安拉以慈憫為己任

(54)確信我的跡象的人來見你的時(shí)候，你當(dāng)說：“祝你們平安。你們的養(yǎng)主，以慈憫為自己的責(zé)任。你們中誰無知地作惡，然后悔過自新，安拉必定赦宥誰，因?yàn)樗_是至赦的，確是至慈的。”

(55)我這樣解釋一切跡象，以使罪人的道路大昭于世。

(56)你說：“我確已奉到禁令，不得崇拜你們舍安拉而祈禱的。”你說：“我不順從你們的私欲；否則，我必迷誤而不能成為遵循正道的人。”

(57)你說：“我的確在堅(jiān)持我的主降示的明證，而你們卻否認(rèn)它。我沒有你們要求早日實(shí)現(xiàn)的刑罰。一切判決，只歸安拉；他講述真理，他是最公正的判決者。”

(58)你說：“假若我擁有你們要求早日實(shí)現(xiàn)的刑罰，那么，我與你們之間的事情，必定被判決了。”安拉是最了解不義者的。

(59)安拉那里，有幽玄的寶藏，只有他知道那些寶藏。他知道陸上和海中的一切；只要有一片葉子掉落，他是知道的；地面下重重黑暗中的谷粒，地面上翠綠的和枯槁的草木，全都詳載在明白的天經(jīng)中。

(60)他使你們在夜間死亡，他知道你們在白晝的行為。然后，他使你們在白晝復(fù)活，以便你們活到既定的壽限。然后，你們只歸于他，他要將你們的行為告訴你們。

(61)他是統(tǒng)攝眾仆的，他派遣許多天使來保護(hù)你們。當(dāng)你們中的任何人的死期到來時(shí)，我的眾天使，將使他死亡，他們毫不疏忽。

(62)然后，世人要被召歸安拉——他們的養(yǎng)主。真的，判決權(quán)只歸他，他是清算最神速的。

(63)你說：“在陸地和海洋的各種苦難中，誰能拯救你們呢？你們恭然默禱說：‘如果他拯救我們脫離這些苦難，我們必定感謝他。’”

(64)你說：“安拉拯救你們脫離這些苦難，和-切憂患。然后，你們又以物配他。”

(65)你說：“他能從你們的頭上和腳下給你們差遣刑罰，或使你們宗派混雜，彼此戕害。”你看，我怎樣闡述許多跡象，以便他們了解。

(66)這部經(jīng)是真理，而你的宗族否認(rèn)它。你說：“我不是監(jiān)護(hù)你們的。”

(67)每一種預(yù)言，都有定期，你們即將知道。

『提示』在上面的經(jīng)文中，安拉禁止穆圣為了希望古萊氏貴族信教而驅(qū)逐貧弱的信士。在下列經(jīng)文中對這種價(jià)值觀進(jìn)一步予以強(qiáng)調(diào)，并命令穆圣——同樣也是命令世世代代的穆斯林，尤其他們中的領(lǐng)袖以天啟的禮儀“來自安拉的祝安”對待所有親近他們的信士，同時(shí)也對安拉“慈憫”的偉大屬性予以著重說明。

【注釋】

(54)阿克萊麥說，此節(jié)經(jīng)文是針對那些清貧的穆斯林人的。安拉降此經(jīng)文后，穆圣每遇到這些人，便首先向他們道“色蘭”，他還欣喜地說：“感贊安拉，他使我的民族擁有了他親自命令我向他們問安的人。”

安拉命令穆圣，如果真誠奉教的信士來向他求教、或詢問如何對待他們自己犯下的錯(cuò)誤時(shí)，他應(yīng)以安拉的平安和慈憫安慰、鼓舞他們：“確信我的跡象的人來見你的時(shí)候，你當(dāng)說：祝你們平安。”并告訴他們，安拉已將慈憫作為己任：“你們的養(yǎng)主，以慈憫為自己的責(zé)任。”對于無知、無意中犯罪，然后立即懺悔并重新做人的人，安拉是至赦的、至慈的，他的慈憫勝過了他的惱怒：“你們中誰無知地作惡，然后悔過自新，安拉必定赦宥誰，因?yàn)樗_是至赦的，確是至慈的。”

安拉對穆圣的這一命令，實(shí)際上也是對所有穆斯林，尤其他們中的領(lǐng)袖人物的命令，命令他們須以和善、謙虛的態(tài)度對待穆對大眾。同時(shí)這也給穆斯林肌體內(nèi)部建設(shè)提供了重要方法。

