做一名樂善好施的優(yōu)秀穆斯林
清高偉大的真主在尊貴的《古蘭經(jīng)》中第57章，第7節(jié)經(jīng)文說：“你們應(yīng)當(dāng)信仰真主和使者，你們應(yīng)當(dāng)分舍他所委托你們代管的財產(chǎn)，你們中信道而且施舍者，將受重大的報酬。”
伊斯蘭教要求穆斯林要做一名樂善好施的人，把樂善好施作為獲得真主喜悅、兩世成功的必要條件之一。
樂善好施，扶危濟(jì)困是圣賢的行為，是穆斯林的美德。下面我從三個方面，來和大家淺談一下做一名樂善好施的優(yōu)秀穆斯林，作為與大家共同學(xué)習(xí)和交流的引玉之磚。
一、《古蘭經(jīng)》倡導(dǎo)樂善好施
伊斯蘭教所倡導(dǎo)的施舍是一項宗教功修，它的目的只為博取真主的喜悅，禁止人們因沽名釣譽、炫耀財富而施舍，穆斯林施舍時要虔誠敬意，一心向主，不圖受施者的任何感恩或報答。清高偉大的真主在尊貴的《古蘭經(jīng)》中（92：18—19）說：“他虔誠地施舍他的財產(chǎn)，他沒有受過任何人的應(yīng)報的恩德。”這就是《古蘭經(jīng)》中所倡導(dǎo)的樂善好施的含義。
清高偉大真主在尊貴的《古蘭經(jīng)》中（3﹕92）又說“你們絕不能獲得全善﹐直到你們分舍自己所愛的事務(wù)。你們所施舍的﹐無論是什么﹐確是真主所知道的。”這節(jié)經(jīng)文把樂善好施作為是否獲得全美至善的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并說明伊斯蘭提倡的樂善好施是廣義的，不是狹義的。樂善好施可以通過不同形式和方式表現(xiàn)出來。一切受惠于真主的恩典﹐都可以無償?shù)慕o予別人﹐而不求回報。如：金錢﹑物質(zhì)﹑勞動﹑服務(wù)﹑知識﹑技術(shù)﹑時間﹑感情等，哪怕是一個會意的微笑。這些都是你所具有的“財富”﹐可以通過你的施舍，使受益者解脫困境、心情愉快。
二、穆圣是樂善好施的楷模
古往今來，凡是樂善好施，救人于苦難者，總是受到人們贊揚，甚至?xí)鞣及偈馈⒚羟嗍贰?br /> 穆圣*就是樂善施舍者中的模范，他樂善好施，對窮苦人充滿同情，對所有的人慈愛；他憐憫孤兒、寡婦和無依無靠的人，他從不疏忽探望病人，詢問他們的健康狀況；他寬恕昔日的仇敵，從未欺壓過任何人或讓他人的心靈上有任何些微的痛苦，表現(xiàn)出了真主的使者關(guān)切民眾的慈愛之心。據(jù)眾圣門弟子們見證﹐先知穆圣*對于有困難者，有求必應(yīng)，從不推脫拒絕﹐竭盡全力的給予求助者幫助。有一次，穆圣*將獲得的數(shù)枚銀幣放在席上，發(fā)放給每一個有需要的人，直至分完。這時，有個人前來討要，穆圣*便對他說：“你的要求，我一定記在心上，一旦有了，必定給你。”
圣訓(xùn)中記載：有一天﹐穆圣*家宰了一只羊﹐他回到家問他的妻子阿依莎﹐羊宰了以后﹐家中留了多少。阿依莎說：“只剩下一只前腿﹐其余都施舍了。”?先知穆圣*說：“很好﹐除了這只羊前腿﹐其余部份我們都得到了。”他把施舍出去的認(rèn)為是自己真正已經(jīng)得到的。這是何等的境界?。?br /> 所以，圣妻赫蒂哲在形容穆圣*的品德時說：“幫助窮人、救助無辜是圣人的美德。”我們每個穆斯林都應(yīng)當(dāng)效仿和弘揚穆圣*的這一傳統(tǒng)美德，穆圣*在樂善好施方面永遠(yuǎn)是我們學(xué)習(xí)的楷模。
三、穆斯林如何踐行樂善好施
《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)是伊斯蘭教的立法依據(jù)，是穆斯林的生活指南。根據(jù)經(jīng)訓(xùn)的要求和指導(dǎo)精神，穆斯林在踐行樂善好施方面應(yīng)做到以下三點：
