伊斯蘭倫理道德的基本范疇概括起來(lái)主要是前定和自由，良知和私欲，今生和后世，希冀和畏懼，罪惡和懺悔。前定和自由是伊斯蘭倫理的核心和基礎(chǔ)，其寓意為真主預(yù)定一切，又賦予人極大的自由。即任何已經(jīng)發(fā)生或尚未發(fā)生的事情，它們的原因、條件、關(guān)系都在真主的意志掌控中。同時(shí)義賦予人類行為的自由，就是說(shuō)人類只要不是無(wú)視前定的規(guī)律并積極探索這些規(guī)律，將自己的行為控制在這些規(guī)律范圍內(nèi)，就會(huì)享有行動(dòng)的極大自由。它不同于宿命論，它是賦予了人類不斷奮斗、積極進(jìn)取的精神。宿命論認(rèn)為自然界和人類的一切都有一種力量在控制，一切人的抗?fàn)幎际峭絼跓o(wú)益的。而伊斯蘭則認(rèn)為，任何福分都不是憑空而降的，是要憑著自己的努力才能得到真主的賞賜的。相信并依托真主的賞賜，并不意味著可以不勞而獲，而是要盡自己最大的努力，運(yùn)用真主所賦予的能力去奮斗。它給了人類追求幸福和創(chuàng)造幸福的極大空間。

 良知與私欲是所有人的倫理本能。伊斯蘭認(rèn)為固守良知、堅(jiān)持修行才不會(huì)失去良心。認(rèn)為在人的性靈中良知和私欲所占比例因其信仰程度和知識(shí)積累而定，只有不斷加強(qiáng)知識(shí)積累和素質(zhì)養(yǎng)成，才能使人的良知不斷豐富、日益堅(jiān)強(qiáng)。而一個(gè)富有知識(shí)和理智的人，不僅私欲很難在其性靈存在，并且即便在伊比劣廝（魔鬼）的慫恿下萌發(fā)，也不至于橫行。私欲是低級(jí)卑劣的，它是人的性靈中卑賤欲望的一種表現(xiàn)。私欲發(fā)作并在伊比劣廝的慫恿下蔓延和膨脹，人就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤的行為和意志?！豆盘m經(jīng)》中有三十多節(jié)經(jīng)文要求穆斯林不要順從私欲，要警惕私欲的誘惑。

今生和后世是伊斯蘭信仰的要素之一。作為一種既出世又人世的宗教信仰，伊斯蘭在構(gòu)筑后世幸福的同時(shí)，并沒(méi)有否定現(xiàn)世，并且認(rèn)為現(xiàn)世的幸福是具體、形象、生動(dòng)的。人們只要勤勞肯干，不貪圖享受，這種現(xiàn)世的幸福就能延續(xù)到后世，并且成為進(jìn)入后世的通行證。因此，伊斯蘭鼓勵(lì)人們積極追求和合理享用今世的美好生活?！灸銘?yīng)當(dāng)借真主賞賜你的財(cái)富而營(yíng)謀后世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分。】( 28：77)同時(shí)又對(duì)那些缺乏追求、依賴別人的寄生蟲(chóng)提出了警告：末日受罰最劇烈的，是依賴他人生活，游手好閑的人！伊斯蘭還反對(duì)逃避現(xiàn)實(shí)的人，禁止人們消極避世，認(rèn)為只有充滿各種誘惑的現(xiàn)實(shí)生活才能考驗(yàn)和鑄造人。同時(shí)伊斯蘭認(rèn)為今世的幸福是短暫的，不應(yīng)過(guò)分貪戀，因?yàn)橛肋h(yuǎn)的后世有令人神往的天園幸福。它告誡人們不能沉溺于醉生夢(mèng)死、花天酒地的俗界生活，要力行善功以謀取后世幸福。

希冀和畏懼是伊斯蘭道德自律的重要基礎(chǔ)。伊斯蘭倫理賦予穆斯林期待真主寬容、期望真主賞賜的希冀。同時(shí)它又敦促人們，如果他播下了信仰的種子，沒(méi)有以種種善行予以照料，而以敗壞的德行使之荒蕪，或只顧及行樂(lè)，心中還指望真主的饒恕，則這種指望無(wú)疑是愚蠢的。這種希冀是一種崇高的道德精神的寄托和歸宿。畏懼是人們對(duì)自身行為后果的全面考慮，是對(duì)利弊的一種權(quán)衡?！豆盘m經(jīng)》言：【你們當(dāng)畏懼我，如果你們是信道的人?！?3：175)這種畏懼表現(xiàn)在身心兩個(gè)方面：在身體上表現(xiàn)為棄惡從善，在心靈上表現(xiàn)為清心寡欲。體現(xiàn)在行動(dòng)上就是潔身自好，戒絕一切違禁行為。這種畏懼能產(chǎn)生一種強(qiáng)大的約束力，使人言行謹(jǐn)慎，產(chǎn)生持久的行善動(dòng)力。

罪惡和懺悔是一切宗教的倫理范疇。伊斯蘭倫理的罪惡是指一切冒犯真主意旨的行為，它包含有三層意思：一是人直接對(duì)真主所犯的罪；二是人對(duì)人所犯的罪，它包括危害人群甚至整個(gè)人類的罪行；三是人對(duì)真主的其他造物所犯的罪，如殘害動(dòng)物、污染環(huán)境等。懺悔是指人因觸犯了真主的禁令而真誠(chéng)向真主悔罪求饒的意識(shí)和行動(dòng)?！豆盘m經(jīng)》言：【悔罪信道，并且力行善功，永循正道者，我對(duì)于他，確是至赦的?！? 20：82)一個(gè)人有了罪惡，僅有表面上的懺悔是沒(méi)有用的，他必須認(rèn)識(shí)到其罪惡的嚴(yán)重性和破壞性，然后下定決心痛改前非。伊斯蘭倫理強(qiáng)調(diào)的懺悔是表里如一、誠(chéng)心誠(chéng)意的。從上述幾方面我們可以看到，伊斯蘭倫理道德范疇歸結(jié)起來(lái)就是：它自始至終都在強(qiáng)調(diào)并宣揚(yáng)著兩世幸福論和行善止惡論。與其他宗教一樣，伊斯蘭也是把一種后世樂(lè)園的幸福作為人們的真正幸福和最終追求目標(biāo)。但與其他宗教不同的是，它并不認(rèn)為今世是痛苦、災(zāi)難和罪惡的，它不以否定今世的幸福為前提來(lái)承認(rèn)后世的幸福，而是既強(qiáng)調(diào)后世的幸福而又不放棄對(duì)今世幸福的追求，并鼓勵(lì)廣大穆斯林為獲得兩世幸福而不斷奮斗。它反對(duì)禁欲主義?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：【誰(shuí)想獲得今世的報(bào)酬，我給誰(shuí)今世的報(bào)酬，誰(shuí)想獲得后世的報(bào)酬，我給誰(shuí)后世的報(bào)酬?！?3：145)與其他宗教一樣，伊斯蘭也強(qiáng)調(diào)行善止惡論，講究善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，這種思想對(duì)信眾的心性修養(yǎng)和良好道德風(fēng)尚的養(yǎng)成有著重要的影響。