在我國(guó)回族民俗文化語(yǔ)言中，有一句常常掛在人們口頭上的話(huà)叫做“十個(gè)回回九個(gè)馬，剩下一個(gè)是哈沙。”這句話(huà)雖極言回族姓氏中馬姓之多，但也反映了各地馬姓人口狀況。就山東回族馬姓來(lái)說(shuō)，據(jù)我了解，其實(shí)宗源多出，宗族派系繁雜，和人口的眾多，實(shí)在是其他各姓難以比肩的。山東馬姓有從河北來(lái)、山西來(lái)、河南來(lái)、西北來(lái)、南京來(lái)，有鄆城馬、棗強(qiáng)馬、南京馬、湖北馬，僅濟(jì)南黨家一鎮(zhèn)就有兩三支宗源不同之馬姓。有許多無(wú)譜之馬，有許多口傳源徙無(wú)譜之馬，有許多追溯元明有牒之馬。雖疑點(diǎn)頗多，難以考究，但總的來(lái)說(shuō)還是有許多歷史淵源，民間稗見(jiàn)，和趣聞傳言，可供史學(xué)家研究參考。南北朝文人沈約有句名言，叫做“道雖有門(mén)，跡無(wú)可聯(lián)”，用來(lái)說(shuō)山東回族馬姓卻也切當(dāng)無(wú)比。馬姓之“無(wú)兆跡可尋”者，確實(shí)是比比皆是。
　　今因偶然機(jī)遇，得到一本山東臨清回族馬姓譜牒，內(nèi)容繁多，有不少可供研究的歷史資料。雖是民間的，但也有不少價(jià)值，今逐一介紹，并加以個(gè)人的一些拙見(jiàn)，以作回族譜學(xué)考辨文刊載于茲。
　　該臨清回族馬姓來(lái)源于明初南京，為可馬魯丁之后，該譜序言及其他資料部分近三十種約120多頁(yè)，其世系部分自始祖馬合睦始約廿多代。輩系清楚，也較完整。在此分述如下：
  一、重修南京禮拜寺碑和重修臨清老禮拜寺碑文
  在臨清“馬氏族譜”中保存了兩篇碑文，這是山東伊斯蘭教，甚至中國(guó)伊斯蘭教文化中彌足珍貴的兩篇古籍文獻(xiàn)。其一是明弘治五年王鏊撰文之“重修南京兩禮拜寺碑記”，其二是明萬(wàn)歷戊戌年馬象坤撰文之“重建臨清老禮拜寺碑記。”
  （一）重修南京兩禮拜寺碑記
  臨清“馬氏族譜”中記載，這篇碑記有兩部分，碑文前有篇“序文”，述說(shuō)修建兩寺初始及重修碑記之事。
  1、碑“序”
  “明洪武十一年，勅建禮拜寺一所于金陵，一題凈覺(jué)寺，命馬魯坤丁居之，司其教事；一題禮拜寺，命亦卜剌金居之，司其教事。御書(shū)百字贊褒清真，以示優(yōu)異，有重修碑記附于后。”
  這篇序文與正史記載略有出入，容后對(duì)照考辨之。
  2、碑文
  “西域教門(mén)，精微蘊(yùn)奧，宏傳蕃衍①，自君臣、父子、夫婦、昆弟，朋友之倫，以重②天文、醫(yī)卜、農(nóng)圃、小道之木，靡不該存，靡不與中國(guó)情俗相仿佛。蓋其國(guó)土居昆侖之中央，故其人性秉中和，不涉乖畸。我太祖高皇帝，開(kāi)基定鼎，亦卜剌金，馬魯坤丁內(nèi)附③，物蒙恩渥④，垂?jié)芍两?。但勅建凈覺(jué)、禮拜二寺⑤之由，無(wú)人考證。及睹各姓勅書(shū)，廼知洪武初年⑥，有亦卜剌金、馬魯坤丁等，原系西域魯密⑦天房國(guó)人，為征金川開(kāi)元地而⑧遂從金山境內(nèi)隨宋國(guó)公⑨歸附中華。欽蒙高帝喜其賓服，欽賞紵絲、銀、鈔等物，著落禮部給與腳力，前往永平府搬取家小，赴京居住。因⑩勅建二寺安扎。將馬魯坤丁?輥?輯?訛等五戶(hù)分在望月樓、凈覺(jué)寺居住，將亦卜拉金等八戶(hù)分在城南禮拜寺居住。