1、要有一顆慈善的心
穆圣*教導(dǎo)我們：“真主不觀看你們的財產(chǎn)和外表，他只觀看你們的內(nèi)心。”在真主看來，人的尊貴和價值不是憑著財產(chǎn)的多少、長相的美丑。而是取決于一顆善良的、正直的、寬容的、慈愛的、樂善好施的心。圣訓(xùn)中講到：“一個行為不端的女人，她口渴時到井底取水喝，喝足后爬上井口，看到一只因干渴伸長舌頭不斷的舔著地面，非?？蓱z的且喝不到水的狗。她產(chǎn)生了憐憫之心，再次返回井底，脫下自己靴子，灌滿水拿上來給狗喝。就因她的善心和舉動，真主最終賜予了她天堂的歸宿。”通過這個典故，我們可以看出，擁有一顆慈善之心的重要性，它改變了人的行為和最終的結(jié)局。信仰和慈愛之心是一切樂善好施者的源動力。
2、己所不欲勿施于人
樂善好施既是信仰的要求又是美德的體現(xiàn)，愛人如愛己才是真正信士的所為，因此當(dāng)施舍自己喜愛之物。清高偉大真主在尊貴的《古蘭經(jīng)》中（2：267）說：“信道的人們啊!你們當(dāng)分舍自己所獲得的美品，和我為你們從地下出產(chǎn)的物品；不要擇取那除非閉著眼睛，連你們自己也不愿收受的劣質(zhì)物品，用以施舍。”《古蘭經(jīng)》教導(dǎo)人們不要把“劣質(zhì)物品”施舍給別人，施舍不是敷衍了事的應(yīng)付差事的事情，而是獻(xiàn)出我們的愛心，要根據(jù)受救助者的需求，解決實際困難，從而使受救助者能真正從中獲益。
3、廣泛意義上的施舍
穆圣*說：“凡是善功都是施舍”。
伊斯蘭的施舍是廣義的，是沒有任何條件的限制和約束?？梢酝ㄟ^各種方式和渠道做慈善工作。如：當(dāng)今社會的扶貧工程：經(jīng)濟(jì)條件好的人都應(yīng)該扶貧濟(jì)困，施舍財物，做更多有利于他人和公眾的各項善舉。還有希望工程：像修建學(xué)校、醫(yī)院、橋梁、道路；擁有知識的人，應(yīng)傳播知識、做支教活動；有技術(shù)的人，應(yīng)教授技術(shù)，給他人創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會。穆圣*說：“為孤寡貧窮者而奔波的人，如同為主道而奮斗的戰(zhàn)士。”再有溫暖工程：如興辦敬老院，孤兒院，資助學(xué)生，救濟(jì)疾病患者；支援災(zāi)區(qū)；以及助人為樂和宣傳慈善事業(yè)等。都屬于樂善好施的范疇。每一個穆斯林都應(yīng)根據(jù)自己的能力，積極的參與，力所能及的做慈善事業(yè)。
當(dāng)今我們的國家政通人和、社會穩(wěn)定和諧、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明進(jìn)步、人民普遍安居樂業(yè)。但部分地區(qū)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、文化教育水平較落后和生活水平較貧困。再有天災(zāi)人禍在所難免。地震、瘟疫、洪水、及各種事故時而發(fā)生。這些同胞仍然急需我們?nèi)鐣餍懈鳂I(yè)具有憐憫、慈愛之心的人士來關(guān)心和幫助。在提倡社會主義精神文明建設(shè)的今天，我們更應(yīng)該在經(jīng)訓(xùn)的教導(dǎo)之下，發(fā)揚為世人稱道的社會美德——樂善好施，號召有能力、物質(zhì)條件好的人向有困難的人提供救濟(jì)、援助，使人們有福同享，讓社會充滿和諧，充滿關(guān)懷，充滿愛。
清高偉大的真主在尊貴《古蘭經(jīng)》中（3：134）說：“敬畏的人，在康樂時施舍，在艱難時也施舍，且能抑怒，又能恕人。真主是喜愛行善者的。”那么就讓我們牢記真主的話，在任何時候都樂于助人，做一個施舍的倡導(dǎo)者，一個傳播愛心的踐行者，通過你我的力量，讓愛匯聚起來，去溫暖那些需要幫助的人！阿米乃！
