伊歷1434年3月12日圣紀(jì)節(jié)已過(guò)，全國(guó)穆斯林又將迎來(lái)一年一度的最為隆重的開(kāi)齋節(jié)?；叵胱约鹤鳛橐粋€(gè)北京的穆斯林，從小已度過(guò)八十多次開(kāi)齋節(jié)日，感謝真 主，使我享受到非常難得的榮幸。但是在上世紀(jì)二三十年代，從我兒時(shí)起，每到開(kāi)齋節(jié)時(shí)就朦朦朧朧地產(chǎn)生一點(diǎn)離奇不解的遺憾——在牛街與只隔一巷之遙的教子胡 同間原有兩座大清真寺即牛街禮拜寺與教子胡同清真寺，加上全市約有百十多座。這些寺在齋月前后卻往往不在同一天尋月、入齋或開(kāi)齋，其中原因又無(wú)從詢問(wèn)，也 不敢參與議論。那時(shí)只見(jiàn)寺內(nèi)高高紅燈一亮，就同本坊教胞一起入齋或開(kāi)齋。年長(zhǎng)后又見(jiàn)到或聽(tīng)說(shuō)外鄉(xiāng)乃至全國(guó)各地都是“一街?jǐn)?shù)寺過(guò)三個(gè)開(kāi)齋節(jié)”的狀況。當(dāng)然， 也就不以為怪，認(rèn)為是“正?，F(xiàn)象”了。直到考入成達(dá)師范學(xué)校接受回民教育后，才初步認(rèn)識(shí)造成這一現(xiàn)象的復(fù)雜原因，但也只是知道這是幾百年歷史、習(xí)俗形成的 客觀事實(shí)，無(wú)法改變。邁入古稀之年，為了學(xué)習(xí)一些伊斯蘭歷法知識(shí)，才開(kāi)始學(xué)習(xí)劉楨阿訇的《回歷述要》和馬堅(jiān)教授于解放初年特意編譯的《回歷綱要》，遂引起 我重新關(guān)注開(kāi)齋節(jié)這個(gè)問(wèn)題。
      2005 年當(dāng)我開(kāi)始編寫(xiě)《伊斯蘭歷要解》時(shí)，在三歷對(duì)照表的伊歷各月欄目中必須標(biāo)明伊斯蘭教的重要節(jié)日和紀(jì)念日，如在伊歷10月欄目中要注明“1日開(kāi)齋節(jié)”，在 12月欄目中要注明“10日古爾邦節(jié)”。但穆斯林在歡度開(kāi)齋節(jié)和古爾邦節(jié)時(shí)，其實(shí)際日期必須遵照經(jīng)訓(xùn)教導(dǎo)，根據(jù)尋月結(jié)果而定，不以歷書(shū)、歷表所標(biāo)為準(zhǔn)。而 歷書(shū)、歷表標(biāo)注的與尋月結(jié)果確定的節(jié)日日期，二者往往不是同一天，因?yàn)榍罢叩墓?jié)日日期是在印刷前編制時(shí)標(biāo)注的，是固定的，不可改變的，而后者的節(jié)日日期是 每年伊歷8月29日和齋月第29個(gè)齋日傍晚以及朝覲前伊歷11月末尋月決定的，非固定的，甚至是年年改變的。這就決定我們穆斯林每年必須在一定日期根據(jù)尋 月結(jié)果來(lái)確定開(kāi)齋節(jié)和古爾邦節(jié)進(jìn)行慶祝，因此求得準(zhǔn)確的尋月結(jié)果則是最關(guān)鍵的一步。由此我體會(huì)到，當(dāng)初馬堅(jiān)教授在《回歷綱要》后所附的“評(píng)論老初二派、老 初三派和遵經(jīng)派”的短論，其用意則在于分析三派在尋月觀點(diǎn)和做法上的優(yōu)點(diǎn)與缺陷，指明中國(guó)穆斯林在尋月、入齋、開(kāi)齋日期上不能一致的原因。
      《回歷綱要》第80頁(yè)指出：“回民為齋月的問(wèn)題而分為下列的三派：
     （1）老初二派 他們不遵守穆圣的遺教，無(wú)論封齋或開(kāi)齋，都不尋求新月，只以中歷為標(biāo)準(zhǔn)，老是初二封齋，初二開(kāi)齋，故有“老初二”的名稱。
      （2）老初三派 這一派也是以中歷為標(biāo)準(zhǔn)的，他們老是初三封齋，初三開(kāi)齋，故稱為“老初三”。