子孫習(xí)學(xué)真經(jīng)，焚修香火，祝延圣壽。隸籍江寧縣，優(yōu)免差役。永樂(lè)三年二月，欽取四戶(hù)入京，著在四澤錧學(xué)習(xí)。子孫至今優(yōu)免差役，現(xiàn)存?輥?輰?訛九戶(hù)在此學(xué)習(xí)?輥?輱?訛本教，祝延不缺?輥?輲?訛，節(jié)奉?輥?輳?訛禮部劄符事理，猗歟休哉?輥?輴?訛！高帝聰明神武，非其教實(shí)有可遵，果不謬于中國(guó)先王之道，惡能與居與處，免役免徭？且布匹鈔錠之類(lèi)頒?輥?輵?訛，紵絲靴襖之屢給若是。則凈覺(jué)禮拜二寺之基，洵?輥?輶?訛非謠祠?輥?輷?訛可比。市廛之處，易侵易越；即尺土寸楹，皆高皇帝神靈所憑依矣！今幸馬魯坤丁、亦卜剌金等子孫，果能世守焚修不缺。瞻禮殿廷者，睹金鋪而生嚴(yán)畏之心，仰雕甍而肅敬恭之度。則茲寺也，固宜與國(guó)祚綿延于億萬(wàn)斯年乎！今遇重修?輦?輮?訛，各姓祈置碑勅石，以垂不朽，而余敬為之記。
  弘治五年壬子秋月吉日?輦?輯?訛
  賜進(jìn)士奉訓(xùn)大夫?輦?輰?訛右春坊右諭德吳郡王鏊撰文。
  進(jìn)士奉訓(xùn)大夫司經(jīng)局洗馬?輦?輱?訛，西平 楊杰 書(shū)丹。
  3、注釋
  ①宏傳蕃衍——根據(jù)正史應(yīng)為“宏博廣衍”。
　?、谝灾?mdash;—應(yīng)為“以至”。
　?、垴R魯坤丁——正史為“可馬魯丁”。
　?、芪锩啥麂?mdash;—應(yīng)為“特蒙恩渥”。
　?、輧粲X(jué)、禮拜二寺——正史為“禮拜、凈覺(jué)”。
　?、迯i知洪武初年——“廼”與“乃”通。正史為洪武二十一年。
　　⑦魯密——一說(shuō)為“也門(mén)”。其實(shí)在明代魯密（迷）是指奧斯曼土爾其帝國(guó)，明嘉靖年間魯迷曾遣使五次來(lái)華。
　?、嘟鸫ㄩ_(kāi)元地而——“金川”應(yīng)為“金山”，“地而”應(yīng)為“地面”。“金山”一書(shū)說(shuō)為遼寧、吉林一帶。“宋國(guó)公馮勝曾征討北元丞相納哈出，兵臨金山”。（今內(nèi)蒙—吉林一線(xiàn)）
　?、崴螄?guó)公——馮勝，曾征東北（洪武二十年）西北（洪武三年）。
　　⑩因——正史原為“因而”。
　　?輥?輯?訛馬魯坤丁——正史為“可馬魯丁”，疑是“馬德魯丁”，城南禮拜寺原在中華門(mén)外回回營(yíng)中。
　　?輥?輰?訛現(xiàn)存——正史為“見(jiàn)存”。
　　?輥?輱?訛學(xué)習(xí)——正史為“習(xí)學(xué)”。
　　?輥?輲?訛祝延——“祈祝長(zhǎng)壽”意。
　　?輥?輳?訛節(jié)奉——一切按禮部要求程序辦理。
　　?輥?輴?訛猗歟休哉——猗歟，嘆美詞，意為“好啊”。休哉，美好意。這句意為太善美了。
　　?輥?輵?訛類(lèi)頒——應(yīng)為“頻頒”。
　　?輥?輶?訛洵——實(shí)在，確實(shí)。
　　?輥?輷?訛謠祠——淫祠。
　　?輦?輮?訛重修——正史為“加重修葺”。
　　?輦?輯?訛秋月——正史為“秋九月”，弘治五年為1492年。
　　?輦?輰?訛奉訓(xùn)大夫——明代為正五品。
　　?輦?輱?訛洗馬——太子屬官，一作“先馬”，在馬前的前驅(qū)。入則秘書(shū)，掌國(guó)籍等，出則前驅(qū)導(dǎo)儀。
