目前，我國(guó)信仰伊斯蘭教的穆斯林已達(dá)兩千多萬，他們和其他民族一起，在中華土地上構(gòu)成了一幅豐富多彩的民族風(fēng)情畫卷。穆斯林的生活習(xí)俗、宗教信仰以及所在地域的多元文化，散發(fā)著獨(dú)特的氣息。這種氣息經(jīng)過千年時(shí)光的積淀，如同一方神秘的面紗。為了更加詳盡地介紹伊斯蘭文明進(jìn)入中國(guó)的路徑、傳播方向及影響，展示各地穆斯林千百年間的生活變化，本版特開設(shè)專欄“伊斯蘭文明之旅”，通過本報(bào)特約記者深入中國(guó)穆斯林生活的各個(gè)地區(qū)采訪與調(diào)查，探尋千年間伊斯蘭文明東漸步履，展讀千萬中國(guó)穆斯林生活圖景。

生活在瓦罕走廊的塔吉克族人。

2011年12月，雄踞亞洲之巔的帕米爾高原顯示出冷寂和孤傲，記者在這個(gè)時(shí)候來到中國(guó)最西邊的喀什?？κ策€不是記者的目的地。踩著一地的寒雪，花費(fèi)比平時(shí)昂貴幾倍的費(fèi)用租車，記者前往喀什市的塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣。這還不是最終目的地。在塔什庫(kù)爾干縣繼續(xù)租車，沿著西南方向而行。帕米爾高原腹地兩邊的高山上積滿白雪，俯瞰著平均海拔超過3600米的峽谷——這條中國(guó)疆域最西端的峽谷叫瓦罕走廊。

在“流血的溝”聆聽1500年前的半島圣音

如果說整個(gè)亞洲是一個(gè)攤開的手掌，帕米爾高原無疑是這個(gè)手掌的掌心，瓦罕走廊則是其眾多掌紋中最隱秘的一條。瓦罕走廊在中國(guó)的盡頭是最西端的紅其拉甫口岸，這里是記者探尋千年間伊斯蘭文明東漸步履、展讀千萬中國(guó)穆斯林生活圖景的起點(diǎn)。

紅其拉甫，在波斯語里是“流血的溝”、“死亡之地”的意思，海拔4877米，是整個(gè)喀喇昆侖山公路的最高點(diǎn)。這條公路是上世紀(jì)80年代才修通的。守衛(wèi)在這里的海關(guān)工作人員小蘇告訴記者，公路修通之前，只有柯爾克孜族和塔吉克族人來往于這個(gè)山口。這樣一個(gè)幾乎與世隔絕的地方怎么會(huì)有波斯語名稱？波斯人對(duì)這里有著哪些影響？記者將眼光投向?qū)γ娴漠悋?guó)，在高原冰冷刺骨的寒風(fēng)中，聆聽一段千年前的歷史。

絲綢之路開通后，帕米爾高原開始了亞洲中樞的角色扮演。將這種角色推向歷史巔峰的，是在公元7世紀(jì)。公元7世紀(jì)初的阿拉伯半島，誠(chéng)如英國(guó)著名史學(xué)家恩·貢布里希在《寫給大家的簡(jiǎn)明世界史》中描述的情形：“搶劫商隊(duì)，互相爭(zhēng)斗，綠洲對(duì)綠洲，城市對(duì)城市，部落對(duì)部落。”結(jié)束這個(gè)混亂局面的，是一個(gè)出生于阿拉伯半島麥加、名叫穆罕默德的人。

穆罕默德在40歲時(shí)突然在麥加以北的希拉山洞接到了安拉的啟示：“你應(yīng)當(dāng)奉擬定創(chuàng)造主的名義宣讀，他曾用血塊創(chuàng)造人。你應(yīng)當(dāng)宣讀，你的主是最尊嚴(yán)的，他曾教人用筆寫字，他曾教人知道所不知道的東西。”(古蘭經(jīng)：96:1-5)這段文字被認(rèn)為是《古蘭經(jīng)》最初降示的經(jīng)文。這粒看似偶然的文明之種，開始在麥加周圍生根發(fā)芽。先知穆罕默德將這種神示之花的芳香進(jìn)行傳播，其結(jié)果就是后來對(duì)世界產(chǎn)生重大影響的宗教體系——伊斯蘭教。

統(tǒng)一阿拉伯半島的過程，也是穆罕默德推行伊斯蘭教的過程。最初在遷徙到麥地那后，這個(gè)城市的市民相繼皈信了伊斯蘭教。公元630年夏，聽到敵軍在敘利亞集結(jié)，穆罕默德率軍進(jìn)行了最后一次遠(yuǎn)征，并以勝利告終。雙方在敘利亞邊境的塔布克簽訂了和約：允許異教徒保持原有信仰，但每年必須繳納一次人丁稅。

穆罕默德的偉大在于他不想單純依靠武力去征服，他看到半島上民眾的內(nèi)心就像一個(gè)個(gè)沙漠，那里需要甘霖滋潤(rùn)，而甘霖就是伊斯蘭教。

公元631年，整個(gè)阿拉伯半島的民眾全部信奉伊斯蘭教。公元632年，穆罕默德率10萬穆斯林在麥加舉行朝覲，并在阿拉法特山作了著名演說。公元632年6月8日，穆罕默德歸真。穆罕默德去世后，統(tǒng)一的阿拉伯半島上開始出現(xiàn)一個(gè)強(qiáng)大的阿拉伯帝國(guó)，伊斯蘭教及其文明亦向外擴(kuò)大影響范圍。隨著阿拉伯帝國(guó)征服波斯高原，大唐帝國(guó)和阿拉伯帝國(guó)的交鋒不可避免。

