舉意是我們?nèi)f事成功的基礎(chǔ)，如果舉意是純善的，那么，所做的工作也會是純潔的。我們舉意端正了，工作就會被安拉接納。反之，舉意不純，工作也將不純，其工作是有缺點(diǎn)的，會以失敗而告終。有時(shí)，我們有些工作表面看起來微不足道，工作量也很小，但由于舉意純正，從而使這些微不足道的工作能獲得安拉加倍的回賜。有時(shí)，我們做著一些表面看來驚天動地、工程浩大的工作，但由于舉意不純，而使這勞神費(fèi)力的龐大工作變得一文不值。

        那下面，首先我們來學(xué)習(xí)一段圣訓(xùn)。

 
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        據(jù)眾信士的領(lǐng)袖歐麥爾.本.漢塔卜的傳述：：這段圣訓(xùn)產(chǎn)生的背景是這樣的，穆圣(???????????????)公開宣教后，在長達(dá)10年得時(shí)間里，遭到了麥加習(xí)慣勢力和保守勢力的極力干涉、阻擾和打壓。他們在精神信仰上食古不化，對新的信仰置若罔聞，仍然沿襲祖先遺留下來的宗教，沉溺于祖先、偶像和自然崇拜之中，他們在自身的權(quán)勢、地位和利益方面死守不放;他們對穆圣???????????????及早期的信士們進(jìn)行人身攻擊，和他們斷絕關(guān)系把他們驅(qū)逐出麥加，并對他們進(jìn)行迫害、摧殘，做盡了所有惡劣卑下的事情，他們這樣做只有一個(gè)目的，就是要阻止穆圣(???????????????)宣揚(yáng)伊斯蘭、阻止安拉的宗教得到廣大的傳播。

        公元621年，為了保護(hù)早期加入伊斯蘭的信士們的人身和生命安全;為了保護(hù)伊斯蘭的中堅(jiān)力量免遭麥加多神教徒的迫害和殘殺;為了維護(hù)伊斯蘭的信仰和信仰自由;更為了伊斯蘭的進(jìn)一步發(fā)展與傳播;以及能夠建立一個(gè)可以長期和廣泛宣教的根據(jù)地，穆圣和眾信士被迫離開了自己還未歸信的親人和家鄉(xiāng)，遷移到了麥地那。這次遷移也是伊斯蘭歷史上最偉大的一次戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。

        據(jù)伊本.麥斯歐德的傳述：在這次遷徙中有一位男子向女信士溫姆.蓋斯求婚，溫姆.蓋斯給他提出的應(yīng)婚條件是：他必須和她一同遷往麥地那。為此，這位男子也隨眾信士們遷移到了麥地那，后來，溫姆.蓋斯就嫁給了他。于是大家都稱他為溫姆.蓋斯的遷士。

