報(bào)刊為近代以來知識分子間接參與政治提供新途徑

在中國傳統(tǒng)社會(huì)里知識分子被稱為“儒生”或“士”，士的本份就是入仕為官，而且知識分子自古以來就將“修身，齊家，治國，平天下”作為他們的最高理想。傳統(tǒng)知識分子的價(jià)值取向與人格理想與儒家傳統(tǒng)和封建官僚體制相依存，自隋唐以來科舉制度成為他們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和政治理想的重要橋梁與紐帶。但是隨著科舉制在清政府的“新政”措施中被廢除，依附在此制度下的傳統(tǒng)知識分子向上求仕的道路被阻斷，知識分子直接參與政治的途徑被嚴(yán)重削弱。但是，新的時(shí)代也給知識分子提供了一個(gè)間接參與政治的新途徑，那就是通過報(bào)刊輿論發(fā)表政治主張，參與國家政治。

對于報(bào)刊在國家政治生活中的作用，近代著名報(bào)界領(lǐng)袖梁啟超先生在《時(shí)務(wù)報(bào)》創(chuàng)刊號上就撰文指出，“覘國之強(qiáng)弱，則于其通塞而已”而“去塞求通，厥道非一，而報(bào)館其導(dǎo)端也。”①，報(bào)刊在“通上下”、“開民智”中的巨大作用被知識分子所共識。知識分子正是通過報(bào)刊這種方式實(shí)現(xiàn)了對政治的間接參與。自19世紀(jì)70年代中國有了自己創(chuàng)辦的報(bào)紙以來，各類報(bào)刊紛紛涌現(xiàn)，對中國社會(huì)政治生活產(chǎn)生了極大的影響。

民國回族知識群體的崛起與回族報(bào)刊的興辦

回族社團(tuán)的興起是民國時(shí)期回族知識群體崛起并將回族與時(shí)代緊密聯(lián)系起來的重要方式。社團(tuán)是以社會(huì)認(rèn)同為基礎(chǔ)而形成的團(tuán)體，它突破家族、血緣、地域界限而以同一志向?yàn)樘栒?。因此在組織與發(fā)起民眾方面發(fā)揮重要功用，晚近以來社團(tuán)的興起是現(xiàn)代政治文明的重要標(biāo)識。1906年，童琮在江蘇成立了“東亞清真教育總會(huì)”，目標(biāo)在于“集合教門之精粹立一教育之標(biāo)準(zhǔn)，勸各處同教設(shè)立分會(huì)則而效之，務(wù)使教門聚落之區(qū)皆有學(xué)堂。凡教中子弟俱入學(xué)受業(yè)。”繼此之后，各地相繼成立了數(shù)十個(gè)回族文化團(tuán)體，1907年，來自國內(nèi)的三十六位回族學(xué)生在日本創(chuàng)立了“留東清真教育會(huì)”。1911年，歸國留學(xué)生和國內(nèi)的一些回族知識分子，在北京成立了“中國回教俱進(jìn)會(huì)”，并在各地相繼成立分會(huì)。此外還有天津楊仲明創(chuàng)立了“清真教育會(huì)”;1917年，京師公立第一兩等小學(xué)學(xué)生又創(chuàng)立了“清真學(xué)社”;1925年在上海出現(xiàn)了“中國回教學(xué)會(huì)”;1928年北京各大學(xué)回族學(xué)生創(chuàng)立了“伊斯蘭學(xué)友會(huì)”和“追求學(xué)會(huì)”;西安成立“西北回教文化促進(jìn)會(huì)”，南京成立“中國回民教育促進(jìn)委員會(huì)”，青海成立“回教教育研究會(huì)”等。②回族團(tuán)體的紛紛成立也代表了民國初期一大批回族知識群體的崛起，正是在全國各地的回族有識之士的匯聚與努力之下，在全國新文化運(yùn)動(dòng)大潮的影響下，以創(chuàng)社團(tuán)、辦刊物、興教育為核心內(nèi)容的回族新文化運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈地開展起來。