(55)這便是安拉詳盡備至地向穆斯林闡明信仰準(zhǔn)則、行為規(guī)范、道德禮儀的目的所在：“我這樣解釋一切跡象，以使罪人的道路大昭于世。”即讓人們徹底領(lǐng)會和實(shí)踐安拉的教導(dǎo)，使犯罪者的道路與他們的道路判然有別。

(56)信仰與崇拜，是穆斯林與犯罪者——不信者、悖逆者決絕的根本領(lǐng)域：“你說：我確已奉到禁令，不得崇拜你們舍安拉而祈禱的。”此處的“奉到禁令”表明穆圣堅(jiān)持的“認(rèn)主獨(dú)一、拜主獨(dú)一、不舉伴主”的原則屬于天啟教導(dǎo)，而非自己所創(chuàng)立。那是因?yàn)樗麄兊乃^信仰，純屬私欲的產(chǎn)物，如果染指這種所謂的信仰，那么必然迷失正道：“你說：“我不順從你們的私欲；否則，我必迷誤而不能成為遵循正道的人。”

(57)凱勒比說：“這節(jié)經(jīng)文是針對乃鐸爾•本•哈利斯及一些古萊氏頭目降示的。當(dāng)時(shí)他們嘲笑穆圣說：穆罕默德！請你讓我們看看你所謂的天懲吧！這時(shí)安拉降示了這節(jié)經(jīng)文：“你說：我的確在堅(jiān)持我的主降示的明證，而你們卻否認(rèn)它。我沒有你們要求早日實(shí)現(xiàn)的刑罰。一切判決，只歸安拉；他講述真理，他是最公正的判決者。”即我的所言所行，均遵奉來自主的命令，而你們順從私欲，與天啟教誨背道而馳。作為一個(gè)只負(fù)有報(bào)喜訊、傳警責(zé)任的使者，作為一介凡人，我并不能擅自為你們兌現(xiàn)曾警告你們的天懲，因?yàn)樯鷼⒂鑺Z的一切權(quán)力統(tǒng)由安拉掌握。安拉對我講述的一切，包括許約、警告，全都真實(shí)無誤。無論他給你們兌現(xiàn)你們急于目睹的“懲罰”，或?qū)⒅七t到后世，均依他的絕對意志而定，他的判決是最公正的。

(58)那些急于目睹懲罰的人說：“主?。∪绻@就是從你降示的真理，那么，你就從天上降下雨點(diǎn)般的石頭來毀滅我們，或以痛苦的懲罰來懲治我們吧”(8：32)安拉命令穆圣告訴他們：“你說：假若我擁有你們要求早日實(shí)現(xiàn)的刑罰，那么，我與你們之間的事情，必定被判決了。”即如果我有任降天懲的權(quán)力，那么我已經(jīng)使你們得到了應(yīng)有的懲罰，我與你們之間的事情也得到了斷，我們也就不會在此爭執(zhí)降不降天懲的問題。安拉之所以不應(yīng)他們的要求立即降天懲，是因?yàn)槊總€(gè)民族都有規(guī)定的壽限，正如安拉所說：“每個(gè)民族都有一個(gè)期限，當(dāng)他們的限期到來的時(shí)候，不能耽延一刻；當(dāng)其未來的時(shí)候，他們也不能提前一刻。”(7：34)此外“安拉是最了解不義者的”，他自然知道懲罰他們的適宜時(shí)間。

(59)這是安拉全知的體現(xiàn)：“安拉那里，有幽玄的寶藏，只有他知道那些寶藏”。幽玄，是人類理性不可企及的領(lǐng)域。而認(rèn)識幽玄之事的“鑰匙”由獨(dú)一的安拉掌握，人類所知道之事，均屬安拉意欲知道的范圍。人類中的使者可以憑啟示知道一般人不知之事。正如安拉所說：“他是全知幽玄的，他不讓任何人窺見他的幽玄，除非他所喜悅的使者。”(72：26—27)根據(jù)圣訓(xùn)傳述，有五件事，屬于只有安拉知道的幽玄。伊本•歐麥爾傳述，穆圣說：“幽玄的鑰匙有五，只有安拉知道它們：“在安拉那里，的確有關(guān)于復(fù)活時(shí)的知識，他常降及時(shí)雨，他知道胎兒的一切情況；而任何人都不知道自己明日將做什么事，任何人都不知道自己將死在什么地方。安拉確是全知的，確是徹知的。”(31：34)(布哈里輯錄)；

阿依舍說：“誰妄言穆圣能知明天發(fā)生的一切，那么他已嚴(yán)重污蔑安拉，因安拉說過：“你說：除安拉外，在天地間的，不知幽玄，他們不知道什么時(shí)候復(fù)活。”(27：65)