　　4、考辨
　　對(duì)于這段“序言”和“碑文”需要作一些考辨的原因，是由于在另一些“史料”中，有與其相同或相異的記載，有一些暗自吻合，有一些矛盾錯(cuò)訛，有一些似是而非，在這里需要一一說(shuō)明，一一澄清，或作一些考辨，或作一些考究，或肯定或置疑，或否定，總之想從如下幾點(diǎn)說(shuō)幾句。
　?。?）關(guān)于碑文前的“序”文
　　在我注釋碑文時(shí)，用了“正史”，認(rèn)為，所謂“正史”也僅是伊斯蘭等文化傳聞中的另一種版本。
　　譬如據(jù)史料載，《永樂(lè)三年碑文》有“洪武二十五年三月十四日，咸陽(yáng)王賽典赤七世孫賽哈智赴內(nèi)府宣諭……分作兩處蓋造禮拜寺兩座，南京應(yīng)天府三山街銅作坊一座，陜西承宣布政司西安府長(zhǎng)安縣子午巷一座。”
　　這段碑文是涉及全國(guó)性的建寺記錄（南京長(zhǎng)安）時(shí)間是洪武二十五年。即公元一三九二年，離永樂(lè)三年即1405年約十三年。這里未提南京城南禮拜寺事。這是疑點(diǎn)一。
　　“序”文寫(xiě)為明洪武十一年敕建南京二寺，這是疑點(diǎn)二。
　　這里有兩個(gè)疑點(diǎn)待考。
　　（2）關(guān)于南京清真寺的修建。
　　據(jù)史料稱(chēng)：“洪武二十五年敕建三山街銅作坊禮拜寺（凈覺(jué)寺）和城南禮拜寺（雨花臺(tái)山南回回司天監(jiān)所在地），并在城南辟回回聚居區(qū)（回回營(yíng)）、禮遇海達(dá)兒、鄭阿里、阿都剌、馬沙亦黑、馬哈麻、可馬魯丁、亦卜拉欣、溫爾里、伍儒等學(xué)者，……。”
　　另一段史料記載：據(jù)傳敕建城南禮拜寺大門(mén)為午朝門(mén)式，有五門(mén)、大殿等建筑，梁柱雕九龍懸珠，面積有72間，柱基直徑有60公分，丹墀為云水座束腰，其宏偉壯麗可與三山街銅作坊禮拜寺相比美。
　　還有一段史料載：南京，太平天國(guó)時(shí)被毀清真寺二十四座，凈覺(jué)寺、城南清真寺均在其列。后湘軍又一次燒毀凈覺(jué)寺遺留房舍。
　　從這幾段史料可證：洪武二十五年南京確建兩寺，而規(guī)模宏大，終毀于清咸同年間。
　?。?）關(guān)于馬魯坤丁其人。
　　馬魯坤丁，在其他史書(shū)上寫(xiě)為可馬魯丁，另還有一個(gè)馬德魯丁。關(guān)于馬德魯丁，史料記載詳細(xì)，今引證如下：
　　馬德魯?。ǎ?mdash;1374）明代回回天文學(xué)家，原籍沙特吉達(dá)人，精通教義，天文，歷算。洪武二年（1369）攜馬沙亦黑、馬哈麻、馬哈沙三子自西亞來(lái)中國(guó)，時(shí)逢宋國(guó)公占甘肅臨洮。“依宋國(guó)公內(nèi)附”，后授回回司天監(jiān)監(jiān)正，并被朱元璋賜姓馬，受封“大測(cè)堂”堂號(hào)，洪武五年攜馬哈沙回故里，朝覲。洪武七年返回病故。其三年均定居中國(guó)并在回回司天監(jiān)任職。
  從這段記錄上來(lái)看，馬德魯丁與臨清馬始祖馬魯坤丁并非一人。其中有五點(diǎn)異同之辨。
 　①馬德魯丁來(lái)華為洪武二年，三年入附宋國(guó)公，而馬魯坤丁應(yīng)為洪武二十年入附宋國(guó)公。
　 ②馬德魯丁原籍吉達(dá)港，馬魯坤丁為土爾其人應(yīng)為突厥人。