以報(bào)刊啟發(fā)民智是回族民族覺醒與文化自覺的重要表現(xiàn)?；刈迳鐖F(tuán)的興起是回族知識分子群體崛起的重要平臺(tái)。而興辦回族刊物則成為知識群體表達(dá)民族意識體現(xiàn)回族文化自覺的重要方式。1908年，“留東清真教育會(huì)”創(chuàng)辦第一份回族報(bào)刊《醒回篇》問世，從而掀開了回族民國時(shí)期創(chuàng)辦報(bào)刊的熱潮，到解放前回族報(bào)刊不下百余種之多，數(shù)量也相當(dāng)可觀。其中《月華》雜志輻射面最寬，內(nèi)容最豐富，影響最大，也是發(fā)行時(shí)間最長的刊物。還有在上海創(chuàng)辦的被譽(yù)為“最嚴(yán)肅最充實(shí)”的《中國回教學(xué)會(huì)月刊》，1927年在天津創(chuàng)辦的《伊光月報(bào)》、1929年在昆明創(chuàng)辦的《清真鐸報(bào)》以及30年代相繼創(chuàng)辦的《突崛》(南京)、《回教文化》(武漢)、《綠旗》(上海)、《回民言論》(重慶)等。這些報(bào)刊圍繞的中心主題在《月華》雜志的辦刊宗旨中可以集中體現(xiàn)出來：發(fā)揚(yáng)回教適合現(xiàn)代潮流之精義;介紹世界各地穆民之消息;增進(jìn)中國回民之知識地位;解釋回教新舊派之誤會(huì);發(fā)達(dá)中國回民之國家觀念;提倡中國回民之教育及生計(jì)。這是民國時(shí)期回族社會(huì)開始沖破環(huán)境閉塞、自我閉鎖，在社會(huì)大變革時(shí)代尋找自我并通過實(shí)踐展示自我的開始。新崛起的回族知識群體專注于以團(tuán)體團(tuán)結(jié)民族、以刊物喚醒民族、以教育解救民族，將回族生存與發(fā)展目標(biāo)定在新的時(shí)代背景下，讓回族重新回到社會(huì)，以一合格國民參與政治，維護(hù)國家;以一合格教民發(fā)揚(yáng)回族文化，使回族以一有智慧、有團(tuán)結(jié)、有地位的民族而立于國內(nèi)。

高度國家認(rèn)同思想與民權(quán)意識上升是回族現(xiàn)代意識啟蒙的核心

近代以來知識分子通過媒介形式找到了與政治的結(jié)合點(diǎn)。報(bào)刊同樣也是回族知識分子表達(dá)國家觀念和民權(quán)時(shí)代追求政治權(quán)利的重要平臺(tái)，而國家觀念與民權(quán)意識正是現(xiàn)代化意識的核心。

高度國家認(rèn)同思想表達(dá)。提升回族的國家觀念是民國回族刊物的重要目標(biāo)。在回族報(bào)刊中有大量的文章表達(dá)出回族與國家“休戚相關(guān)”“互為維系”的關(guān)系。如馬立身的《愛國與愛教》③一文中明確指出“國家藉人民以成立，人民賴國家以保存，休戚相關(guān)，互為維系，是故國興民之榮，國亡民之辱也。吾教之人，大都皆懷爭教不爭國之觀念，以為吾乃西域回教徒，僅當(dāng)愛護(hù)吾之宗教而已，彼外教之中國，與吾人何干。嗚呼，愚昧之極矣，殊不知皮之不存，毛將焉附。”回族知識分子從現(xiàn)代民本國家存在的方式、回族發(fā)展的道路以及宗教認(rèn)識三個(gè)角度上認(rèn)清了國家與回族發(fā)展的關(guān)系問題，將回族作為一國之民來認(rèn)同國家，以一合格教民來熱愛國家。這種意識已經(jīng)表明近代以來世界范圍內(nèi)的民族國家意識普遍興起，在此之下，強(qiáng)調(diào)國家的主權(quán)意識，強(qiáng)調(diào)國民的民權(quán)意識，對“國之本在民”和“民賴國以生存”的關(guān)系已經(jīng)有了充分的認(rèn)識。