伊斯蘭教要求穆斯林要做一名樂善好施的人，把樂善好施作為獲得真主喜悅、兩世成功的必要條件之一。
樂善好施，扶危濟(jì)困是圣賢的行為，是穆斯林的美德。下面我從三個方面，來和大家淺談一下做一名樂善好施的優(yōu)秀穆斯林，作為與大家共同學(xué)習(xí)和交流的引玉之磚。
一、《古蘭經(jīng)》倡導(dǎo)樂善好施
伊斯蘭教所倡導(dǎo)的施舍是一項宗教功修，它的目的只為博取真主的喜悅，禁止人們因沽名釣譽、炫耀財富而施舍，穆斯林施舍時要虔誠敬意，一心向主，不圖受施者的任何感恩或報答。清高偉大的真主在尊貴的《古蘭經(jīng)》中（92：18—19）說：“他虔誠地施舍他的財產(chǎn)，他沒有受過任何人的應(yīng)報的恩德。”這就是《古蘭經(jīng)》中所倡導(dǎo)的樂善好施的含義。
清高偉大真主在尊貴的《古蘭經(jīng)》中（3﹕92）又說“你們絕不能獲得全善﹐直到你們分舍自己所愛的事務(wù)。你們所施舍的﹐無論是什么﹐確是真主所知道的。”這節(jié)經(jīng)文把樂善好施作為是否獲得全美至善的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并說明伊斯蘭提倡的樂善好施是廣義的，不是狹義的。樂善好施可以通過不同形式和方式表現(xiàn)出來。一切受惠于真主的恩典﹐都可以無償?shù)慕o予別人﹐而不求回報。如：金錢﹑物質(zhì)﹑勞動﹑服務(wù)﹑知識﹑技術(shù)﹑時間﹑感情等，哪怕是一個會意的微笑。這些都是你所具有的“財富”﹐可以通過你的施舍，使受益者解脫困境、心情愉快。
二、穆圣是樂善好施的楷模
古往今來，凡是樂善好施，救人于苦難者，總是受到人們贊揚，甚至?xí)鞣及偈馈⒚羟嗍贰?br /> 穆圣*就是樂善施舍者中的模范，他樂善好施，對窮苦人充滿同情，對所有的人慈愛；他憐憫孤兒、寡婦和無依無靠的人，他從不疏忽探望病人，詢問他們的健康狀況；他寬恕昔日的仇敵，從未欺壓過任何人或讓他人的心靈上有任何些微的痛苦，表現(xiàn)出了真主的使者關(guān)切民眾的慈愛之心。據(jù)眾圣門弟子們見證﹐先知穆圣*對于有困難者，有求必應(yīng)，從不推脫拒絕﹐竭盡全力的給予求助者幫助。有一次，穆圣*將獲得的數(shù)枚銀幣放在席上，發(fā)放給每一個有需要的人，直至分完。這時，有個人前來討要，穆圣*便對他說：“你的要求，我一定記在心上，一旦有了，必定給你。”
圣訓(xùn)中記載：有一天﹐穆圣*家宰了一只羊﹐他回到家問他的妻子阿依莎﹐羊宰了以后﹐家中留了多少。阿依莎說：“只剩下一只前腿﹐其余都施舍了。”?先知穆圣*說：“很好﹐除了這只羊前腿﹐其余部份我們都得到了。”他把施舍出去的認(rèn)為是自己真正已經(jīng)得到的。這是何等的境界?。?br /> 所以，圣妻赫蒂哲在形容穆圣*的品德時說：“幫助窮人、救助無辜是圣人的美德。”我們每個穆斯林都應(yīng)當(dāng)效仿和弘揚穆圣*的這一傳統(tǒng)美德，穆圣*在樂善好施方面永遠(yuǎn)是我們學(xué)習(xí)的楷模。
三、穆斯林如何踐行樂善好施
《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)是伊斯蘭教的立法依據(jù)，是穆斯林的生活指南。根據(jù)經(jīng)訓(xùn)的要求和指導(dǎo)精神，穆斯林在踐行樂善好施方面應(yīng)做到以下三點：
1、要有一顆慈善的心