安拉全知天地間、海洋或陸地上時(shí)刻發(fā)生的一切：“他知道陸上和海中的一切。”無論哪棵樹上掉下一片樹葉，或一棵籽粒落入地中，無論是鮮的還是干的，安拉都全知它們，并將它們記錄在“受保護(hù)的牌”上：“只要有一片葉子掉落，他是知道的；地面下重重黑暗中的谷粒，地面上翠綠的和枯槁的草木，全都詳載在明白的天經(jīng)中。”試問除安拉外，誰具備這樣的能力呢？

(60)請看安拉的全知、全能在人類身上的體現(xiàn)：“他使你們在夜間死亡。”這里的“使你們在夜間死亡”指使人進(jìn)入睡眠狀態(tài)。因?yàn)樗呷缤劳鲆粯邮股眢w停止了運(yùn)動，故稱“小死亡”。它是人類的需要，是一種不受人類意志控制的生理現(xiàn)象，任何人不能使它產(chǎn)生或消失。它所具有的這種“強(qiáng)制性”，正是人求證“強(qiáng)制者”存在并全知全能的重大線索和依據(jù)。對于人在白晝的所作所為，安拉徹知無遺：“他知道你們在白晝的行為。”正如安拉所說：“你們中竊竊私語的，高談闊論的，隱藏在黑夜的，出現(xiàn)在白晝的，在他看來都是一樣的。”(13：10)

“然后，他使你們在白晝復(fù)活，以便你們活到既定的壽限。然后，你們只歸于他，他要將你們的行為告訴你們。”安拉為每人規(guī)定了壽限，壽限尚存的，他使其從睡眠的“小死亡”中復(fù)蘇過來，以度完剩余的壽限，然后到安拉那里接受生前行為的審判和回報(bào)。

(61)“他是統(tǒng)攝眾仆的。”這里的“眾仆”包括人類及萬物。“統(tǒng)攝”指掌握生殺予奪的一切權(quán)力。

他給人類安排了晝夜保護(hù)他們、記錄他們行為的天使：“他派遣許多天使來保護(hù)你們。”“你們的上面，確有許多監(jiān)視者，他們是尊貴的，是記錄的，他們知道你們的一切行為。”(82：10—12)、“每個(gè)人的前面和后面，都有許多接踵而來的天使，他們奉安拉的命令來監(jiān)護(hù)他。”(13：11)天使們忠實(shí)履行著安拉賦予他們的保護(hù)和記錄的任務(wù)。艾卜•胡萊勒傳述，穆圣說：“天使們晝夜輪流守護(hù)著你們，他們在晨禮和晡禮中集合。當(dāng)那些同你們一道過夜的天使上天回到主那里時(shí)，主問他們——他自然最清楚情況：‘你們離開的時(shí)候，我的眾仆人在干什么？’他們回答：‘我們離開時(shí)他們在禮拜，我們?nèi)r(shí)，他們也在禮拜。’”(布哈里•穆斯林輯錄)

安拉全知人類一切行為，為何仍派天使進(jìn)行記錄呢？其中的哲理或許在于為了將來在清算時(shí)向他們提供詳明而具體的依據(jù)，如安拉所說：“功過薄將展現(xiàn)出來，所以你將會看到罪人們畏懼其中的記錄。他們說：‘啊呀！這個(gè)功過薄為何不論小罪大罪，都毫不遺漏，一切都加以記錄。’他們將發(fā)現(xiàn)自己所做的事都一一記錄在本子上。你的主不虧枉任何人。”(18：49)

而當(dāng)安拉為個(gè)人預(yù)定的“壽限”到來時(shí)，天使奉命取走其靈魂：“當(dāng)你們中的任何人的死期到來時(shí)，我的眾天使，將使他死亡，他們毫不疏忽。”取走靈魂不是天使的主觀行為，而是對安拉命令的忠實(shí)奉行，正如安拉所說：“你說：‘奉命主管你們的生命的死神，將使你們死亡，然后你們將被召于你們的主。’”(32：11)

(62)人類個(gè)體和整體的壽限結(jié)束后，他們并不是就此消亡，而是走向另一個(gè)關(guān)鍵階段：“然后，世人要被召歸安拉——他們的養(yǎng)主。”被強(qiáng)制地去接受他們真正主宰的審判，此時(shí)的審判權(quán)只歸安拉，絲毫不存在舞弊、作假的可能：“真的，判決權(quán)只歸他。”此外，安拉對萬物的清算是極其迅速的：“他是清算最神速的。”依照圣訓(xùn)所述，萬物的清算，僅在為一只羊濟(jì)奶的間隙完成。

