腦威精選圣訓簡釋（六）
盡 力 服 從
艾布·胡萊勒傳述：使者說：
“我禁止你們的，你們應當遠離；我命令你們的，你們當盡力遵循。其實，你們之前的滅亡，是由于過多追問和違背他們的先知而招致的。”
——《布哈里，穆斯林圣訓實錄》輯錄
簡釋：
一、安拉啟示的法律是對人類社會、生活、習俗、言行、禮儀、義務和禁忌等等一切方面的直接而明確的指導和規(guī)范，是為了使人類的身心、言行達到對安拉的服從和順從。因此人類在安拉的法律面前，即在安拉的命令、禁止面前，及在其使者的教導、指示面前，當盡力遵從，并依自己的能力盡力全面履行和奉行。既不要過分，也不要不及。盡力全面履行者已順從主圣、踏上兩世成功之路了。
二、本則圣訓和《古蘭經》第59章第7節(jié)“凡使者給你們的，你們都應當接受；凡使者禁止你們的，你們都應當戒除”的指導精神是一致的。它確定了圣訓僅次于古蘭的權威地位，也確定了圣訓圣行是僅次于古蘭的第二大立法依據(jù)，旨在教導穆斯林必須服從使者的命令、禁止，并當盡力遵循力所能及的。
三、勤學好問是伊斯蘭所倡導和鼓勵的一種求知精神和美德。伊斯蘭允許追問經訓、教義教規(guī)中個人理解領會不了的問題，以便更好地領會經訓啟示精神和指導意義，更好地遵循教門。追問這些問題屬“瓦吉布”（當然）。然而，伊斯蘭也劃定了追問的范圍，如禁止追問幽玄之事、前定的細節(jié)和明確的合法與非法事物，以及其他一些理智難以企及的無關緊要和沒有必要的問題。因為追問這些往往會陷入誤區(qū)，會導致異議、分歧，或增加遵行的難度，或導致叛教，甚至會招致罪過或懲罰。其實，穆斯林也沒有必要把精力、智力和時間消耗在追問這些問題上，因為盡力全面遵行比過多追問更現(xiàn)實，更有意義和價值。
四、汲取前人教訓：切莫在宗教事務上違背先知的命令和禁止，以免重蹈前人覆轍而遭到象前人一樣的懲罰。
五、安拉在古蘭中對人類的命令禁止，無論功修、義務、律例、禮儀及合法與非法事物，及其使者在圣訓中的相關規(guī)定，都以人類自身的承受能力為前提，即都是人類能夠完成，并易于完成的。安拉說：“安拉只給人容易，不使人困難。”（《古蘭經》2章185）“安拉只依人的能力加以責成。”（《古蘭經》2章286）同時，對于身體能力、經濟能力有限的人們都有相應的減輕或減免。這正是伊斯蘭的寬容和偉大之處。
合法與潔凈
艾布·胡萊勒傳述：使者說：
“清高的安拉確實是至潔的，他只接受潔凈的事物。清高的安拉以此命令眾使者和眾歸信的人。安拉說：‘眾使者??！你們可以吃佳美的食物，應當力行善功。’（《古蘭經》23章51節(jié)）又說：‘歸信的人們??！你們可以吃我所供給你們的佳美的食物。’（《古蘭經》2章172節(jié)）一個經過長途旅行的人，頭發(fā)蓬松，滿身灰塵，他把雙手伸向天空，呼喊：主??！主??！而他吃的是非法的，喝的是非法的，穿的也是非法的，又以非法的來養(yǎng)育自己，他怎能得到應答呢！”
——《穆斯林圣訓實錄》輯錄
簡釋：
一、潔凈是伊斯蘭的重要特征，是伊斯蘭教律的基本原則之一。即伊斯蘭要求穆斯林在信仰、思想、意念、言行、飲食、施舍、謀生方式、生財之道，以及生活衛(wèi)生、宗教功修等等一切方面皆以潔凈、合法為原則。這是對穆斯林的教門素質的更高要求。也就是說，穆斯林的信仰不沾染多神崇拜和迷信意識，功修不沾染沽名釣譽，心靈不沾染惡劣、邪惡意識，飲食、生活和財物不沾染非法成分……