穆圣*教導(dǎo)我們：“真主不觀看你們的財產(chǎn)和外表，他只觀看你們的內(nèi)心。”在真主看來，人的尊貴和價值不是憑著財產(chǎn)的多少、長相的美丑。而是取決于一顆善良的、正直的、寬容的、慈愛的、樂善好施的心。圣訓(xùn)中講到：“一個行為不端的女人，她口渴時到井底取水喝，喝足后爬上井口，看到一只因干渴伸長舌頭不斷的舔著地面，非?？蓱z的且喝不到水的狗。她產(chǎn)生了憐憫之心，再次返回井底，脫下自己靴子，灌滿水拿上來給狗喝。就因她的善心和舉動，真主最終賜予了她天堂的歸宿。”通過這個典故，我們可以看出，擁有一顆慈善之心的重要性，它改變了人的行為和最終的結(jié)局。信仰和慈愛之心是一切樂善好施者的源動力。
2、己所不欲勿施于人
樂善好施既是信仰的要求又是美德的體現(xiàn)，愛人如愛己才是真正信士的所為，因此當(dāng)施舍自己喜愛之物。清高偉大真主在尊貴的《古蘭經(jīng)》中（2：267）說：“信道的人們啊!你們當(dāng)分舍自己所獲得的美品，和我為你們從地下出產(chǎn)的物品；不要擇取那除非閉著眼睛，連你們自己也不愿收受的劣質(zhì)物品，用以施舍。”《古蘭經(jīng)》教導(dǎo)人們不要把“劣質(zhì)物品”施舍給別人，施舍不是敷衍了事的應(yīng)付差事的事情，而是獻(xiàn)出我們的愛心，要根據(jù)受救助者的需求，解決實際困難，從而使受救助者能真正從中獲益。
3、廣泛意義上的施舍
穆圣*說：“凡是善功都是施舍”。
伊斯蘭的施舍是廣義的，是沒有任何條件的限制和約束?？梢酝ㄟ^各種方式和渠道做慈善工作。如：當(dāng)今社會的扶貧工程：經(jīng)濟(jì)條件好的人都應(yīng)該扶貧濟(jì)困，施舍財物，做更多有利于他人和公眾的各項善舉。還有希望工程：像修建學(xué)校、醫(yī)院、橋梁、道路；擁有知識的人，應(yīng)傳播知識、做支教活動；有技術(shù)的人，應(yīng)教授技術(shù)，給他人創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會。穆圣*說：“為孤寡貧窮者而奔波的人，如同為主道而奮斗的戰(zhàn)士。”再有溫暖工程：如興辦敬老院，孤兒院，資助學(xué)生，救濟(jì)疾病患者；支援災(zāi)區(qū)；以及助人為樂和宣傳慈善事業(yè)等。都屬于樂善好施的范疇。每一個穆斯林都應(yīng)根據(jù)自己的能力，積極的參與，力所能及的做慈善事業(yè)。
當(dāng)今我們的國家政通人和、社會穩(wěn)定和諧、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明進(jìn)步、人民普遍安居樂業(yè)。但部分地區(qū)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、文化教育水平較落后和生活水平較貧困。再有天災(zāi)人禍在所難免。地震、瘟疫、洪水、及各種事故時而發(fā)生。這些同胞仍然急需我們?nèi)鐣餍懈鳂I(yè)具有憐憫、慈愛之心的人士來關(guān)心和幫助。在提倡社會主義精神文明建設(shè)的今天，我們更應(yīng)該在經(jīng)訓(xùn)的教導(dǎo)之下，發(fā)揚為世人稱道的社會美德——樂善好施，號召有能力、物質(zhì)條件好的人向有困難的人提供救濟(jì)、援助，使人們有福同享，讓社會充滿和諧，充滿關(guān)懷，充滿愛。
清高偉大的真主在尊貴《古蘭經(jīng)》中（3：134）說：“敬畏的人，在康樂時施舍，在艱難時也施舍，且能抑怒，又能恕人。真主是喜愛行善者的。”那么就讓我們牢記真主的話，在任何時候都樂于助人，做一個施舍的倡導(dǎo)者，一個傳播愛心的踐行者，通過你我的力量，讓愛匯聚起來，去溫暖那些需要幫助的人！阿米乃！
