià)值體系和一切評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中，而且也體現(xiàn)在這一價(jià)值觀的載體——信士的身上。“敬主愛(ài)人”的價(jià)值觀念一旦扎根在人的內(nèi)心深處，會(huì)對(duì)人的心靈和舉止帶來(lái)一定的改變，會(huì)讓人從內(nèi)心和外表有所表現(xiàn)。內(nèi)在的表現(xiàn)形式首先是虔誠(chéng)，對(duì)真主的“敬”必然通過(guò)崇拜、忠實(shí)、順從和畏懼來(lái)完成，這些素質(zhì)表現(xiàn)在人的身上就是對(duì)主的虔誠(chéng)。其次，“敬主愛(ài)人”的精神在人心中能夠產(chǎn)生“自律”的功效，因?yàn)榫次氛嬷骱蛻峙滤耐?yán)會(huì)使人自覺(jué)遵守真主的一切法度。胸中跳動(dòng)著一顆“敬畏心”，會(huì)讓人時(shí)時(shí)感到真主的明察，從而處處謹(jǐn)防真主的禁戒，執(zhí)行真主的命令。
“敬主愛(ài)人”的精神使人超越民族、地域、語(yǔ)言和信仰的局限，用全人類(lèi)的視野看待問(wèn)題。因?yàn)檎嬷魇侨祟?lèi)的主，他既是信奉者的主，也是不信者的主，無(wú)論信與不信，真主都養(yǎng)育著他們。由于人與真主的親密關(guān)系，使得人與人之間的關(guān)系變得密切和親近。因此，“敬主愛(ài)人”的核心價(jià)值觀會(huì)引起下列外在表現(xiàn)：
1.對(duì)人尊重
每個(gè)人都是真主創(chuàng)造的，正因?yàn)槭钦嬷鞯膭?chuàng)造而個(gè)個(gè)都有相等的尊嚴(yán)?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“我給阿丹的后裔給予了尊嚴(yán)”[46]。有尊嚴(yán)的人，個(gè)個(gè)都是平等的，從人性而言人人都是相同的，這是真主給他們的權(quán)利。先知穆罕默德在“辭朝”演說(shuō)中明確吩咐：“眾人?。∧銈兊酿B(yǎng)主是一個(gè)，你們的祖先是一個(gè)，你們?nèi)繉儆诎⒌ぃ⒌?lái)自泥土；阿拉伯人并不比非阿拉伯人高貴，白人也不比黑人高貴，唯憑內(nèi)心的敬畏”。 [47] 因此，屬于人的尊嚴(yán)，是應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)的，人與人之間應(yīng)相互尊重。
2.待人寬厚
每個(gè)人有宣揚(yáng)真理的義務(wù)，但沒(méi)有賜予正道的權(quán)力；有導(dǎo)人為善的義務(wù)，卻沒(méi)有評(píng)判是非的權(quán)力。誰(shuí)能走上正道，是真主的權(quán)力，誰(shuí)能進(jìn)入天堂，是憑真主的意愿。[48]人只有履行自己義務(wù)的本分，沒(méi)有迫使他人就范的權(quán)力。人應(yīng)該為自己沒(méi)有盡到責(zé)任而遺憾，不應(yīng)為他人沒(méi)有聽(tīng)從忠告而怨恨。人走怎樣的路，是真主的意愿，他人無(wú)法改變。因此，人應(yīng)該尊重真主的權(quán)力和意愿，履行自己的職責(zé)，寬厚地對(duì)待跟自己思想不同的人?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“你要原諒，要?jiǎng)駥?dǎo)，要避開(kāi)愚人”。[49]
3. 跟人和睦
伊斯蘭倡導(dǎo)和平，把處理人際關(guān)系看做信仰的一部分。先知穆罕默德說(shuō)：“信士，就是讓眾人對(duì)其生命和財(cái)產(chǎn)放心的人”，[50]不管他是否順從真主。另外，伊斯蘭把處理好鄰里關(guān)系當(dāng)做考核個(gè)人信仰程度的一個(gè)指標(biāo)。先知穆罕默德說(shuō)：“讓鄰居不得安寧的人，不是真正的信士”。[51] 即作為一個(gè)真正的信士，須得保證鄰居的安寧與舒心。即便非穆斯林鄰居，也應(yīng)享受穆斯林鄰居的善待。[52]
4.待人謙虛
“敬主”使人懂得自己的位置和身份，清楚自己的渺小及真主的偉大，從而變得謙虛，使人始終不忘自己的本分，知道自己的能力范圍和權(quán)力限度，不向真主的能力發(fā)起挑戰(zhàn)，不爭(zhēng)奪真主的權(quán)利。先知穆罕默德說(shuō)：“威嚴(yán)是他（真主）的外衣，驕傲是他的斗篷，（真主說(shuō)：）誰(shuí)來(lái)爭(zhēng)奪，我將懲罰誰(shuí)”[53]。在真主的能力面前，人顯得極其渺小，在大災(zāi)大難面前顯得格外脆弱和無(wú)能，敬主的人必然懂的謙虛。
5. 與人方便
人類(lèi)都依靠真主的給養(yǎng)生存，靠相互的協(xié)助發(fā)展。每個(gè)人日常生活中離不開(kāi)同類(lèi)的協(xié)作，因此，相互之間給以方便是至關(guān)重要的?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“信教的人們??！若有人在座席中對(duì)你們說(shuō)‘請(qǐng)退讓一點(diǎn)吧！’你們就應(yīng)當(dāng)退讓些，真主將使你們寬裕。若有人對(duì)你們說(shuō)：‘你們起來(lái)吧！’你們就應(yīng)當(dāng)起來(lái)。”[54]先知穆罕默德說(shuō)：“你們要給人容易，不要強(qiáng)人以難；要給人安寧，不要讓人疏遠(yuǎn)”。[55] 即使非穆斯林也要給予幫助，提供各方面的方便?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“多神教徒當(dāng)中如果有人求你保護(hù)，你應(yīng)當(dāng)保護(hù)他，直到他聽(tīng)到真主的言語(yǔ)，然后，把他送到安全的地方。”[56] 向非穆斯林提供方便，不單純是讓他了解伊斯蘭，還要有實(shí)質(zhì)性的幫助，讓他擺脫困境。
結(jié)束語(yǔ)
“敬主愛(ài)人”是伊斯蘭的核心價(jià)值觀，它的魅力在歷史上吸引了無(wú)數(shù)的民族，也為人類(lèi)的進(jìn)步和社會(huì)的文明做出過(guò)巨大的貢獻(xiàn)。伊斯蘭是一個(gè)社會(huì)化的宗教，與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系緊密，它的各種觀念不可避免地會(huì)體現(xiàn)在信眾的社會(huì)活動(dòng)中，深刻挖掘伊斯蘭的優(yōu)秀成分，對(duì)改變穆斯林的思想觀念和行為舉止具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。伊斯蘭曾經(jīng)是人類(lèi)文明的一大動(dòng)力，若將其核心價(jià)值觀再次得到奉行，在今天的社會(huì)它仍然會(huì)發(fā)揮它的動(dòng)力作用。因?yàn)檫@一精神能使人變得虔誠(chéng)自律，使社會(huì)變得和諧穩(wěn)定，人人之間相親相愛(ài)?？傊?， 通過(guò)“敬主愛(ài)人”的核心價(jià)值觀，伊斯蘭要使其信徒變得思想崇高和舉止文明，成為社會(huì)發(fā)展的有生力量，讓穆斯林變成高素質(zhì)的文明群體。
