有人指責(zé)張承志的這本書宣揚了過多的宗教情節(jié)，但是對于張承志本人而言，“沒有比這更值得獻身的事了。我的心中只有這一片光明。我的抉擇，我的極致，我的限界，都僅僅在這一件事情之中”（引自《心靈史》前言）。
　　因為這本書的影響，我開始試著理解伊斯蘭，理解他們的文化。
　　在網(wǎng)絡(luò)中，我發(fā)現(xiàn)有許多人粗暴地、非理智地對待伊斯蘭，把伊斯蘭當(dāng)作愚昧、落后、恐怖活動的代名詞，他們并不想站在平等的立場上來看待這個世界上廣泛存在的這樣的一種不可忽略的文明。
　　　在《文明的沖突》一書中，亨廷頓站在西方世界的立場詳細(xì)闡述了伊斯蘭文化近些年來爆炸性的發(fā)展，據(jù)估計，信仰伊斯蘭教的人數(shù)將接近人類總數(shù)的四分之一，甚至還要多。確實的，自1000多年前伊斯蘭教創(chuàng)立以來，其影響范圍一直都在擴張，這容易被懷疑史文化上的入侵，而且每個大陸都可以見到信仰它的人群，這足以引起其他文明世界的恐慌。伊斯蘭原教旨主義近些年的迅速復(fù)興，他們對于宗教教義的強調(diào)，對于其他文化的排斥確實令人擔(dān)心，而且在中東與東南亞、北非對于世俗政權(quán)的沖擊似乎加劇了。可以說，伊斯蘭教近些年的變化與發(fā)展已經(jīng)影響到舊的世界體系的政治格局，并因此破壞了一些國家集團的利益。但是亨廷頓又同時認(rèn)為，伊斯蘭傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)的融合是成功的，伊斯蘭與現(xiàn)代人類文化并不相悖。
　　任何宗教如果具有嚴(yán)重的排它性，它與人為善的本性 就可能走到反面的一個方向。伊斯蘭文化是一種排它性的文化嗎？在一千多年以前，伊斯蘭正是因為吸收了其他文化中的先進的東西，比如古希臘的，印度的，甚至 中國的，其開放性甚至連現(xiàn)代人類都自嘆不如。曾經(jīng)引領(lǐng)世界文化潮流的優(yōu)秀文化如何會變成自甘墮落的文化呢？伊斯蘭原教旨主義是否能夠代表伊斯蘭這個整體 呢？伊斯蘭文化是否已經(jīng)成為一個排它性的文化呢？對于伊斯蘭世界的片面理解使我深深懷疑，同樣的文化主體，何以前后有如此巨大的反差。我也十分懷疑現(xiàn)代人對于伊斯蘭文化的這樣一種態(tài)度，即視它為落后、守舊、封閉、恐怖血腥的文化是否使一種客觀而公正的態(tài)度呢？
　　恐怖主義似乎已經(jīng)成了伊斯蘭人的專利，因為他們針對的往往是手無寸鐵的平民。我覺得我們所知道的報道值得懷疑的。但是我注意到凡是被確認(rèn)為伊斯蘭恐怖主義的大型恐怖活動，其針對的目標(biāo) 并非是伊斯蘭人，而是他們痛恨的對手——西方人。他們反對的似乎不是平民，盡管這些恐怖行為確實造成了無辜者的死亡。如果他們的行為針對的是普通平民的 話，為什么他們會獲得那些地方民眾的大力支持呢？如果他們真是宣揚恐怖主義的話，為何能夠再短時間里獲得大量的以生命為代價的自愿犧牲呢？如果他們真是殺人不眨眼的暴徒的話，象拉登這樣的人為什么會在伊斯蘭世界廣泛視為英雄和圣徒呢？
　　我們和伊斯蘭之間已經(jīng)建筑了一道墻，兩邊的人都想讓這堵墻往對方那邊移動得更多一些，但是我們絕對不可能取消對方的所有生存空間。最佳的辦法就是，拆除掉這樣的墻，讓兩邊的人結(jié)合成一個整體。過去的歷史已經(jīng)證明，這是最佳的方式。
　　美國人的驕傲和自負(fù)并不愿意做出這樣的選擇，他們迎來了反恐戰(zhàn)爭，至少目前來看，這場戰(zhàn)爭有日漸擴大的趨勢。可悲的是，近期美國人將這場戰(zhàn)爭升級為文明間的沖突，這是一個危險的傾向，這意味著戰(zhàn)爭的擴大化，這無疑也是一個愚蠢而魯莽的方法。
    在過去，阿拉伯人將亞里士多德的成就與他們自己的匯合在一起，而現(xiàn)在，伊斯蘭文化與現(xiàn)代科學(xué)的融合其實也是非常成功的，盡管他們保留了許多奇怪的風(fēng)俗和習(xí)慣，但并不能因此認(rèn)為，現(xiàn)代伊斯蘭教就是一群不開化的人的宗教。如果抱著如此偏狹的目光來看待伊斯蘭，我們自身就只是極為短視的人。我們既然不能深刻地 理解歷史，也就無法良好地把握歷史的未來。
　　讓我們看看德國的文豪歌德是如何稱贊伊斯蘭的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》的，“《古蘭經(jīng)》百讀不厭。每讀一次，開頭總是感到新鮮，不久就引人入勝，動人心魄了，最后使人肅然起敬。這部經(jīng)典，永遠(yuǎn)具有最偉大的力量”。