(63-64)安拉命令穆圣責(zé)問那些多神教崇拜者：“你說：在陸地和海洋的各種苦難中，誰能拯救你們呢？”即如果你們在海洋和陸地遭遇危難時(shí)，除了全能的安拉外，誰也不能拯救你們。你們也斷不會祈求那些親手打造的偶像而會虔誠地默禱安拉，因?yàn)榇藭r(shí)你們知道，除非萬能的主宰拯救，你們毫無生還的希望，你們定會虔誠祈禱：“如果他拯救我們脫離這些苦難，我們必定感謝他。”即如果他使我們得救，我們定會歸信他，順從他，感謝他的恩德。正如安拉在別的經(jīng)文中所說：“安拉使你們在陸上和海上旅行。當(dāng)你們坐在船中乘順風(fēng)而航行因風(fēng)而欣喜的時(shí)候，暴風(fēng)向船襲來，波濤從各處滾來，船里的人猜想自己已被包圍，他們虔誠地祈禱安拉：如果你使我們脫離這次災(zāi)難，我們必定感謝你。”(10：22)

然而，當(dāng)安拉使你們一次次得救后，你們卻依然否認(rèn)安拉，舉伴安拉：“安拉拯救你們脫離這些苦難，和-切憂患。然后，你們又以物配他。”

(65)祛災(zāi)或降災(zāi)都是安拉的獨(dú)權(quán)。正如他可以從深重災(zāi)難中拯救人那樣，他亦可給他們降下各種各樣的災(zāi)禍：“他能從你們的頭上和腳下給你們差遣刑罰，或使你們宗派混雜，彼此戕害。”正如他懲罰先知魯特、呼德、薩利赫、努哈等先知的民眾那樣，從頭上降以石雨、雷電、巨響，從腳下遣以洪水、地震、火山等災(zāi)難懲罰你們。此外還有一種懲罰：“或使你們宗派混雜，彼此戕害。”即兄弟鬩墻，自相殘殺。據(jù)大賢艾卜•巴士拉•厄法利傳述，穆圣說：“我曾向安拉要求了四件事，三件蒙應(yīng)允，一件遭拒絕：我要求安拉不要使我的民族整個(gè)迷誤，安拉應(yīng)允了；我要求安拉不要使非穆斯林中的敵人戰(zhàn)勝我的民族，安拉應(yīng)允了；我要求安拉不要以荒年毀滅我的民族，安拉應(yīng)允了；我要求安拉不要使我的民族門派林立、彼此相殘，安拉拒絕了。”(艾哈默德輯錄)

可見，穆斯林偏離主圣的教導(dǎo)后，所遭遇的內(nèi)訌乃至淪為敵人任意宰殺之羔羊的災(zāi)難，完全符合穆圣的預(yù)言。

安拉以各種方式向人們闡明他全能的證據(jù)，期望他們有所領(lǐng)會：“你看，我怎樣闡述許多跡象，以便他們了解。”

(66)無論預(yù)言的兌現(xiàn)還是理性的推斷，均表明古蘭和伊斯蘭是絕對真理，然而穆圣時(shí)代的多神教徒及世代荒蕪理智的人們卻盲目、頑固地否定它：“這部經(jīng)是真理，而你的宗族否認(rèn)它。”對于他們的這種立場，他們將自負(fù)其責(zé)，穆圣或任何人都不是他們的監(jiān)督者，保證者：“你說：“我不是監(jiān)護(hù)你們的。”正如安拉所說：“你說：‘真理是從你們的主降示的，誰愿信道就讓他信吧，誰不愿信道，就讓他不信吧。’我已為不義的人，預(yù)備了烈火，那烈火的煙幕將籠罩他們。”(18：29)“我全知他們所說的讕言，你不能強(qiáng)制他們，故你應(yīng)當(dāng)以《古蘭經(jīng)》教誨畏懼我的警告的人們。”(50：45)

(67)安拉嚴(yán)厲警告他們：“每一種預(yù)言，都有定期，你們即將知道。”即安拉預(yù)示的所有訊息都將在特定的時(shí)間兌現(xiàn)、水落石出，那時(shí)真相將大白于世人。正如安拉所說：“在一個(gè)時(shí)期之后，你們必定知道關(guān)于教誨的消息。”(38：88)

勿與嘲弄古蘭者同席

(68)當(dāng)你看見他們談?wù)撐业嫩E象時(shí)，你當(dāng)避開他們，直到他們談?wù)搫e的事。如果惡魔使你忘記，那么，在記起之后，你不要再與不義的人同坐。