      （3）遵經(jīng)派 這一派是與前兩派完全相反的，他們無(wú)論封齋或開(kāi)齋，都要尋求新月，不見(jiàn)月不肯封齋或開(kāi)齋，故他們往往延遲到中歷初四五的白晝才封齋或開(kāi)齋。他們的錯(cuò)誤，大約有兩種原因。
      有些人絕對(duì)不信任歷法，甚至認(rèn)為信任歷法是違反教律的……。
      有些人雖信任歷法，但他們所依據(jù)的歷表（哲達(dá)維理），不十分精確……。
      我希望全國(guó)的回民同胞在教義和科學(xué)的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)起來(lái)……我們的封齋和開(kāi)齋，自然就會(huì)趨于一致。”
      馬堅(jiān)先生是我國(guó)著名的伊斯蘭教學(xué)者、回族教育家、北京大學(xué)阿拉伯語(yǔ)教授，他深知這個(gè)開(kāi)齋節(jié)日不統(tǒng)一的問(wèn)題，是我國(guó)幾百年來(lái)形成的老問(wèn)題，廣大穆斯林早就有要 求歡度“統(tǒng)一開(kāi)齋節(jié)”的呼聲。學(xué)習(xí)他的《回歷綱要》之后，我認(rèn)為馬老師的用意不外就是想使我們穆斯林團(tuán)結(jié)一致，利用回歷和天文知識(shí)尋求一個(gè)統(tǒng)一的開(kāi)齋節(jié) 日，以便進(jìn)行更完美的功修，也便于政府規(guī)定放假日期。
       遺憾的是馬老已歸真多年，自五十年代初《回歷綱要》出版至今已過(guò)六十余年，解決統(tǒng)一開(kāi)齋節(jié)問(wèn)題收效不大。究其原因，多種多樣，其最主要者，應(yīng)是教胞沒(méi)有認(rèn)識(shí) 到以伊斯蘭歷為標(biāo)準(zhǔn)，利用伊斯蘭歷作為工具，結(jié)合天文、歷算知識(shí)而求得統(tǒng)一尋月、入齋或開(kāi)齋。因?yàn)橐了固m歷是穆圣弟子第二任哈里發(fā)•歐麥爾請(qǐng)?zhí)煳膶W(xué)家和教 義學(xué)家在公元七世紀(jì)編制的，是在伊斯蘭教最早的傳播地阿拉伯半島開(kāi)始使用的歷法，也是一部兼為伊斯蘭教信仰者穆斯林進(jìn)行功修使用的、屬于陰歷類型的歷法。 理所當(dāng)然，穆斯林為了尋月、入齋、開(kāi)齋進(jìn)行功修必須使用這種歷法，而不該依據(jù)在伊斯蘭教尚未興傳的時(shí)代，早在中國(guó)古代夏商周時(shí)期就已編成的、不是為穆斯林 進(jìn)行功修用的、屬于陰陽(yáng)合歷類型的歷法—農(nóng)歷，即夏歷、中歷，或民間誤稱的“陰歷”。
      因此，我若是個(gè)“老初二”，或是“老初三”，或是“遵經(jīng)者”，我會(huì)遵從經(jīng)訓(xùn)的教導(dǎo)和按照天體運(yùn)行規(guī)律這兩項(xiàng)原則去尋月、入齋或開(kāi)齋。
      《古蘭經(jīng)》啟示：“日月是依定數(shù)而運(yùn)行的。”見(jiàn)馬堅(jiān)譯《古蘭經(jīng)》55章5節(jié)。
      圣訓(xùn)教導(dǎo)：“你們見(jiàn)新月的時(shí)候封齋，見(jiàn)新月的時(shí)候開(kāi)齋；若有云蒙，就補(bǔ)足舍爾邦月的三十天。”《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》。據(jù)伊本·歐默爾的傳述，穆圣說(shuō)：“我們是 一個(gè)天然的民族，我們不會(huì)寫(xiě)，不會(huì)算。月份是這樣的、這樣的、這樣的（第三次縮了一個(gè)指頭）。月份是這樣的、這樣的、這樣的。”他的意思是說(shuō)：月份有時(shí)是 二十九天，有時(shí)是三十天。《布哈里和穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》以上均見(jiàn)《回歷綱要》第79頁(yè)。