馱運(yùn)進(jìn)來的信仰

進(jìn)入中國(guó)的三大宗教有著各自不同的傳播方式。佛教是眾多宗教信仰者不遠(yuǎn)萬里前去印度求經(jīng)、研讀后，來往于瓦罕走廊完成引進(jìn)的；基督教是傳教士們乘著航船，帶著當(dāng)時(shí)先進(jìn)科技裝備下的鬧鐘等新鮮玩意，吸引明代、清代皇帝并得到允諾后開始傳播的；伊斯蘭教是唐宋進(jìn)入中國(guó)的阿拉伯商人用駱駝寶船馱運(yùn)進(jìn)來的。阿拉伯商人或揚(yáng)起風(fēng)帆，滿載貨物，舟楫相連，星夜不輟，沿海路晝夜疾行，安頓于中國(guó)沿海水陸便利之城，再溯江而上，居住于港口要津之地；或牽馬拽馱，鈴音聲聲，披星戴月于絲路古道，通關(guān)度牒，棲身于古城名鎮(zhèn)之域，至元代已形成“回回遍天下”之說。

怛邏斯之戰(zhàn)，伊斯蘭教進(jìn)入中國(guó)的節(jié)點(diǎn)

站在帕米爾高原上，記者發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象。以麥加為核心的阿拉伯帝國(guó)和以長(zhǎng)安(今西安)為核心的大唐帝國(guó)，距離這里的直線距離都約4000公里。公元713年，新崛起的阿拉伯帝國(guó)向東遠(yuǎn)征到4000多公里處的怛邏斯，即今哈薩克斯坦的江布爾城，從此和大唐軍隊(duì)開始了一場(chǎng)曠日持久的交鋒。當(dāng)時(shí)，已經(jīng)完全領(lǐng)受伊斯蘭教的屈底波，統(tǒng)帥著東征的阿拉伯人穿越波斯高原，奪取了中亞的布哈拉和撒馬爾罕。不久，他接到唐玄宗讓使臣帶去的一封信，希望他遣使長(zhǎng)安，雙方進(jìn)行交流。屈底波傲慢地將信扔在了一邊，繼續(xù)他在中亞的征戰(zhàn)，并將刀鋒開始伸向帕米爾高原深處。

公元751年7月，瓦罕走廊的寂靜被唐朝遠(yuǎn)征軍的車馬聲打破。得到唐軍進(jìn)入帕米爾高原的消息，阿拉伯帝國(guó)駐巴士拉的東方總督艾布·穆斯林立即命部將塞義德·本·侯梅德帶領(lǐng)數(shù)千人的先遣部隊(duì)搶先駐守怛邏斯城中，為阿拉伯軍隊(duì)的集結(jié)贏得了時(shí)間。

唐朝軍隊(duì)攻城不克。以快速奔駛著稱的阿拉伯戰(zhàn)馬馱著他們的主人很快集結(jié)到了怛邏斯另一側(cè)，從背后襲擊唐軍。雙方在怛邏斯河兩岸展開了決戰(zhàn)。高原反應(yīng)、長(zhǎng)途行軍以及后勤保障跟不上，加上唐朝的葛邏祿部軍隊(duì)臨陣叛變等原因，導(dǎo)致唐軍失敗。

一個(gè)叫杜環(huán)的隨軍書記官和1萬多名唐朝軍人在怛邏斯戰(zhàn)爭(zhēng)中被俘。后來，杜環(huán)跟隨阿拉伯軍隊(duì)轉(zhuǎn)戰(zhàn)于中亞、西亞，并曾到地中海沿岸等地區(qū)游歷、居住達(dá)10多年之久。阿拉伯人在清點(diǎn)俘虜時(shí)，驚奇地在和杜環(huán)同時(shí)被俘的一些軍人身上發(fā)現(xiàn)了他們攜帶的紙張，那些有造紙技術(shù)的工匠受命，不久就在撒馬爾罕修建了大唐疆域之外的第一個(gè)造紙作坊。很快，巴格達(dá)也出現(xiàn)了造紙作坊與紙張經(jīng)銷商，之后逐漸擴(kuò)展到大馬士革、開羅以及摩洛哥與西班牙的一些城市。四大發(fā)明之一的“造紙術(shù)”就此通過阿拉伯人的力量外傳。

怛邏斯之戰(zhàn)后11年，杜環(huán)由海路返回中國(guó)，并將其游歷見聞著作成書，名為《經(jīng)行記》。他和那些怛邏斯之戰(zhàn)中被俘的工匠，將中國(guó)文明帶到了亞洲的東部地區(qū)。然而，我們常常忽略了一個(gè)事實(shí)，硝煙散盡，商旅出場(chǎng)，怛邏斯之戰(zhàn)后，伊斯蘭文明被那些商人、使節(jié)、傳教者開始帶往中國(guó)，他們?cè)谂撩谞柛咴鱾?cè)經(jīng)過充分的準(zhǔn)備后，開始上路了，他們的目標(biāo)便是帕米爾高原東側(cè)的中國(guó)。

記者的抵達(dá)，正是為了尋找風(fēng)雪及時(shí)光背后的這些隱秘。