“房上瓦的琉琉瓦，我為你著挨過打，名聲背了打挨了，昧了良心不來了。”憂怨的情絲被苦苦的嗓音包裹著，纏綿的情調(diào)被婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)侵襲著，從古唱到今。尤其當(dāng)我們大家隨波逐流，在對現(xiàn)代化的音符進行復(fù)制、粘貼和拷貝中，驀然偶遇從關(guān)山腳下漫過來的一曲曲張家川“花兒”時，那種美麗動人的情韻和旋律撫慰著你我的心扉，敲打著聽者的心靈，擊穿著觀眾的肺腑。這就是甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——張家川“花兒”，一曲曲浸泡在歷史長河里的動人情歌，一首首穿越在時空隧道里的美妙樂曲。

    “花兒”是西北勞動人民在勞動和生活過程中創(chuàng)造的一種優(yōu)秀民間文化藝術(shù),是一種民間口頭文學(xué)與音樂家完美結(jié)合的獨特藝術(shù)形式，因歌詞中多將青年女子比喻為“花兒”而得名。它主要流行于賀蘭山以南，六盤水以西，岷山以北，日月山以東的這一橫跨甘肅、寧夏、青海三個省區(qū)的廣闊地帶。它以高亢嘹亮，挺拔明快、激越動聽的特色，在我國民族文化藝術(shù)的百花園中獨放一葩。

     張家川“花兒”是居住在甘肅省張家川回族自治縣境內(nèi)的回族群眾在長期的生產(chǎn)和生活過程中自己創(chuàng)作,自己演唱的一種民間曲藝,是生活在這一區(qū)域內(nèi)回族人民內(nèi)心世界的獨特反映,是當(dāng)?shù)厝后w歷史淵源、生活方式、生活習(xí)俗、宗教信仰及其所賴以生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境的文化表現(xiàn)形式,表達了該地區(qū)回族人民熱愛生活,勤勞勇敢、團結(jié)奮進的精神風(fēng)貌。

    張家川“花兒”既是歌,也是詩,是民歌海洋中的一朵奇葩。它像泥土一樣淳樸,是一種抒情的文學(xué)載體,節(jié)奏起伏變化,如潺潺溪流,似江河奔騰。張家川“花兒”通過優(yōu)美、純樸的“花兒”曲調(diào),以舞蹈為主體,體現(xiàn)了一種生活。它包羅萬象,有的表達愛情、表現(xiàn)自然景色和天文氣候,也有的宣傳黨的政策,鞭撻社會丑惡現(xiàn)象等等。《中國民間歌曲花兒集成（甘肅卷）》中把甘肅的山歌花兒分為三類，根據(jù)地域和水系流徑分別被稱之為“河湟花兒”、“洮岷花兒”和“涇渭花兒”。張家川“花兒”當(dāng)屬“涇渭花兒”之類，但任何一種說唱藝術(shù)在流傳過程中無不打上地域特色的烙印，方言土語的抗體在吸收各種外來營養(yǎng)因素的同時，又頑強的保持著原有特點，張家川“花兒”亦不例外，她如天籟自鳴，卻異常深刻而真切，其藝術(shù)魅力往往令人叫絕。

    “花兒”究竟始于何時，史料說法不一，從明代萬歷年間的詩人高洪所寫的《秦塞草》詩句來看，他的興起應(yīng)當(dāng)不晚于明代。而在200多年前的清乾隆年間“花兒”就已經(jīng)負有盛名。清代臨洮詩人吳鎮(zhèn)曾經(jīng)就有“花兒饒比興，番女亦風(fēng)流”的贊語。而張家川“花兒”起源于唐代，盛行于宋代。據(jù)有關(guān)史料記載,早在宋元時期各地商賈,包括波斯、阿拉伯人在隴東南各地經(jīng)商,多有留居不歸者,大部分冠以漢姓,娶漢女為妻,成家落戶,成為當(dāng)?shù)匦叛鲆了固m教的回族；自明清時期,大量云南、陜西、河南等地的回族遷入張家川定居,“花兒”便隨之根植于這塊沃土,成為人民群眾文化生活中不可缺少的重要組成部分。

    由于張家川縣獨特的地域特征,在漫長的歷史發(fā)展過程中,縣域內(nèi)各種文化相互交融,形成了獨具風(fēng)格的張家川“花兒”。經(jīng)省、市民俗民藝專家近年來的多次考察和論證,張家川“花兒”從行腔、唱調(diào)和風(fēng)格上有別于“河州”、“洮岷”兩大流派,獨樹一幟。它與臨夏“花兒”在格律、形式、結(jié)構(gòu)、調(diào)式上既有相似之處,又有其獨特的個性,以羽調(diào)式,徵調(diào)式最為常見,在部分詞匯中滲入了“小曲”的音韻,曲調(diào)高亢嘹亮, 歌聲悠揚，委婉動聽,音樂跌宕起伏,令人爽心悅目。 