　 ③馬德魯丁從西亞到甘肅遇宋國(guó)公馮勝，馬魯坤丁在東北遼河邊遇宋國(guó)公，遠(yuǎn)在其后十七年，而馬德魯丁于洪武七年已病逝，死后十三年馬魯坤丁才入附。
 ?、荞R德魯丁賜姓馬，堂號(hào)為“大測(cè)堂”，馬魯坤丁在臨清支堂號(hào)為“仁壽堂”。
　 ⑤馬德魯丁以回回天文著世，其子也在回回司天監(jiān)，馬魯坤丁為掌教，子孫為翰林院編修，基本上以編修國(guó)史類(lèi)為主。
　 為什么要考辨馬德魯丁和馬魯坤丁二人，因臨清馬氏家譜把二人混而為一，這部家譜中有一篇“明洪武十五年敕賜回回馬哈麻等翰林院編修職書(shū)文”，年代為洪武十五年馬魯坤丁還未入附，馬哈麻不是他的兒子，應(yīng)該是馬德魯丁的第二個(gè)兒子，其長(zhǎng)子為馬沙亦黑。另一篇史書(shū)上記錄情況可作佐證：“史稱(chēng)洪武十五年秋，太祖命翰林吳宗伯，李翀及海達(dá)爾，阿達(dá)兀?。ò⒍钾荩┵苫鼗卮髱燅R沙亦黑，馬哈麻譯天文秘書(shū)。”這是其一。
　 其二，馬魯坤丁看來(lái)與可馬魯丁是一個(gè)人。另一史書(shū)載“王鏊碑”與這部譜書(shū)中載的碑文大同小異，或基本相同，只是上書(shū)為可馬魯丁。另有《湖熟馬氏宗譜》一書(shū)載：可馬魯丁，亦卜拉金，四夷館教習(xí)，正八品，原籍魯密，參與翰林院四夷館所隸回回文字館編譯教習(xí)等職事……洪武二十年，可馬魯丁由金山遷來(lái)，家族為“賜金堂。”
　 （4）關(guān)于碑文
  這部譜書(shū)上的碑文，與其他史書(shū)上所載略同，看來(lái)是真實(shí)可靠的，由此碑可證實(shí)如下幾點(diǎn)。
 ?、贀?jù)說(shuō)南京凈覺(jué)寺元代即有，洪武二十五年重修，或曰敕建，這里不是洪武初年也不是洪武十五年，而是二十五年，有史為證（詳見(jiàn)上文幾篇史料）。這樣應(yīng)有三方碑，一為洪武二十五碑，二為永樂(lè)三年碑，三為弘治五年碑?，F(xiàn)僅存弘治五年碑文。
　?、诤槲涠迥晔枪蝗哦?，永樂(lè)三年是公元一四〇五年，弘治五年是公元一四九二年，在這一百年時(shí)間內(nèi)，寺的變化如何，碑文中并未記錄，僅記洪武永樂(lè)年間有關(guān)馬氏和金氏主持寺務(wù)的情況。
　?、郾奈从涶R魯坤丁子孫情況，僅有其子孫“果能世守焚修不缺”，可見(jiàn)馬氏與金氏子孫是教門(mén)世家，在兩寺主持了幾代寺務(wù)起碼有100年之久。
　　（二）重建臨清老禮拜寺碑記
　　臨清老禮拜寺，為元代建筑在今北清真寺正西，三寺（另一東大寺）在一個(gè)中軸線(xiàn)上，今老寺已不存，寺址也難覓。
　　1、碑文
　　清源①舊有回回教，從來(lái)遠(yuǎn)矣！教有禮拜寺座落衛(wèi)河之滸②。蓋肇于③義民良之季孫馬征云。其寺草創(chuàng)多□，仍固陋④。厥后⑤，馬之子孫漸蕃，教之族屬更果多。而舊制狹隘。于是人懷更新之慮，而力未優(yōu)也。迨萬(wàn)歷改元之二十六年⑥，號(hào)參宇諱秉和者，以馬之世及，襲掌教事。瞻禮之暇，低徊久之⑦。已而長(zhǎng)嘆?？陀杏陿蛄执涞娶?，窺其微者，從旁詰之，參宇曰：清源當(dāng)燕趙孔道⑨，使車(chē)軸輳⑩，吾教系宇內(nèi)山斗?輥?輯?訛。寺址局促?輥?輰?訛如是，非所以尊崇真教而繼述祖德也。吾是以嘆?？鸵蛘唬壕写四钌?