(69)對于不義者受清算，敬畏的人毫無罪責(zé)，但須勸戒，或許他們謹(jǐn)慎。

(70)你當(dāng)放任那些將自己的宗教當(dāng)作嬉戲和娛樂，被今世生活所欺騙的人。你當(dāng)以《古蘭經(jīng)》勸戒世人，以免任何人因自己的罪行而遭毀滅；他除安拉外沒有保護(hù)者，也沒有說情者，他無論怎樣贖罪，也不蒙接納。這等人，將為自己的罪行而遭毀滅。因?yàn)樗麄兊你Ｄ?，他們將喝沸騰的飲料，受痛苦的刑罰。

(71)你說：“難道我們舍安拉而祈禱那對于我們既無福又無禍的東西，在安拉引導(dǎo)我們之后背叛正道嗎？那我們就會淪為這樣的人：惡魔使他迷路，他彷徨不知所向，他的一些朋友召喚他遵循正道說：“你到我們這里來吧！”你說：“安拉的引導(dǎo)，才是引導(dǎo)。我們奉命歸順眾世界的養(yǎng)主。”

(72)又奉命說：“你們當(dāng)謹(jǐn)守拜功，敬畏安拉。你們必將集合到他那里。

(73)他本真理創(chuàng)造天地。當(dāng)時(shí)，他說‘有’，世界就有了。他的話就是真理。吹號角之日，權(quán)力只由他掌握。他知道幽明，他是至睿的，是徹知的。”

『提示』安拉在前面的經(jīng)文中提到，古蘭是真理，逆徒們卻斷然否定了它，并告訴他們，在復(fù)生日他們將知道否認(rèn)的后果。在下面的經(jīng)文中，安拉教導(dǎo)信士在與悖逆共同生活的過程中必須避免他們嘲弄、歪曲教門的場合，以免受到不良影響。

【注釋】

(68)“當(dāng)你看見他們談?wù)撐业嫩E象時(shí)，你當(dāng)避開他們，直到他們談?wù)搫e的事。”經(jīng)文中的“你”初指穆圣，但這是針對所有穆斯林的教導(dǎo)。意即在穆斯林與非穆斯林雜居、共事的地方，當(dāng)穆斯林遇到古蘭或教門遭卡菲爾嘲弄、歪曲或褻瀆時(shí)，穆斯林應(yīng)表示出反對、不滿的態(tài)度。至少應(yīng)離開那種場合，除非他們不再傷及教門而談其它。而如果由于自己的糊涂大意而受惡魔控制曾置身其中，那么記起后應(yīng)立即離去：“如果惡魔使你忘記，那么，在記起之后，你不要再與不義的人同坐。”即如果繼續(xù)與他們同席，則是自虧、不義的行為。

伊本•阿巴斯認(rèn)為，參加無知無識者妄談古蘭的場合，也屬這節(jié)經(jīng)文針對的范圍。

(69)上節(jié)經(jīng)文降示后，一些穆斯林說，如果我們每遇他們嘲弄古蘭的情況就離開，我們就無法逗留在禁寺，也無法完成功課，于是安拉降示了這節(jié)經(jīng)文：“對于不義者受清算，敬畏的人毫無罪責(zé)，但須勸戒，或許他們謹(jǐn)慎。”即只要他們敬畏安拉，從言行態(tài)度表明對卡菲爾行為的不滿，那么，他們不受任何牽連。同時(shí)他們也應(yīng)該規(guī)勸那些人，或許他們會聽取勸告而說話謹(jǐn)慎。

(70)這里的“那些將自己的宗教當(dāng)作嬉戲和娛樂，被今世生活所欺騙的人”指多神崇拜者，“宗教”也指他們自己編造的宗教。穆圣時(shí)代的多神教徒用面團(tuán)或棗泥捏出拜像，然后將其吃掉，故安拉說：“你當(dāng)放任……”即放任他們?nèi)コ芭约旱淖诮?。穆圣的使命只是以古蘭啟示勸戒世人：“你當(dāng)以《古蘭經(jīng)》勸戒世人。”以免人們因犯罪而遭毀滅：“以免任何人因自己的罪行而遭毀滅。”因?yàn)樵趶?fù)生日，任何人不能在安拉面前保護(hù)任何人或?yàn)槠湔f情，除非安拉饒恕他，保護(hù)他：“他除安拉外沒有保護(hù)者，也沒有說情者。”此外，那時(shí)一個(gè)人想用多少贖金贖身也不被接納：“他無論怎樣贖罪，也不蒙接納。”那些聽到警告和規(guī)勸之后仍執(zhí)迷不悟的人，定將自食其果：“這等人，將為自己的罪行而遭毀滅。”因生前的悖逆，他們將飲沸水、受痛刑：“因?yàn)樗麄兊你Ｄ?，他們將喝沸騰的飲料，受痛苦的刑罰。”