    張家川“花兒”語言豐富,其最大特點是通常以老百姓的日?？谡Z抒發(fā)內(nèi)心的真情實感，她散發(fā)著一種鄉(xiāng)土氣息，沒有過分的渲染夸張,在樸素之中展現(xiàn)回漢兒女追求美好生活的思想和感情, 給人一種和諧融合、自然流暢、原汁原味的情韻, 具有情感真切、鄉(xiāng)土氣息濃厚等特點。詞律多以生動形象的比興起句，結(jié)構(gòu)以四、六句為主，曲令有百十種之多。

    張家川“花兒”所反映的社會生活內(nèi)容是多方面的, 其內(nèi)容可分為抒情、敘事兩大類, 前者居多。從題材上可分為情歌、生活歌、歷史典故歌、神話傳說歌、時代新歌等幾大類，表達感情純樸濃烈、熱情奔放。在流行數(shù)量上，以表現(xiàn)愛情為主題的“情歌”居多。也涉及到更多的領(lǐng)域乃至群眾社會生活的方方面面。張家川“花兒”從體裁上又分“敘事本子花兒”和“抒情草花兒” 兩大類。兩大類又有敘述整部故事或完整內(nèi)容的“整花”和觸景生情、即興創(chuàng)作的“撒花”之分。“敘事本子花兒”根據(jù)小說、戲劇演唱的歷史故事創(chuàng)作，這類“花兒”的內(nèi)容健康，敘事性強，情節(jié)完整，內(nèi)容生動，篇幅都比較長，可以在家中、村里演唱。如《孟姜女》、《割韭菜》、《繡荷包》、《賣餃子》、《十盞燈》等；而“抒情草花兒”則是篇幅都比較短小的山歌，主要以情歌（俗稱“野曲”）為主，兼及其它，這類“花兒”的語言質(zhì)樸率真，大膽熾熱，表達感情純樸濃烈、熱情奔放。不乏詼諧與機智，或歌唱歡樂愛情，或傾訴相思之苦，有著濃郁的農(nóng)村鄉(xiāng)土味，但不能在家中和村里演唱。如《大路畔里的金盞花》、《上了梁梁暖著里》、《河里的石頭翻三翻》、《紅銅黃銅都是銅》等。

    據(jù)張家川縣政協(xié)委員、《張家川民間故事三套集成》參與和編寫者王成科介紹，張家川“花兒”的成分和類型較為特殊，大致有以下三種: 第一種是本土花兒，有時又稱關(guān)山花兒。這種“花兒”主要產(chǎn)生于從事農(nóng)業(yè)勞動和生活的青年男女之中，如《拔胡麻》、《揚燕麥》、《長工愁》、《南坡?lián)贰ⅰ稛犷^爺上來紅似火》、《月亮上來亮上來》、《光陰好比打墻的板》、《二細的草帽白飄帶》等，主要反映百姓勞動與青年男女談情說愛等內(nèi)容，這種“花兒”在張家川占絕大多數(shù)；第二種是腳戶花兒。因為張家川自古是關(guān)中西出口外，北上寧夏的交通要道，在這個獨特的地域里，一支支舊時被稱之為“腳戶”的運輸大軍，他們在長途跋涉的枯燥旅途和風(fēng)雨兼程中創(chuàng)作并傳唱著這種花兒，這里面還包括了走州過縣的行旅商販和翻關(guān)山、闖牧區(qū)的皮毛販子（舊稱“山客子“和“背夾子客”）創(chuàng)作并傳唱的花兒。如《騾子帶馬的鈴》、《騾子走了固原了》、《土黃騾子馱鹽哩》、《白馬釘了銀掌了》、《西口處發(fā)了青云了》、《白馬磕的鐙響里》、《蘭州的白塔固原的鐘》、《二十條騾子下漢中》、《身背著羊皮懷抱著毛》、《固原城里有棵嫩白菜》等，這些花兒由于源流紛繁，腔調(diào)多變，似乎柔進了河湟，洮岷、河西各民族的腔調(diào)和韻味，給張家川花兒注入了多樣成分；第三種是麥客子花兒。張家川地處陜甘交界關(guān)山西麓的高寒陰濕山區(qū)，由于海拔、氣候等各方面的原因，張家川的夏收與陜西的夏收時差將近三個月，千百年來形成了另一種獨特的農(nóng)耕文化現(xiàn)象，這就是當(dāng)陜西開始夏收時，甘肅人就會自發(fā)的組織剩余勞力拿起鐮刀赴陜西幫助他們收割小麥，關(guān)中人通常將這些勞務(wù)大軍稱之為“麥客子”。“麥客子”花兒形象的表述了“麥客子”趕麥場的艱苦和對家人的思念之情，如《旋黃蟲叫喚著催人里》、《脊背上曬的肉卷卷》、《頭枕的磨石數(shù)星星》、《翻一場關(guān)山脫一層皮》、《這一回麥場趕爛了》、《一天趕一天遠了》等，凡是有“麥客子”的地方就有山歌小調(diào)和花兒的聲音，他們赴陜西趕場時只帶去了一身力氣和山歌小調(diào)，而回來時不但帶來了可觀的收入，而且還帶來了曬干的蒸饃，更令他們高興的還有在路上與各路麥客子在交流過程中學(xué)會了他們唱的南腔北調(diào)、山歌、小曲和花兒，這種花兒里面不僅有《信天游》的激昂，《眉戶》的華麗，《婉婉腔》的纏綿，《皮影腔》的明快、《曲子戲》的婉約等，這種花兒在張家川近年來的山歌花兒演唱中占有很大一部分。