        穆圣聽說了此事，就說了以上這段圣訓(xùn)。伊斯蘭學(xué)者們非常重視這段圣訓(xùn)。著名的圣訓(xùn)學(xué)家伊瑪目布哈里和伊瑪目腦威.葉海雅都以它作為其圣訓(xùn)集的開端，也就是我們普遍學(xué)習(xí)的《布哈里圣訓(xùn)集》和《利雅德圣訓(xùn)集》;這就告訴我們，伊斯蘭的信仰、功修等一切都是造物主啟示的規(guī)定，無論做任何工作，主要是心靈中端莊的舉意。部分伊斯蘭學(xué)者把舉意作為伊斯蘭的四分之一，把舉意作為衡量一個(gè)穆斯林是否虔誠內(nèi)在行為的標(biāo)準(zhǔn)。這一切都說明了在我們所有的行為中舉意的重要性。我們的工作是否能得到造物主的承領(lǐng)，全看我們內(nèi)心的舉意是否端正。下面我為大家講一個(gè)身邊的故事，讓大家對該段圣訓(xùn)有一個(gè)更透徹的理解，在我的家鄉(xiāng)每年寺里都會舉辦穆斯林兒童暑假學(xué)習(xí)班，有一年為了豐富孩子們的學(xué)習(xí)生活，寺里請來了一位退休的回族美術(shù)老師，這位老師雖是回回，可對教門一無所知，借助這次教課的賽巴布，在阿訇的相勸下，在各位穆斯林大眾虔誠行善的感染下，她對教門有了一定的認(rèn)識，并和阿訇約定以后辦班要來寺學(xué)習(xí)，當(dāng)經(jīng)學(xué)班開課后，她確實(shí)來學(xué)習(xí)了，可學(xué)了一階段她發(fā)現(xiàn)別的鄉(xiāng)老由于以前都接觸過，學(xué)習(xí)起來很容易，可她卻一時(shí)半會很難理解，身為知識分子的她由于礙面子便找阿訇去抱怨，阿訇就告訴她，你只要舉意端正，求主喜悅，肯定能學(xué)會，后來她就按阿訇吩咐的去做，虔誠舉意的向真主祈求知識，沒過多久她學(xué)習(xí)的成績果然追趕甚至超過了部分學(xué)員?？珊镁安婚L，后來經(jīng)學(xué)班組織學(xué)員到外地學(xué)習(xí)，熱愛藝術(shù)的她被當(dāng)?shù)啬滤沽钟闷返昀镂孱伭拇笈凵w頭所吸引，當(dāng)其他學(xué)員都在聽當(dāng)?shù)乩蠋熓谡n時(shí)，她卻在用品店和老板討價(jià)還價(jià)，后來同行的學(xué)員問她為什么買這么多大袍時(shí)，她說道，這些服飾在咱們當(dāng)?shù)貨]有，我這是給我們舞蹈隊(duì)買的。我們都知道穆斯林婦女穿長袍的目的是用這種寬松舒適的服飾遮掩休體，進(jìn)而虔誠敬意的叩拜真主?？蛇@位老師卻舉意它用，后來，在寺內(nèi)就再也沒有見到這位老師的身影，聽說是忙著去排練舞蹈了。各位朵斯體們!同樣是一個(gè)人，前后兩個(gè)不同的舉意，就會產(chǎn)生兩種截然不同的結(jié)果。這個(gè)故事也充分印證了我們穆圣的教導(dǎo)，一切善功，全憑舉意，每個(gè)人都能獲得自己所舉意的。

        在實(shí)際行動中順從和接近真主的意愿

        阿拉伯語中“???”一詞，我們并不陌生，我們經(jīng)常說過“乜貼”，就是這個(gè)詞的音譯。而“舉意”一詞是“???”的意譯。這個(gè)詞的字面意義就是：“決心、決意”，另外該詞還具有“意念、意圖、心愿、動機(jī)”等意。教法上的意義是指。伊斯蘭學(xué)者們一致認(rèn)為舉意是個(gè)人內(nèi)心的意向，是一種心理活動，無須口頭表白。(但口頭表白也無妨，能做到心口一致、言行統(tǒng)一是更好的。例如在我們禮拜前，一般都是心里想著，口頭表白，這樣做可以集中我們的注意力，好讓我們?nèi)褙炞⒌剡M(jìn)入禮拜的狀態(tài)。)舉意是一切行為中必不可少的，是伊斯蘭的基礎(chǔ)。因?yàn)榕e意決定著一切行為的性質(zhì)(如功修中舉意為主命就為主命，舉意為副功就為副功;出“乜貼”時(shí)，舉意為施舍則為施舍，舉意為禮物則為禮物，舉意為天課就為天課，它們的性質(zhì)不一樣，所受的對象和回賜也不一樣)。提到乜貼這個(gè)詞，我更有感觸，還在少年時(shí)期我的父親就教導(dǎo)過我這樣一段話：漢民人講良心，我們回回要講乜貼，生活中不管做什么，無論是對事還是對人，我們回回都應(yīng)安個(gè)好乜貼，我們不害人，但我們不被別人欺負(fù)，是我們自己的我們不能讓它流失半點(diǎn)，不是我們的我們不能拿取絲毫。直到現(xiàn)在父親還會在電話中拿來此段話與我共勉。朵斯體們!我們所做的各項(xiàng)功修需要我們有一個(gè)虔誠為主的舉意，而我們的生活更需要我們每個(gè)人都懷揣著一顆好的乜貼心，因?yàn)樯畋臼俏覀內(nèi)松幸豁?xiàng)重要的功修，一言一行都是我們所做的功課，有一個(gè)好乜貼定會端正我們的行為，從而使我們獲得主喜人愛。