，盛心也。謂：宜見(jiàn)之行事，空嗟胡為?輥?輱?訛？參宇曰：然。于是偕諸客矢天誓日?輥?輲?訛，各捐囊資，復(fù)倡教中嗜義?輥?輳?訛輩，協(xié)力佐贊。鳩匠掄材，經(jīng)營(yíng)籌度蠲吉?輥?輴?訛始事，凡數(shù)越月，而厥工告竣。有一中閣以省心?輥?輵?訛，有群翼室?輥?輶?訛以授業(yè)。有正殿以朝見(jiàn)參。聳其圍垣。藻其栥楹?輥?輷?訛。院以磚砌，門(mén)欄石裝，克拓舊制，巍然煥然。于是輿情?輦?輮?訛歡劇，相與丐記?輦?輯?訛于予。予謂宇內(nèi)之國(guó)，星羅棋布，惟天房最大；宇內(nèi)之教，千流萬(wàn)派，惟回教最正。彼其認(rèn)者主，而主者真也。既辟洪濛?輦?輰?訛甫判，或輕清而上，或重濁而下，散殊而中。遂號(hào)三才。然天之開(kāi)也，孰居無(wú)是；地之辟也，孰亭毒?輦?輱?訛是；人之生也，孰槖籥?輦?輲?訛是，故天有象而可仰，地有形而可即，人有血?dú)庑闹嵌伤?。至其居無(wú)是?輦?輳?訛，亭毒是，槖籥是，果何象何形，又何血?dú)庑闹窃?？故回教之望西朝參，沒(méi)形象，見(jiàn)及此矣！世之聵聵?輦?輴?訛者曰：回回之昕?輦?輵?訛文拜禮者，天耳。夫以下叩上，跡似朝天，而意不在天，譬之百司執(zhí)事望闕叩首，而意不在天闕，其所朝者，闕中之主耳，故曰回回之所主者真也。惜乎晚近以來(lái)，教清而人濁，道真而習(xí)偽，不能不動(dòng)撫時(shí)者之文感?輦?輶?訛。諸君子若能合志同方。無(wú)務(wù)祓除?輦?輷?訛其形骸，務(wù)澡雪其心神；無(wú)務(wù)粉飾其體貌，務(wù)樸茂其躬修；庶幾我以清率，孰以濁應(yīng)，我以真唱，孰以偽答。則是舉也，匪直恢闊前基，將一代之人心，世教攸賴(lài)矣?輧?輮?訛！功豈小補(bǔ)哉！予故因記，而復(fù)廣說(shuō)。
　　     明萬(wàn)歷戊戌?輧?輯?訛仲夏之吉。
　　     明萬(wàn)歷丁酉科舉人任直隸武清縣知縣
　　               馬象坤 撰文
　　2、注釋
　?、偾逶?mdash;—即臨清。
　?、跐G——水邊。
　?、壅赜?mdash;—起自于或始于。“季孫”應(yīng)為第三個(gè)孫子。
　　④多仍固陋——固，鄙陋。固陋原指見(jiàn)識(shí)淺陋且不知禁忌，此處指寺殿建筑簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)陋。
　?、葚屎?mdash;—這以后。
　?、奕f(wàn)歷改元之二十六年——即公元一五九八年。
　　⑦低徊久之——低首徘徊了很久。
　?、嘤陿蛄执涞?mdash;—雨橋一人，林翠一人，兩人或兩人以上。
　?、嵫嘹w孔道——燕趙均為北國(guó)，即北方大道。也可能是“燕越孔道”、南北大道。
　?、廨S輳——可能是“輻輳”（fúcòu）比喻人或物匯聚之處，這里指清源是南北車(chē)輛人員交匯之處。
　　?輥?輯?訛山斗——泰山北斗。
　　?輥?輰?訛局促——地方狹窄。
　　?輥?輱?訛空嗟胡為——只是嘆息又有何用？
　　?輥?輲?訛矢天誓日——向天地發(fā)誓。
　　?輥?輳?訛嗜義——嗜，嗜好，這里是熱衷于義事的人。
　　?輥?輴?訛蠲吉——音（juān），選擇吉日。
　　?輥?輵?訛省心——殿閣名，“省心閣”，不少大寺中都有。