      月亮繞地球轉(zhuǎn)一周約為29天12小時(shí)44分2.8秒為一個(gè)月，圓缺12周共一年經(jīng)354天8小時(shí)48分33.6秒。所余時(shí)間，積三年約得1天，故每隔二三年 可閏1天，閏年為355天。伊斯蘭歷法學(xué)家便依據(jù)圣訓(xùn)，只取整數(shù)，一個(gè)月30天、一個(gè)月29天，兩個(gè)月之和為59天來(lái)編制伊歷，定一、三、五、七、九、十 一奇數(shù)月為30天，稱大盡，二、四、六、八、十、十二偶數(shù)月為29天，稱小盡，閏年加1天放在十二月份內(nèi)。周而復(fù)始，永遠(yuǎn)不變至今。又因《古蘭經(jīng)》定萊買(mǎi) 丹月（9月）為齋月，故應(yīng)在伊歷舍爾邦月（8月）末即29日傍晚尋月，見(jiàn)月即進(jìn)入齋月首日（9月1日），子夜后凌晨前吃齋飯，白天封第1齋；不見(jiàn)月，依圣 訓(xùn)“就補(bǔ)足舍爾邦月的三十天”，這一天，在人為編制的、作為印刷出版物的歷書(shū)、歷表上的反映就是伊歷9月1日。當(dāng)晚尋月或不再尋月，都應(yīng)在伊歷9月2日入 齋封第1齋。這樣做并不違背圣訓(xùn)的真意，也符合天體運(yùn)行的規(guī)律。
      至于通過(guò)尋月確定開(kāi)齋（開(kāi)齋節(jié)）日期的問(wèn)題，也應(yīng)遵從前述兩項(xiàng)原則去做，除多種圣訓(xùn)實(shí)錄、圣訓(xùn)集中編輯的、有明確共識(shí)的關(guān)于尋月、入齋、開(kāi)齋日期的圣訓(xùn)外， 還有一條更為明確的有關(guān)開(kāi)齋日期的圣訓(xùn)留給了我們可作依據(jù)，即“溫姆賽萊梅的傳述：穆圣盟誓一個(gè)月不接觸圣妻們，過(guò)了二十九日他去接觸她們了。……他說(shuō)： ‘月有二十九日的。’”《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》，見(jiàn)陳克禮譯注《圣訓(xùn)經(jīng)》138頁(yè)；又：“據(jù)烏姆·塞來(lái)瑪說(shuō)，先知曾發(fā)誓一個(gè)月不進(jìn)自己的某某妻室之門(mén)。后來(lái)過(guò) 了29天，先知回到她們那里。……先知說(shuō)：‘這月是29天。’” 《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》，見(jiàn)馬賢譯：《圣訓(xùn)珠璣》231頁(yè)。
      伊斯蘭學(xué)者黃明之先生在其所著《入齋開(kāi)齋日期的“侯昆”》一文18頁(yè)中說(shuō)道：“尋視開(kāi)齋新月的日期，在萊麥丹月末，閉齋的第二十九日（不是萊麥丹月月份的第 二十九日）。這天無(wú)論在日落前或日落后，見(jiàn)到了開(kāi)齋的新月，當(dāng)晚即停止禮‘臺(tái)拉威哈’拜，表示萊麥丹月全月的閉齋至此完成，次日上午10時(shí)禮‘爾德飛圖 勒’的節(jié)日禮拜，慶祝一月的閉齋之功，知感安拉，已經(jīng)平安地完成了。”在先賢劉智學(xué)者的《天方典禮》中也談到：“齋二十九日而見(jiàn)月，開(kāi)齋矣。”綜上所述， 都說(shuō)明根據(jù)伊歷9月內(nèi)第29個(gè)齋日傍晚尋月的結(jié)果來(lái)決定開(kāi)齋日期。9月1日入齋者，應(yīng)在9月29日傍晚尋月，見(jiàn)月，開(kāi)齋日期是9月30日，不見(jiàn)月則是10 月1日；9月2日入齋者，應(yīng)在9月30日尋月，見(jiàn)月，10月1日開(kāi)齋，不見(jiàn)月，則定10月2日為開(kāi)齋節(jié)。