        乜貼、舉意代表著我們個(gè)人的價(jià)值取向和行為目的。最重要的是讓我們自己知道自己行為的性質(zhì)和目的，所以我們在做任何事情時(shí)，無論是宗教的，還是俗世的，我們都可以用自己的母語來舉意，因?yàn)槲覀兯鏊氲囊磺惺虑榘怖际侨摹?

        清高的安拉在古蘭經(jīng)中早已闡明：：“你說：‘你們的心事，無論加以隱諱，或加以表白，安拉都是知道的。他知道天地萬物，安拉對于萬事確是全能的?！?nbsp;(P-53，3;29)

        各位朵斯體們!我們的舉意在于正心，所謂心正則行為正，心不正則行不端。沒有虔誠為主的舉意，任何行為都不能稱為善功。因此，我們凡事都要有個(gè)好的舉意，好的舉意可以使日常習(xí)慣變?yōu)樯乒ΑＨ绻闩e意為安拉的話，吃飲，將變成一種功修;你為生活奔波忙碌，將會變成一種功修;你在有生之年在去往清真寺做禮拜所走的每一步路，將變成一種功修;你在兩個(gè)人之間公正的調(diào)解，將成為一種功修;你的扶危濟(jì)貧，清除道路上的障礙物，甚至你對他人的一個(gè)微笑，都將變成一種功修。反之，如果你沒有舉意為安拉的話，即使這一行為本身能夠產(chǎn)生良好的效果，也不能稱為善功。如洗澡，若舉意為洗大凈，并按特定的儀式去洗，則為大凈，就成為一種功修;否則就為洗澡，只是講衛(wèi)生的好習(xí)慣而已。此外我們學(xué)習(xí)的目的是為了從真主那里獲取更多有益有價(jià)值的知識，從而使我們能更深刻的理解經(jīng)訓(xùn)的教導(dǎo)，并不是說我們要把真主所賜給我們的知識當(dāng)作向他人炫耀的資本。在我們的教門中，沒有誰瞧不起誰，禮拜也好封齋也好朝覲也好，都是我們在完成自身與真主的約定，不能因?yàn)槲覀兺瓿赡稠?xiàng)功課后就把自己置身于被甜言蜜語所贊揚(yáng)的崇高位置，而我們更應(yīng)該腳踏實(shí)地言行一致的踐行自己虔誠者的身份。有時(shí)我們同樣在一起封齋、禮拜，但到頭來，每個(gè)人得到的回賜卻不一樣。這問題的關(guān)鍵就是我們對工作的態(tài)度，對善功的虔誠心。曾有一同學(xué)問我，你是阿訇了怎么出門的時(shí)候連帽子都不帶，我是這樣回答的，禮拜帽、長袍是我們回回穆斯林的服飾，但不是我們穆斯林的標(biāo)志與象征，更不能單單拿禮拜帽來評定一個(gè)穆斯林的虔誠度，帶上禮拜帽我們是穆斯林，摘掉禮拜帽我們一樣是穆斯林，我們不能靠帶禮拜帽來彰顯我們穆斯林的力量，而是要靠我們時(shí)刻賦有正信的言行來突顯我們的價(jià)值。要時(shí)刻謹(jǐn)記真主與我們同在。朵斯體們!安拉不看我們對工作的表面做的如何華美，而看我們的心靈。一個(gè)人擁有怎樣的心靈和舉意，就擁有怎樣的世界。心能導(dǎo)人行善，也會帶來福氣，心能導(dǎo)人作惡，也能帶來晦氣，心能使人進(jìn)入天堂，也能使人下到地獄。心是光明和黑暗的種子，心是福祉與罪惡的種子，而這一切就在我們舉意的一剎那之間。正如我國古人所講，“相由心生，境隨心遷”。我們的先知穆罕默德也曾告誡我們:須知道，人的身體內(nèi)有一塊肉，它善就全身善，它惡則全身惡。須知道，它就是心。這段圣訓(xùn)告訴我們，心想好，得好，心想壞，得壞，好壞就在我們心中的舉意。不是光明驅(qū)散黑暗，就是黑暗籠罩心靈。因此，心存好乜貼是我們穆斯林的一切行為基礎(chǔ)，只要我們專心致志，虔誠為主，那么，在后世，不僅點(diǎn)點(diǎn)滴滴的善功可以得到安拉的接納，而且還有豐厚的、成倍的回報(bào)和獎賞等待著我們。