　　?輥?輶?訛翼室——兩邊的房間，即今日所謂南北講堂。
　　?輥?輷?訛栥楹——可能是梁楹。
　　?輦?輮?訛輿情——大家的心愿，歡劇即“歡聚”。
　　?輦?輯?訛丐記——請(qǐng)求為他們寫(xiě)碑記。
　　?輦?輰?訛洪濛——也稱(chēng)“洪荒”，混沌蒙昧，甫判、初開(kāi)的意思。
　　?輦?輱?訛亭毒——化育、養(yǎng)育的意思。
　　?輦?輲?訛槖籥——動(dòng)力、源泉的意思。
　　?輦?輳?訛至其居無(wú)是——這幾句應(yīng)譯成“至于，如果人無(wú)居處，沒(méi)有化育之主，沒(méi)有動(dòng)力源泉，又哪來(lái)的形和象，又哪有什么血?dú)夂托闹悄兀?rdquo;
　　?輦?輴?訛聵聵——音（kuì），昏聵，指世間向那些昏聵糊涂之人。
　　?輦?輵?訛昕——昕，明亮，昕文，明白事理之人。
　　?輦?輶?訛撫時(shí)者之文感——關(guān)心時(shí)事的人要寫(xiě)文章的感情。
　　?輦?輷?訛祓除——（fú）掃除。
　　?輧?輮?訛攸賴(lài)——依賴(lài)的意思。
　　?輧?輯?訛戊戌——萬(wàn)歷戊戌年是萬(wàn)歷二十六年即公元一五九八年，作者馬象坤中舉于萬(wàn)歷丁酉年，即萬(wàn)歷二十五年，公元一五九七年。
　　3、考辨
　?、龠@部重建臨清老禮拜寺碑記寫(xiě)于明萬(wàn)歷年間，其始應(yīng)在明景泰至咸化年間，碑文中記它“草創(chuàng)”，于馬良之季孫馬征。馬良是永樂(lè)一正統(tǒng)年間人，馬征應(yīng)不會(huì)早于正統(tǒng)年間（1436年左右）創(chuàng)寺，這里有兩個(gè)疑點(diǎn)，一是據(jù)史料載臨清老寺始建于元，那么，馬征之建寺可能是虛妄之言，二是臨清北禮拜寺是新寺，始建于明，北禮拜寺內(nèi)現(xiàn)存大清嘉慶碑載：“清真北禮拜寺創(chuàng)自前明，重修于崇禎時(shí)。”那么，馬征之“草創(chuàng)”之寺是否是這座北寺呢？又據(jù)這座北寺是常遇春所創(chuàng)，馬征不可能是草創(chuàng)北寺第一人，又據(jù)說(shuō)北寺有“洪寺”之稱(chēng)，很可能是洪姓回族之首創(chuàng)。
　　②馬參宇是萬(wàn)歷二十六年擴(kuò)修老寺，萬(wàn)歷二十六年是公元1598年，這里又有兩點(diǎn)可資證明的。其一是老寺在明萬(wàn)歷年間還是十分狹小“固陋”的。明萬(wàn)歷后才有所擴(kuò)大，據(jù)說(shuō)“文革”左右，老寺才被徹底毀壞，而毀前寺址并不太小。其二是明初“北清真寺”已修建成，明代三寺并立，且由東向西均在一個(gè)中軸線(xiàn)上。
　　③這篇碑文還有一個(gè)特點(diǎn)，即大量的對(duì)白，這是一般碑文所少見(jiàn)的，從“窺其微者，從旁詰之……”至“參宇曰，然。”近八十余字極盡馬氏八世祖馬參宇決心修寺的心態(tài)。
　?、軐?duì)天地形象的闡述，結(jié)合伊斯蘭教無(wú)形無(wú)象教理，頗有哲學(xué)玄奧的意味，也是本文的特色。
　?、輰?duì)聵聵者不解真教之意而“由清入濁”，要求教門(mén)人“澡雪心神”，“樸茂躬修”，修寺不僅是“恢闊前基”，也是提升一代人教門(mén)之心攸關(guān)的大事。
                  （未完待續(xù)）