    在張家川，人們通常把唱花兒稱之為“漫花”,“漫花”是張家川縣婦孺皆知的民間藝術(shù), 他們或以歌會友、或以歌傳情、或以歌言志, 無論你何時來到張家川，不管是在關(guān)山牧場、山林溪澗,還是在溝溝峁峁、田間地頭,你隨處都可以聽到漫花聲。雖然, 唱花兒者可能是搖動鞭兒的牧人、追求愛情的情侶、飽經(jīng)世事的滄桑老人、遠行路上的過客、或是辛勤勞作的農(nóng)民,也許他連字都不識,但是他們卻能用或熱情奔放、或蒼涼悲愴、或委婉含蓄的花兒,來表達自己心中的喜怒哀樂, 這就是花兒的魅力。

    張家川群眾平時唱“花兒”，一般不拘時間、地點和形式。不管是山坡上還是田邊的地埂上，干活累了，漫幾句“花兒”驅(qū)驅(qū)乏氣，添添精神；看見心愛的人了，漫幾句“花兒”表露情思；心中高興了，漫幾句“花兒”表示快樂；碰到困難了，漫幾句“花兒”舒舒憂愁；覺得孤獨了，漫幾句“花兒”排除煩惱。真可謂“漫開花兒透心甜，十天九夜口不干。”

    上世紀六十年代中期，甘肅廣播電視臺記者李恩春專門慕名來張家川采訪“花兒”，采訪節(jié)目在甘肅廣播電視臺播出后，受到社會各界的好評，這是張家川“花兒”首次在媒體亮相，很快便引起社會各界的廣泛關(guān)注。1973年，時任張家川縣文化館館長的閆治洲，副館長王洛祥等人，在廣泛收集張家川回族花兒曲調(diào)的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)時張家川縣馬鹿公社建起小水電站和全縣干部群眾拉運腐殖酸肥料的史實創(chuàng)作編導(dǎo)了《咱山村有了水電站》、《百里運肥》兩出花兒歌舞劇，由當(dāng)時的張家川縣毛澤東思想宣傳隊演唱，在天水地區(qū)文藝調(diào)演中獲獎后，1974年，被作為當(dāng)時天水地區(qū)的獻禮節(jié)目推薦到省上參加會演并獲榮譽獎。其中《百里運肥》的音樂創(chuàng)作受到了省內(nèi)外專家的一致好評，并被推薦到中央人民廣播電臺播出。聲樂資料被中央人民廣播電視臺播放后，在全國引起了極大的轟動效應(yīng)，這也是張家川花兒曲調(diào)首次走向天水、省城蘭州和首都北京，這在當(dāng)時的政治環(huán)境下難能可貴，這也是張家川花兒曲調(diào)的首次收集整編并應(yīng)用于舞臺。

    1980年初，根據(jù)中央、甘肅省、天水地區(qū)文化部門關(guān)于選編《民間歌曲集成》的有關(guān)精神，張家川縣開始對全縣的民歌展開歷時半年的普查與搶救工作，縣文化館派出專業(yè)人員，徒步跑遍全縣16個人民公社，50多個生產(chǎn)大隊，采訪民間歌手80多位，共收集和整理張家川民歌、小曲調(diào)和花兒60余首，配以簡譜后油印裝訂成冊，并加以保管。