        但在現(xiàn)實(shí)生活中人們往往以人為的標(biāo)準(zhǔn)判斷他人行為的對錯及其價(jià)值，然而，若其行為有良好而高尚的“為安拉”、“追求主悅”的舉意時(shí)，其對錯的價(jià)值就超越了一般意義上的判斷標(biāo)準(zhǔn)。伊斯蘭關(guān)于善與惡的概念和界定是由安拉規(guī)定的，而不是以人的有限理性和良知及欠缺的認(rèn)知，或者人性的好惡，或某種人為的道德理念而定。在伊斯蘭認(rèn)為，沒有轉(zhuǎn)化為行為的舉意，也是有回賜的。

        據(jù)伊本.阿巴斯( ??????????????????)的傳述：穆圣（???????????????）從清高的安拉那里傳來：“安拉確定了善惡，然后加以說明。誰想做一件善事，而沒有做，安拉給他記錄下一件完整的善功；誰想做一件善事，而后，確實(shí)做了，安拉就給他記下十件、七百件、乃至更多倍的善功。誰想做一件惡事，而沒有做，安拉給他記下一件完整的善事；誰想做一件惡事，而后，果真做了，安拉只給他記錄一件惡事。”

        這是一段圣潔的圣訓(xùn)，其中包含了巨大的喜訊，它闡明了安拉的恩惠和慈憫惠及萬物。鼓勵人們積極做善事，即使未付諸行動的惡事，也有善事的回賜，因?yàn)樗麤]有違背安拉的命令傷害他人和自己;或者因?yàn)樗次钒怖ε略馐馨怖膽土P而克制了自己的私欲，約束了自己的行為，所以，有善的價(jià)值而成為善功。圣訓(xùn)明文教導(dǎo)我們應(yīng)常存善念。因?yàn)樯颇钍窍蛏坪托猩频南葘?dǎo)。

        就像古蘭經(jīng)所說：

        而沒有虔誠為主舉意的行為是不蒙主的接受的。舉意在一切行為中，就像靈魂賦予身體。沒有靈魂的身體是無法存在的。蒙主接受的行為，真主不看它的形式和數(shù)量，而看它的舉意和內(nèi)涵。因?yàn)樵S多表面完美的行為，其實(shí)缺乏內(nèi)涵，因而不被伊斯蘭認(rèn)可，不蒙主的接受。比如，我們來禮拜，如果是懷著感謝與敬畏真主之心與真主建立一種神交的心態(tài)來禮拜的話，那么我們的拜功是真主所喜悅的;反之，如果我們是為了掩人耳目，怕別人背后議論自己而沽名釣譽(yù)來禮拜的話，那我們就虧折了，我們的拜功毫無意義，只是在每日重復(fù)肢體運(yùn)動。

        就像古蘭經(jīng)所說：

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        傷哉！禮拜的人們，他們是忽視拜功的，他們是沽名釣譽(yù)的。

