【作者：Sheikh Ali Bin Abdul Rahman Hashim】

【譯者：臺(tái)中清真寺閃耀武教長(zhǎng)】

具有法學(xué)權(quán)威地位者稱(chēng)權(quán)威法學(xué)家（Mujtaheed）。

在穆斯林世界，如果我們探討法學(xué)權(quán)威的歷史背景，我們可明確的知道，它的興衰與教徒的進(jìn)步息息相關(guān)。 　

有鑒于此，它對(duì)伊斯蘭教的進(jìn)展，占有很重要的地位。教律上的普通性的意義，不僅僅是推斷一些教法，它還包括生活中不同的領(lǐng)域。

具有權(quán)威性的法學(xué)家，知道其任務(wù)并非局限于推斷一些基本教法而已，同時(shí)還跨越到日常生活領(lǐng)域中。例如近代才發(fā)明的毒品，即使古蘭經(jīng)中沒(méi)有記載，但可以從古蘭經(jīng)中所記載的酒來(lái)類(lèi)推，均屬非法。因其危害性遠(yuǎn)超過(guò)酒，故權(quán)威法學(xué)家對(duì)教法的判斷占有很重要的地位。

一　權(quán)威法學(xué)家須具備的資格

無(wú)疑法學(xué)權(quán)威是一件很神圣的任務(wù)，具有高尚的使命。因此具備相關(guān)資格者，方能勝任。因此法學(xué)家為了它的重要性，制定了勝任此任務(wù)者的一些條件。有些意見(jiàn)，學(xué)者們的看法一致，有些是有爭(zhēng)議性的。至于學(xué)者們意見(jiàn)一致的條件有：

(一)精通古蘭經(jīng)

必須精通古蘭經(jīng)學(xué)(Ulummul Quran),下降的背景因由(Asbabul nuzul)。

廢止(Naskh)與被廢止的(Mansukh)。下降在麥加(Makki)或麥地那(Madani)。

是普遍性(A`am)或是特殊性的(Kha`s)。是泛指的(Mutlaq)或狹指的(Muqanyad)。

是明文規(guī)定的(Mufanser)或是模糊的(Mushanbah)。

古蘭經(jīng)第十六章八十九節(jié)：「我曾降給你經(jīng)典，以便分明萬(wàn)事。同時(shí)給穆斯林正道、慈憫和報(bào)喜。」但并不限制一定要懂全部古蘭經(jīng)，僅懂古蘭經(jīng)中有關(guān)教法部分即可。

(二) 精通圣訓(xùn)

法學(xué)權(quán)威概括穆圣（祈求 真主賜他平安）的言行，默認(rèn)它是解釋分析古蘭經(jīng)中的概要。如每天禮的五番拜數(shù)，古蘭經(jīng)中僅提到，你們應(yīng)禮拜，但并沒(méi)有說(shuō)明其拜數(shù)及儀式。其拜數(shù)暨儀式就靠圣訓(xùn)的解釋而知道。并清晰它的模糊點(diǎn)，是狹指它的，或是泛指的。是特指的，或是普遍性的等等。但法源學(xué)家要求精通的程度，并非全部圣訓(xùn)，僅有關(guān)教法部分而已。進(jìn)一步精通圣訓(xùn)，務(wù)必了解圣訓(xùn)的傳述過(guò)程中的傳述者的人品。并應(yīng)了解何者為廢止的，或是被廢止的等等。

(三) 精通阿拉伯語(yǔ)

權(quán)威法學(xué)家應(yīng)該精通阿拉伯語(yǔ)，務(wù)必了解阿拉伯人相互交談表達(dá)模式。因?yàn)楣盘m經(jīng)、圣訓(xùn)均是用阿拉伯語(yǔ)寫(xiě)的。穆圣（祈求 真主賜他平安）亦是阿拉伯人。故權(quán)威法學(xué)家應(yīng)了解言行中默認(rèn)的圣行。傳遞圣訓(xùn)的圣門(mén)弟子亦是阿拉伯人，他們都是文豪、修辭學(xué)家。故權(quán)威法學(xué)家務(wù)必了解阿拉伯語(yǔ)，方能理解其中的含義與目的，方能了解古蘭、圣訓(xùn)的真諦。如透過(guò)另一種語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，可能會(huì)流失其真義。但精通程度，并非一定要達(dá)到像大文豪一般，如卡里勒．賓．阿哈默德或語(yǔ)法家昔白外。

(四) 精通法源學(xué)（Usul ul Fiqh）

權(quán)威法學(xué)家務(wù)必要精通斷法及立法的真義。依據(jù)條件與依據(jù)的理由與不同學(xué)說(shuō)與證據(jù)相互抵觸時(shí)，偏重兩者其一(Tarjeeh)，或兩者綜合一并遵行，認(rèn)識(shí)不同教派的學(xué)說(shuō)、理論、證據(jù)稱(chēng)法學(xué)對(duì)比(Fiqh Muqaranah) 。知曉如何推類(lèi)出一個(gè)斷法與法源學(xué)的術(shù)語(yǔ)等。

精通法學(xué)家已一致議決的問(wèn)題（Ejma'a）。若重復(fù)去探討，反而會(huì)造成畫(huà)蛇添足。

精通教律的原則（Qewaeed Al Fiqh）

了解習(xí)俗、人文風(fēng)情。務(wù)必知道時(shí)代的演進(jìn)，社會(huì)千變?nèi)f化的思潮，政經(jīng)文化的進(jìn)展。

二　權(quán)威法學(xué)家議決的資格

依布努甘育姆教長(zhǎng)(Imam Ibn Qanyum)認(rèn)為權(quán)威法學(xué)家需具備以下六點(diǎn)，方有議決的資格

(一) 舉意為主道闡揚(yáng)教法，純粹為主道服務(wù)。

(二)知識(shí)、涵養(yǎng)、穩(wěn)重

(三)  博學(xué)多聞

(四)才能

 (五)了解風(fēng)土民情

(六)公正、敬畏

法源學(xué)家一致認(rèn)為權(quán)威法學(xué)家應(yīng)是公正而敬畏主的人。

三  權(quán)威法學(xué)家探討的范疇

伊瑪目安札里(Imam Ghazali)(祈 主慈憫他)說(shuō),權(quán)威法學(xué)家探討的范圍涵蓋所有古蘭經(jīng)明文沒(méi)有提及的問(wèn)題。

 權(quán)威法學(xué)家的探討可分為三部分。

 (一)古蘭經(jīng)中有些字是同字異義(Mushtarak)，須要圣訓(xùn)來(lái)認(rèn)定選擇其中之一義。

 (二)當(dāng)兩個(gè)依據(jù)相互抵觸時(shí)，一并遵行兩個(gè)證據(jù)為最佳。

(三)只要因由同一，可把不指定的問(wèn)題，推類(lèi)明文所指定的問(wèn)題。這稱(chēng)為類(lèi)推（Qiyas）。

隨著時(shí)代的演進(jìn)，瞬息萬(wàn)變的新社會(huì)里，相對(duì)的就會(huì)發(fā)生一些日新月異的新鮮事物，因應(yīng)這些新問(wèn)題，故權(quán)威法學(xué)家的誕生是迫切需要的。因?yàn)橐了固m的教律是彈性的能適應(yīng)不同時(shí)代、環(huán)境。

真主是至知者！

注：本文譯自阿資哈爾月刊vol.71 XII part