     另外還有一個(gè)影響我們尋月、入齋、開(kāi)齋日期不一致的因素，就是報(bào)月和領(lǐng)月往往發(fā)生誤報(bào)誤領(lǐng)的問(wèn)題，甚至出現(xiàn)連年誤報(bào)誤領(lǐng)的現(xiàn)象，這很值得我們特別關(guān)注。因?yàn)閳?bào)月、領(lǐng)月是否做得精確到位，也會(huì)決定我們能否準(zhǔn)確把握入齋、開(kāi)齋的日期，能否完美我們的齋戒攻修。
      近幾年來(lái)，我們常常發(fā)現(xiàn)有的地區(qū)，特別是西北、西南教門(mén)操守很好的某些地方，他們?cè)B年地提前報(bào)月，有的地方甚至說(shuō)自己在合朔前就看見(jiàn)法定新月了。這顯然是誤報(bào)。但其影響頗大，不僅能誤報(bào)到甘、寧，甚至還能遠(yuǎn)到內(nèi)蒙、華北一帶，確實(shí)影響全國(guó)走向統(tǒng)一尋月、入齋、開(kāi)齋之路。
      最近讀到我國(guó)著名伊斯蘭教學(xué)者龐士謙阿訇的遺作《埃及九年》重印本，在111頁(yè)<看月問(wèn)題>中有這樣一段記述：“新派對(duì)于月，既不是老初三，也 不是跟隨回歷，而是著重提前與著重報(bào)月和領(lǐng)月。往往在初一日看月，甚至于在（上月）30日看月……”。閱后使我聯(lián)想到，這些教門(mén)操守很好的地方，每年都有 些積極報(bào)月者向全國(guó)報(bào)月，他們非常熱心，很有責(zé)任感，應(yīng)該受到教胞們的感謝。特別是今天，科技發(fā)展、進(jìn)步，已把我們推進(jìn)到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大家都同住在一個(gè)地球 村，通過(guò)報(bào)月、領(lǐng)月推動(dòng)全國(guó)統(tǒng)一尋月、入齋、開(kāi)齋是很必要的，效果也是巨大的。正因如此，我想特別作為一個(gè)傳月、報(bào)月者更應(yīng)該慎而又慎，確實(shí)遵循經(jīng)訓(xùn)，按 照天體運(yùn)行規(guī)律，憑借肉眼或天文儀器，用心觀察而得出有充分自信心的結(jié)論后再傳月、報(bào)月，定會(huì)取得完美的效果。
      為此建議報(bào)月者，首先用下面一段圣訓(xùn)警示自己：“據(jù)傳，艾卜·胡萊賴曾聽(tīng)先知講：你們?nèi)魏稳瞬豢稍谌R麥丹月來(lái)臨前的一兩天封齋……”《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》，見(jiàn)馬賢譯：《圣訓(xùn)珠璣》237頁(yè)。
      其次，不妨試用《用伊斯蘭歷統(tǒng)一尋月、入齋、開(kāi)齋法》，在今年齋月前，找出你所在居住地法定尋月日伊歷8月29日的日沒(méi)時(shí)分，減去伊歷1434年8月29日 （公歷2013年7月8日、農(nóng)歷癸巳年六月初一）合朔時(shí)分15:14，等于月齡，其值如小于20:20，不能見(jiàn)月入齋，只能次日再尋月，也可不再尋月，因 月齡加了一天（24小時(shí)），必大于20:20，能夠見(jiàn)月入齋。心里有了這個(gè)底，你再尋月，并結(jié)合儀器觀測(cè)，自然就找出確切的入齋日期而可以充滿自信地報(bào)月 了。
      注意：入齋前伊歷8月29日傍晚的尋月，是最關(guān)鍵的尋月，其結(jié)果不但決定入齋的日期，同時(shí)也決定9月末齋月將結(jié)束前的尋月，換句話說(shuō)是決定開(kāi)齋日期（開(kāi)齋節(jié)），當(dāng)然也決定和保證你在開(kāi)齋前報(bào)月的準(zhǔn)確性。