        由此可見伊斯蘭重視心靈的意念勝于外在的表現(xiàn)，重視行為的目的勝于形式的程度。

        在當(dāng)今，我們經(jīng)常會聽到有關(guān)各種慈善事業(yè)的新聞，有正面的，也有負(fù)面的，比如，裸捐，詐捐等等。前不久，有關(guān)新聞就報(bào)道了一富人，提著20萬人民幣到醫(yī)院捐獻(xiàn)給一位患疾病的少女，把所有的錢放在少女的枕頭上，與其合影。富人捐資助學(xué)、扶貧濟(jì)危，是富人們對社會應(yīng)盡的義務(wù)。新聞媒體，宣傳某人捐資多少，幫助多少人，甚至評選慈善大亨，搞的大張旗鼓，不過就是倡導(dǎo)大家積極參加慈善事業(yè)罷了，這種行為只具有世俗的個(gè)人價(jià)值或社會價(jià)值。這跟伊斯蘭所鼓勵的富裕的施舍、應(yīng)繳納的天課有所不同，施舍和天課它不僅具有社會價(jià)值，還具有宗教上的神圣價(jià)值，因?yàn)槲覀兪┥岬臅r(shí)候不在乎別人的看法和評價(jià)，也不奢求有任何世俗的回報(bào)，并且注重保護(hù)受贈人的尊嚴(yán)，我們一心只是想求得安拉的喜悅。

        根據(jù)我們所行目的與追求，我們把舉意分為兩大類：一種是虔誠而神圣的宗教意念，另一種是純世俗的利益打算和追求。凡擁有虔誠為主的高貴舉意，那么，任何一個(gè)行為就具有了宗教性質(zhì)和宗教上的神圣價(jià)值，就被稱為善功，具有永恒的價(jià)值。否則就是世俗的，只具有世俗的個(gè)人價(jià)值或社會價(jià)值。那今天我們開頭所學(xué)習(xí)的那段圣訓(xùn)的兩種舉意的本質(zhì)區(qū)別就在于此。

        但凡沒有舉意為安拉而做的一切純世俗的行為和利益追求，大都也能達(dá)到其目的，或能產(chǎn)生一定的良好的社會效應(yīng)，但不得獲得安拉那里的報(bào)償。因?yàn)榘怖膫ゴ髮傩灾皇牵浩沾冉袷?。無論是穆斯林還是非穆斯林，只要按照安拉設(shè)置的客觀規(guī)律辦事，盡力而為，大都能獲得成功。比如一個(gè)穆斯林和一個(gè)非穆斯林同時(shí)給一個(gè)乞討者施舍了十元錢，雖然施舍價(jià)值相同，可二者獲得的回賜不同，穆斯林施舍時(shí)的動機(jī)舉意是為了求主喜悅，真主必將以他的善行而回賜他。而非穆斯林只能憑其行為在社會中產(chǎn)生反響得到世人的贊揚(yáng)。

        此外我們伊斯蘭非常重視個(gè)人的舉意、行為和目的的統(tǒng)一及三者的一致性。這就意味著善念不能為行為的合法性與非法性辯護(hù)和開脫。例如不能拿非法的錢財(cái)舉意去施舍、朝覲。還有在生活中由于無知我們會出現(xiàn)一些錯誤的舉意，比如我們在紀(jì)念亡人時(shí)可能會聽到這樣的話，我舉意為我父母宰只羊，這樣的舉意是不正確的，我們不能舉意給哪個(gè)人宰牲，宰牲一定要舉意虔誠為主，穆圣(求主福安之)說：“真主譴責(zé)為真主以外宰牲的人?！蔽覀兯茏龅闹皇窃谠咨鬄橥鋈顺錾ⅲ郧笳嬷骰刭n和饒恕。

        各位朵斯體們!我們今天開頭所學(xué)的這段圣訓(xùn)教導(dǎo)了我們：虔誠為主，追求主悅應(yīng)該成為我們穆斯林的一切行為基礎(chǔ)，以便藉此在今世上獲得安拉的默助，在后世獲得安拉那里的回賜和報(bào)償。只要我們每一個(gè)穆斯林都舉一個(gè)虔誠為主喜悅的舉意，心存一個(gè)好乜貼的話，那我們無論在功修干辦上，還是在社會工作生活中都會獲得真主的默助，戰(zhàn)勝一切困難，獲得兩世的成功。