回族政治意識表達(dá)。在民國初期回族知識群體在充分認(rèn)識到國家與回族的關(guān)系，充分表達(dá)了回族高度的國家認(rèn)同觀念的同時(shí)，回族報(bào)刊中也充分表達(dá)出回族在民本國家下要以一合格國民爭取民族權(quán)利與政治地位的政治意識。丁正熙在《我們青年今后怎樣努力回教文化》中提到，“我們看清現(xiàn)代是民權(quán)時(shí)代，既是國家的民眾，就應(yīng)該覺悟，也應(yīng)當(dāng)參與政治，應(yīng)當(dāng)使回民知識隨時(shí)代進(jìn)步。”④文中作者已經(jīng)意識到進(jìn)入民國時(shí)代，回族要以一合格國民的身份全面地參與政治，否則就是落伍，否則就是不愛國，這種意識已具有了相當(dāng)?shù)母叨?。這種意識也是回族在民國時(shí)期民族意識中具有進(jìn)步意義的重要體現(xiàn)。

民國時(shí)期回族刊物的興起以及回族現(xiàn)代意識發(fā)展的時(shí)代意義

報(bào)刊是近代民主制度發(fā)展的產(chǎn)物，具有非常積極的進(jìn)步意義，報(bào)刊與政治在近代以來的中國政治中形成了密不可分的關(guān)系?；刈逯R分子能夠以報(bào)刊這種新形式積極表達(dá)民族意識是近代以來回族積極追隨時(shí)代、積極尋求進(jìn)步的重要標(biāo)志。

回族知識群體表達(dá)的國家認(rèn)同思想以及“國家意識”的興起是近代以來民族國家形成，近代意義上的“國家民族觀念”深入人心的結(jié)果。民國時(shí)期回族與國家的關(guān)系突破了清時(shí)期岐視與壓迫的壁壘，回族作為整個(gè)國家的一分子，在應(yīng)對近代以來的國際關(guān)系中與國家達(dá)成了根本要求與利益關(guān)系上的一致性，回族的國家意識獲得了空前的發(fā)展?；刈逯R群體的“國家意識”是近代以來回族民族意識發(fā)展的新內(nèi)涵。這一意識下回族與國家的關(guān)系及其在國家中的地位明確下來，回族是中國之民族，回民是中國之國民，愛國既是愛教，國興才會(huì)教榮。在這一認(rèn)識前提之下，回族的愛國與愛教協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，突破了明至清前期回族與國家(朝廷)關(guān)系的框架，為回族在新的國家形式下生存與發(fā)展提供了巨大的心理空間。

回族報(bào)刊中所表達(dá)的回族在政治上的要求，是近代政黨政治發(fā)展、民權(quán)時(shí)代到來的必然要求，回族由于本民族自身發(fā)展的曲折性，在民國初年的政治意識表達(dá)中突出體現(xiàn)在爭取回族對國家的積極認(rèn)同和對回族在國家政治生活中的平等權(quán)利方面。但這種政治意識的表達(dá)又不單純以求政治權(quán)利為唯一目標(biāo)，而是將回民以一合格國家公民的身份全方位加以提升，政治提升是其中一個(gè)方面?；刈逯R分子將回族時(shí)局與現(xiàn)狀提升到更高的層次去認(rèn)識：要以新式的民族教育提高回族的知識素質(zhì)與宗教素質(zhì)，以改變回族生計(jì)單一、宗教衰敗的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)面貌;以創(chuàng)社團(tuán)辦刊物啟迪回族的民族意識尤其是國家觀念與政治意識，以改善回族的政治地位增加回族的政治影響力。這些意識已經(jīng)是新時(shí)代發(fā)展條件下的反應(yīng)，已面向了近代化，其內(nèi)容已經(jīng)在新式的方式與形式下展開，因而具有鮮明的時(shí)代特征和進(jìn)步意義。(作者單位：寧夏大學(xué)人文學(xué)院;本文系寧夏大學(xué)社會(huì)科研究基金資助項(xiàng)目“《月華》雜志中回族知識分子近代民族意識研究”成果之一，項(xiàng)目編號：NDSK09-14)

注釋

①梁啟超：“論報(bào)館有益于國事”，《中國新聞社會(huì)史文選》，北京：清華大學(xué)出版社，2008年。

②楊志娟：“近代回族知識分子的歷史選擇”，《貴州民族研究》，2003年第2期。

③余振貴，楊懷中主編：《中國伊斯蘭歷史報(bào)刊集萃第二輯月華》(第一、二卷)，銀川：寧夏人民出版社，1993年，第88頁。

④余振貴，楊懷中主編：《中國伊斯蘭歷史報(bào)刊集萃第二輯月華》(第四卷)，銀川：寧夏人民出版社，2004年，第153頁。