(71)遜迪說，麥加多神教徒對穆斯林們說：“你們應(yīng)該放棄穆罕默德的宗教，而走我們的道路。”安拉便降示這節(jié)經(jīng)文：“你說：“難道我們舍安拉而祈禱那對于我們既無福又無禍的東西，在安拉引導(dǎo)我們之后背叛正道嗎？那我們就會淪為這樣的人：惡魔使他迷路，他彷徨不知所向，他的一些朋友召喚他遵循正道說：“你到我們這里來吧！”安拉命令穆圣質(zhì)問他們：我們已經(jīng)確信安拉是獨(dú)一的創(chuàng)造者、養(yǎng)育者、受拜者，難道我們在蒙安拉的引導(dǎo)而獲得正確認(rèn)識和信仰之后，又要舍安拉而去崇拜那毫無生機(jī)的偶像嗎？如果我們聽從你們的蠱惑，那么我們就成了這樣的人：他被惡魔迷惑得喪失了理智而四處徘徊，不知所向，他的同伴們都呼喚他，指引他走正確的方向，他卻不從。

安拉命令穆圣告訴他們：“你說：安拉的引導(dǎo)，才是引導(dǎo)。我們奉命歸順眾世界的養(yǎng)主。”意謂我們既已獲得正道，就絕不會再聽從任何人的誤導(dǎo)，信仰和崇拜獨(dú)一的安拉——創(chuàng)造，養(yǎng)育并支配宇宙萬物的主，是安拉賦予我們的終身使命。

(72)這是安拉的命令，也是“引導(dǎo)”的具體內(nèi)容：“你們當(dāng)謹(jǐn)守拜功，敬畏安拉。你們必將集合到他那里。”即按古蘭命令、穆圣詳解的方式禮拜安拉；在整個(gè)人生中謹(jǐn)防違抗安拉命禁，追求安拉的喜悅；為末日的清算時(shí)刻做準(zhǔn)備。

(73)這就是穆斯林非安拉不拜的理由：“他本真理創(chuàng)造天地。當(dāng)時(shí)，他說‘有’，世界就有了。他的話就是真理。”即只有安拉從“無”中創(chuàng)造了天地萬有，他的創(chuàng)造中充滿著真理、哲理、和諧和公正；他創(chuàng)造之迅速，僅對欲造之物說“有！”那物便有了；他的言辭，即一切教導(dǎo)、判決都是真理；在“號角”吹響，末日到來的日子，惟他掌握清算和獎懲大權(quán)：“吹號角之日，權(quán)力只由他掌握。”他全知明與暗的一切事情：“他知道幽明。”他的一切創(chuàng)造和安排均屬于哲理，他徹知一切：“他是至睿的，是徹知的。”

關(guān)于復(fù)生日來臨時(shí)的號角，阿卜杜拉•本•阿慕爾傳述，一個(gè)游牧人說：“安拉的使者啊，號角是怎樣的？”穆圣說：“是一個(gè)可吹出聲音的角。”(艾哈默德輯錄)

穆圣說：“伊斯拉菲勒天使已將號角放在口上，傾身待命，只等主令一到，便立即吹響。”(穆斯林輯錄)

在伊本•凱西爾收錄的圣訓(xùn)中，艾卜•胡萊勒傳述說：“號角將吹響三次，第一次是‘驚恐之吹’，第二次是‘昏倒之吹，’第三次是‘復(fù)生之吹。’”

先知易卜拉欣與父親阿宰爾的辯論

(74)當(dāng)時(shí)，易卜拉欣對他的父親阿宰爾說：“你把偶像當(dāng)作主宰嗎？據(jù)我看來，你和你的宗族，確在明顯的迷誤中。”

(75)我這樣使易卜拉欣看見天地的權(quán)力，以便他成為堅(jiān)信的人。

(76)當(dāng)夜幕降臨的時(shí)候，他看見一顆星宿，就說：“這是我的主。”當(dāng)那顆星宿沒落的時(shí)候，他說：“我不愛沒落的。”

(77)當(dāng)他看見月亮升起的時(shí)候，他說：“這是我的主。”當(dāng)月亮沒落的時(shí)候，他說：“如果我的主沒有引導(dǎo)我，那么，我必定會成為迷誤者。”

(78)當(dāng)他看見太陽升起的時(shí)候，他說：“這是我的主；這是更大的。”當(dāng)太陽沒落的時(shí)候，他說：“我的宗族??！我與你們所用來配主的事物，是無干系的。

(79)我確已崇正地趨向天地的創(chuàng)造者，我不是以物配主的人。”