    1987年春季，中宣部，文化部等六部委聯(lián)合下發(fā)文件，要求全國搞《中國民間文藝三套集成》系統(tǒng)工程，要求用兩年時間完成全國民間文藝的普查、搶救、收集和整理，并按期匯集成冊，以縣卷的形式逐級上報，綜合定稿后形成《省卷》和《國家卷》，六部委還制定了詳細的《三套集成工作細則》，根據(jù)《細則》，張家川縣文化局成立了由局長馮銜褚任組長的6人領(lǐng)導(dǎo)小組，他們跑遍了全縣的各個角落，歷時九個多月，錄下了近百盤磁帶，為了廣泛收集資料，縣上還專門為14個鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站專干壓了擔(dān)子，還發(fā)動4所完全中學(xué)師生搜集撰稿近千件。根據(jù)集成細則，縣文化局搜借了圖書館所有的資料剪輯對照甄別，利用僅有的識見存真存精，逐盤逐件反復(fù)比較，特別是對一些方言口語的用詞，盡量在保持原貌下?lián)淝脺?，鋁字打印后裝訂成《張家川民間故事三套集成》上報，共用時三個年頭?！稄埣掖耖g故事三套集成》由于質(zhì)量高，受到國家科委、民委、民研會等六部委的表彰和獎勵。其中《國家卷》共甄錄張家川三套集成作品數(shù)8篇（首），《甘肅卷》里共甄錄張家川三套集成作品數(shù)14篇（首），其中有4首還被寧夏人民出版社出版的《回族文化叢刊》轉(zhuǎn)發(fā)。

    但是，由于多種原因，張家川“花兒”曾被冷落多年，僅在張家川的幾次縣慶活動中作為廣場舞的配樂亮相。直到2003年，國家和省市有關(guān)部門把民歌花兒等列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門類，張家川“花兒”又重新迎來了發(fā)展的春天，在2006年7月4日舉行的《中國•天水伏羲文化旅游節(jié)原生態(tài)民間文藝演出》活動中，張家川縣的“花兒”演唱，受到觀眾的好評。2006年10月，張家川“花兒”被列為甘肅省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。2007年元月，張家川“花兒”演唱團代表天水市參加了“甘肅省第三屆群星藝術(shù)節(jié)”并榮獲優(yōu)秀獎。2007年7月19日，張家川在云鳳山旅游風(fēng)景區(qū)成功舉辦了“中國•甘肅•張家川首屆關(guān)山花兒會”，時任甘肅省人大常委會副主任李膺宣布張家川首屆關(guān)山“花兒”會開幕。省人大常委會原副主任胡慧娥，省軍區(qū)原副政委楊耀春，省直有關(guān)部門負責(zé)人以及天水市委書記虞海燕，市長張廣智，周邊縣區(qū)、省內(nèi)民族州縣和國內(nèi)回族自治州縣的負責(zé)人，省內(nèi)外部分作家、詩人和專家學(xué)者以及青海、臨夏的部分著名“花兒”歌手出席了開幕式。 
從背地里偷著唱到登上“甘肅省第三屆群星藝術(shù)節(jié)”的大舞臺，從田間地頭、莊廓院落、村頭巷尾、農(nóng)家炕頭到甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，張家川“花兒”在口口相傳的音韻交替里與拾遺撿珍的文字保護中，閃現(xiàn)出了從未有過的斑斕色彩和絢麗光澤。

    盡管如此，張家川“花兒”仍久居深閨，人們窺到的只是它的一枝一葉，要全面細致的了解她，還有待于我們進一步挖掘。近年來，張家川縣委、縣政府非常重視張家川花兒的搶救、整理與創(chuàng)作，專門成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦公室，提出了一整套保護措施，縣文化館重新搜集整理了散落在各地的花兒共150多首，還組織愛好者毛菁文、楊春茂、王成科等緊密結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)、和諧社會建設(shè)、三個文明建設(shè)，創(chuàng)作出了《夸張家川》、《愛死人的張家川》、《張家川扶貧歌》、《花兒贊恭門》等一大批反映時代精神，歌頌新人新事新風(fēng)尚的“花兒” 新作品。
  
    張家川“花兒”，不但是張家川回族生活的真實寫照，也是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民內(nèi)心世界的真實流露。

    張家川“花兒”，這朵靜靜綻放的民族奇葩，正如她那美麗動人、溫馨芬芳的名字一樣，將永遠盛開在張家川的大地上。