二、至潔（高潔）是安拉的偉大屬性之一，即安拉是純潔無染，毫無瑕疵，無有匹敵、獨一無二的。
三、安拉接受的潔凈事物包含兩大要素：1、個人舉意端正、虔誠——只為安拉而做某事，或只為追求安拉的喜悅而做某事。2、用以干善功的財物或物品是以合法方式通過合法途徑得來的。也就是說，達到內清外潔，其所干之事和其行為才能稱之為善功，才能得到安拉的接受。
四、“目的不能為手段辯護”。即伊斯蘭要求穆斯林應以合法手段、途徑或正當方式方法謀取合法財物，并以交納天課（達到交納天課數(shù)額者當交納）純潔其財物。然后用自己所謀取的潔凈財物施舍干善功，才能得到安拉的接受。反之，即使其手段再高明、目的再崇高再神圣，也是伊斯蘭教法所不允許的；其“杜阿”“善行”，也是得不到安拉接受的。
五、伊斯蘭是安拉所喜悅的宗教，是安拉為人類所選擇、制定的完美生活方式。它旨在指導人類過純潔而高尚的生活，教導人類向善、行善，并干各種善行；讓人類遠離一切非法、不潔的事物，從而達到：1、使穆斯林個人思想、心理和人性得以凈化和提升，使個人心靈美、語言美、行為高尚。2、通過要求穆斯林飲食潔凈清真，以改善個人嗜好或沿襲沾染的惡習惡行，使個人身心健康、理智健全、思維清晰，進而大大提高其生活質量和人生質量。
六、省思自我，以求改進。即當我們的“杜阿”（祈禱）未得到安拉的承領時，我們就該省思其中的原因。它在警示我們：我們的思想、言行舉止、生活方式是否端正？是否符合教法要求？我們謀取錢財?shù)氖侄?、途徑是否合法正當？如果答案是否定的，我們的所作所為就得不到安拉的喜悅和接受，所做?ldquo;杜阿”（祈禱）又怎能得到安拉的準承呢？這尤其值得當今穆斯林的深刻反思！
艾布·胡萊勒傳述：使者說：
“我禁止你們的，你們應當遠離；我命令你們的，你們當盡力遵循。其實，你們之前的滅亡，是由于過多追問和違背他們的先知而招致的。”
——《布哈里，穆斯林圣訓實錄》輯錄
簡釋：
一、安拉啟示的法律是對人類社會、生活、習俗、言行、禮儀、義務和禁忌等等一切方面的直接而明確的指導和規(guī)范，是為了使人類的身心、言行達到對安拉的服從和順從。因此人類在安拉的法律面前，即在安拉的命令、禁止面前，及在其使者的教導、指示面前，當盡力遵從，并依自己的能力盡力全面履行和奉行。既不要過分，也不要不及。盡力全面履行者已順從主圣、踏上兩世成功之路了。
二、本則圣訓和《古蘭經》第59章第7節(jié)“凡使者給你們的，你們都應當接受；凡使者禁止你們的，你們都應當戒除”的指導精神是一致的。它確定了圣訓僅次于古蘭的權威地位，也確定了圣訓圣行是僅次于古蘭的第二大立法依據(jù)，旨在教導穆斯林必須服從使者的命令、禁止，并當盡力遵循力所能及的。
三、勤學好問是伊斯蘭所倡導和鼓勵的一種求知精神和美德。伊斯蘭允許追問經訓、教義教規(guī)中個人理解領會不了的問題，以便更好地領會經訓啟示精神和指導意義，更好地遵循教門。追問這些問題屬“瓦吉布”（當然）。然而，伊斯蘭也劃定了追問的范圍，如禁止追問幽玄之事、前定的細節(jié)和明確的合法與非法事物，以及其他一些理智難以企及的無關緊要和沒有必要的問題。因為追問這些往往會陷入誤區(qū)，會導致異議、分歧，或增加遵行的難度，或導致叛教，甚至會招致罪過或懲罰。其實，穆斯林也沒有必要把精力、智力和時間消耗在追問這些問題上，因為盡力全面遵行比過多追問更現(xiàn)實，更有意義和價值。