(80)他的宗族和他爭論，他說：“安拉確已引導(dǎo)我，而你們和我爭論安拉嗎？我毫不畏懼你們用以配主的偶像，除非我的主意欲發(fā)生什么事。我的主的知識包容萬物。難道你們不覺悟嗎！

(81)你們用安拉未降憑據(jù)的東西去配他，而無所畏懼，我怎會畏懼你們用以配主的偶像呢！如果你們有知識，那么，我們這兩伙人，究竟是那一伙更應(yīng)享有安寧呢？”

(82)確信安拉，而未將不義滲入其信仰的人，他們享有安寧，他們是遵循正道的。

(83)這是我的證據(jù)，我把它賜予易卜拉欣，以便他駁斥他的宗族，我將提升我意欲的人諸多品級。你的主，確是至睿的，確是全知的。

『提示』前面的經(jīng)文一直在駁斥多神崇拜的荒謬性，故安拉在下面的經(jīng)文中援引了人類歷史上的偉大先知、眾先知之父易卜拉欣規(guī)勸父親放棄多神崇拜的一番對話，以便說明：1、先知易卜拉欣是反對多神崇拜、信奉獨(dú)一安拉之人；2、阿拉伯多神教徒、猶太教徒和基督教徒均尊奉易卜拉欣為自己的祖先，但他們已經(jīng)脫離先祖認(rèn)主獨(dú)一、拜主獨(dú)一信仰的軌道。

【注釋】

(74)安拉向穆圣講述了眾先知之父易卜拉欣規(guī)勸父親阿宰爾放棄多神崇拜的過程：“當(dāng)時(shí)，易卜拉欣對他的父親阿宰爾說：你把偶像當(dāng)作主宰嗎？據(jù)我看來，你和你的宗族，確在明顯的迷誤中。”即怎能將自己親手鑿制的偶像反過來又作為主宰崇拜呢？這顯然是迷信。這件事情表明，在決定兩世幸福與不幸的信仰問題上，父子應(yīng)各具獨(dú)立性，不應(yīng)彼此盲從。

古蘭中許多經(jīng)文對物像崇拜予以斥責(zé)，如安拉說：“你們崇拜自己所雕刻的偶像嗎？安拉創(chuàng)造了你們和你們的行為。”(37：95—96)

(75)正如安拉使易卜拉欣認(rèn)識了他父親的迷誤那樣，也使他看到了天地間安拉擁有的權(quán)力和他全能、偉大、獨(dú)一的證據(jù)，以便讓他成為信仰堅(jiān)定的人：“我這樣使易卜拉欣看見天地的權(quán)力，以便他成為堅(jiān)信的人。”。這里的“使易卜拉欣看見……”并非一般的“看見”，而是安拉賜予這位先知的特殊恩典，使他親眼看見蘊(yùn)藏于萬物的“安拉獨(dú)一”的證據(jù)，以使他成為具備堅(jiān)定信念并號召人走向這一信念的先驅(qū)。

(76-78)在這三節(jié)經(jīng)文中，先知易卜拉欣由小及大，從星斗、月亮、太陽有規(guī)律的隱現(xiàn)、升落向自己的父親和周圍的多神崇拜者證明這些東西雖然一個(gè)比一個(gè)大，雖然神奇無比，但它們都是受支配的，它們背后有一個(gè)全能、睿智的主使其升使其落，使其隱使其顯。它們都是被造物。先知還告訴他們，他之所以能認(rèn)識創(chuàng)造者和被造物的區(qū)別和實(shí)質(zhì)，除了用以上的方式進(jìn)行觀察、思維外，根本是安拉引導(dǎo)的結(jié)果，若無安拉的引導(dǎo)，那么他作為一介凡人，亦必迷失正道：“如果我的主沒有引導(dǎo)我，那么，我必定會成為迷誤者。”

這三節(jié)經(jīng)文的行文、句式雖以先知自己觀察、推測、置疑、駁斥的方式出現(xiàn)，但實(shí)際上正如伊瑪目伊本•凱西爾所說，先知易卜拉欣是在以“設(shè)身處地”的形式，用有力的理性證據(jù)逐個(gè)揭示當(dāng)時(shí)人們崇拜的星辰、月亮、太陽的受支配性和被造性，從而最終以“我的宗族??！我與你們所用來配主的事物，是無干系的”徹底否定了多神崇拜。

(79)先知易卜拉欣向人們表明，他既已闡明正確的信仰，人們是否接受，則完全在于他們自己的抉擇。作為他自己，將秉承創(chuàng)造天地萬有的主賦予的天性，義無反顧，旗幟鮮明地堅(jiān)持“認(rèn)主獨(dú)一，拜主獨(dú)一”的信仰，與他們的多神崇拜行為決絕：“我確已崇正地趨向天地的創(chuàng)造者，我不是以物配主的人。”