      我體會(huì)報(bào)月者如果這樣認(rèn)真地尋月、報(bào)月，不僅能有助他人，也會(huì)告慰自己。
      總結(jié)上述尋月辦法及經(jīng)驗(yàn)，為便于記憶和掌握，可以用公式說(shuō)明：
      1.法定尋月日所居地的日沒(méi)時(shí)分－合朔時(shí)分＝月齡（指合朔時(shí)分到尋找法定新月時(shí)分所經(jīng)歷的時(shí)間）
 
      2.月齡＜20:20（“20:20”指在中國(guó)地區(qū)合朔后約經(jīng)歷20小時(shí)20分鐘才能尋見(jiàn)法定新月）當(dāng)晚不能見(jiàn)月、入齋或開(kāi)齋
      3.月齡＞20:20當(dāng)晚能見(jiàn)月、入齋或開(kāi)齋
      4.如當(dāng)日不能見(jiàn)月，月齡＋24:00（一天）＝ 次日月齡必＞20:20，能見(jiàn)月、入齋或開(kāi)齋
      5.如當(dāng)日不能見(jiàn)月，次日定有新月，也可不再尋月即進(jìn)入齋月封第1齋或開(kāi)齋而定開(kāi)齋節(jié)。
      注一：某年法定或非法定尋月日，由于國(guó)內(nèi)有的地區(qū)合朔發(fā)生在日沒(méi)后，月已轉(zhuǎn)入地平線下，也不能見(jiàn)新月、入齋或開(kāi)齋。
      注二：某年合朔日期為伊歷8月28日，可視為非法定尋月日，決無(wú)新月，應(yīng)在該年伊歷8月29日法定尋月日尋月，定有新月。
      最后我想說(shuō)一下，造成我們?cè)趯ぴ?、入齋、開(kāi)齋日期上長(zhǎng)期不能求得一致的因素確實(shí)很多，如天時(shí)氣候、空氣污染、高樓大廈太多太密阻擋視線等自然因素，克服這些 不足為道。其實(shí)最重要者則是人的認(rèn)識(shí)方面的因素，如對(duì)教法的不同理解，各行其道；或?yàn)榫S護(hù)來(lái)自方方面面的固有傳統(tǒng)做法，如固執(zhí)己見(jiàn)而拒絕先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，不能突 破各代師生傳承中的負(fù)面的、錯(cuò)誤的部分等等；如果再有些權(quán)欲名利思想作祟，那就更為不利。尤其當(dāng)前有些人認(rèn)為“統(tǒng)一尋月、入齋、開(kāi)齋沒(méi)有必要”，這些人恐 怕是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，再不解決這個(gè)老大難問(wèn)題而任其年復(fù)一年地存在下去，那么開(kāi)齋節(jié)的日期說(shuō)不定今后要有多少個(gè)了。這將不僅有損穆斯林相互間的和諧與團(tuán)結(jié)，也 會(huì)使教外人士對(duì)我們的功修不可理解，從而產(chǎn)生不必要的負(fù)面影響。
      但我認(rèn)為最難克服的，還是在于我們穆斯林方面，由于科學(xué)文化知識(shí)，尤其是天文、歷算方面的知識(shí)不普及才致如此。所以，我感到自己作為一個(gè)普通的穆斯林知識(shí)分 子也有責(zé)任，為了能夠早日歡度統(tǒng)一的開(kāi)齋節(jié)，愿意與具有同感的一些教務(wù)工作者和阿訇、鄉(xiāng)老，攜手推行《用伊斯蘭歷統(tǒng)一尋月、入齋、開(kāi)齋法》，解決這個(gè)多年 存在的老大難問(wèn)題而奉獻(xiàn)余熱。祈求安拉襄助，相信遲早會(huì)實(shí)現(xiàn)的！
法蒂瑪·楠琳上。