四、汲取前人教訓：切莫在宗教事務上違背先知的命令和禁止，以免重蹈前人覆轍而遭到象前人一樣的懲罰。
五、安拉在古蘭中對人類的命令禁止，無論功修、義務、律例、禮儀及合法與非法事物，及其使者在圣訓中的相關規(guī)定，都以人類自身的承受能力為前提，即都是人類能夠完成，并易于完成的。安拉說：“安拉只給人容易，不使人困難。”（《古蘭經》2章185）“安拉只依人的能力加以責成。”（《古蘭經》2章286）同時，對于身體能力、經濟能力有限的人們都有相應的減輕或減免。這正是伊斯蘭的寬容和偉大之處。
合法與潔凈
艾布·胡萊勒傳述：使者說：
“清高的安拉確實是至潔的，他只接受潔凈的事物。清高的安拉以此命令眾使者和眾歸信的人。安拉說：‘眾使者??！你們可以吃佳美的食物，應當力行善功。’（《古蘭經》23章51節(jié)）又說：‘歸信的人們??！你們可以吃我所供給你們的佳美的食物。’（《古蘭經》2章172節(jié)）一個經過長途旅行的人，頭發(fā)蓬松，滿身灰塵，他把雙手伸向天空，呼喊：主??！主??！而他吃的是非法的，喝的是非法的，穿的也是非法的，又以非法的來養(yǎng)育自己，他怎能得到應答呢！”
——《穆斯林圣訓實錄》輯錄
簡釋：
一、潔凈是伊斯蘭的重要特征，是伊斯蘭教律的基本原則之一。即伊斯蘭要求穆斯林在信仰、思想、意念、言行、飲食、施舍、謀生方式、生財之道，以及生活衛(wèi)生、宗教功修等等一切方面皆以潔凈、合法為原則。這是對穆斯林的教門素質的更高要求。也就是說，穆斯林的信仰不沾染多神崇拜和迷信意識，功修不沾染沽名釣譽，心靈不沾染惡劣、邪惡意識，飲食、生活和財物不沾染非法成分……
二、至潔（高潔）是安拉的偉大屬性之一，即安拉是純潔無染，毫無瑕疵，無有匹敵、獨一無二的。
三、安拉接受的潔凈事物包含兩大要素：1、個人舉意端正、虔誠——只為安拉而做某事，或只為追求安拉的喜悅而做某事。2、用以干善功的財物或物品是以合法方式通過合法途徑得來的。也就是說，達到內清外潔，其所干之事和其行為才能稱之為善功，才能得到安拉的接受。
四、“目的不能為手段辯護”。即伊斯蘭要求穆斯林應以合法手段、途徑或正當方式方法謀取合法財物，并以交納天課（達到交納天課數(shù)額者當交納）純潔其財物。然后用自己所謀取的潔凈財物施舍干善功，才能得到安拉的接受。反之，即使其手段再高明、目的再崇高再神圣，也是伊斯蘭教法所不允許的；其“杜阿”“善行”，也是得不到安拉接受的。
五、伊斯蘭是安拉所喜悅的宗教，是安拉為人類所選擇、制定的完美生活方式。它旨在指導人類過純潔而高尚的生活，教導人類向善、行善，并干各種善行；讓人類遠離一切非法、不潔的事物，從而達到：1、使穆斯林個人思想、心理和人性得以凈化和提升，使個人心靈美、語言美、行為高尚。2、通過要求穆斯林飲食潔凈清真，以改善個人嗜好或沿襲沾染的惡習惡行，使個人身心健康、理智健全、思維清晰，進而大大提高其生活質量和人生質量。
六、省思自我，以求改進。即當我們的“杜阿”（祈禱）未得到安拉的承領時，我們就該省思其中的原因。它在警示我們：我們的思想、言行舉止、生活方式是否端正？是否符合教法要求？我們謀取錢財?shù)氖侄?、途徑是否合法正當？如果答案是否定的，我們的所作所為就得不到安拉的喜悅和接受，所做?ldquo;杜阿”（祈禱）又怎能得到安拉的準承呢？這尤其值得當今穆斯林的深刻反思！