認(rèn)主獨(dú)一、拜主獨(dú)一本是人類的天性，只是后來的教育、環(huán)境影響“遮蓋”了其面目，或使其純潔性大打折扣。正如安拉所說：“當(dāng)時(shí)，你們的主從阿丹的子孫的背脊中取出他們的后裔，并使他們招認(rèn)。主說：‘難道我不是你們的主嗎？’他們說：‘怎么不是呢？我們已作證了。’我所以要使他們招認(rèn)，是因?yàn)椴辉改銈冊趶?fù)活日說：‘我們生前確實(shí)忽視了這件事。’”(7：172)、“你應(yīng)當(dāng)趨向正教，并謹(jǐn)守安拉賦予人的本性。安拉所創(chuàng)造的，是不容變更的；這才是正教，但人們大半不知道。”(30：30)穆圣說：“每個(gè)嬰兒都出生于‘天性’，是父母使他們變成了猶太教、基督教、拜火教徒。”(布、穆輯錄)

(80)先知易卜拉欣向當(dāng)時(shí)的人們揭示了偶像崇拜的荒謬性，并指出了正確的信仰方向。然而那些執(zhí)迷不悟的民眾卻與他爭辯，最后還威脅他：蔑視神明會招致厄運(yùn)。先知告訴他們：我既已獲得安拉的引導(dǎo)，并從天地萬物中看到了安拉全能、偉大、獨(dú)一的證據(jù)，那么我的信仰不容置辯，我也絕不會認(rèn)同你們的謬說。至于你們的威脅，我則毫無懼心，因?yàn)槌前怖?mdash;—養(yǎng)育萬物的主意欲，那些偶像或任何一物都不能傷及人一絲毫。安拉是是徹知萬事的。難道你們不能從我說的這一切中有所感悟嗎？

(81)這是又一個(gè)強(qiáng)有力的理性推斷：“你們用安拉未降憑據(jù)的東西去配他，而無所畏懼，我怎會畏懼你們用以配主的偶像呢！”即你們毫無憑據(jù)地舉伴全知全能的安拉而不害怕遭到災(zāi)禍，我為何要害怕那些無知覺、無能力，無害無益的偶像的傷害呢？如果你們自以為是明理之人的話，就請告訴我，認(rèn)主獨(dú)一、拜主獨(dú)一的人與不畏懼安拉、肆意舉伴安拉的兩種人中，哪一種人更能獲得平安！更能在后世得救？

(82)答案是不言自明的：“確信安拉，而未將不義滲入其信仰的人，他們享有安寧，他們是遵循正道的。”即真誠歸信安拉、使者、經(jīng)典、后世，絲毫不染指“舉伴”行為，永遠(yuǎn)保持信仰純潔性的人，將是今后兩世得平安的人，因?yàn)樗麄兪钦嬲哒赖娜恕＝?jīng)文中的“不義”指“什勒克”——舉伴行為。阿卜杜拉•本•麥斯歐德說，這節(jié)經(jīng)文降示后，穆斯林都很擔(dān)憂，因?yàn)檎l也不能保證自己絲毫不沾染自虧和不義。這時(shí)安拉降示另一節(jié)經(jīng)文闡釋了“不義”的涵義：“的確，舉伴是重大的不義。”(布、穆等輯錄)

(83)先知易卜拉欣曾用以辯駁族人荒謬信仰的那些論據(jù)，是安拉賜予他的啟示，而非他個(gè)人思想產(chǎn)物：“這是我的證據(jù)，我把它賜予易卜拉欣，以便他駁斥他的宗族。”在親屬和族人整體固守迷信的情況下，易卜拉欣能以“認(rèn)主獨(dú)一、拜主獨(dú)一”的正信脫穎而出，絕非個(gè)人能力使然，而是安拉提拔的結(jié)果：“我將提升我意欲的人諸多品級。”這里的“若干品級”也指先知易卜拉欣在眾先知中所居的顯赫地位。因?yàn)楸娤戎g也有優(yōu)越等級：“這些使者，我使他們的品格互相超越，他們中有安拉曾和他們說話的，有安拉提升他若干等級的。”(2：253)

安拉是徹知一切的，所以他的創(chuàng)造和安排均具有深遂的哲理：“你的主，確是至睿的，確是全知的。”

易卜拉欣——眾先知之父

(84)我賞賜他易司哈格和葉爾孤白，每個(gè)人我都加以引導(dǎo)。以前，我曾引導(dǎo)努哈，還引導(dǎo)過他的后裔達(dá)五德、素萊曼、安優(yōu)卜、優(yōu)素福、穆薩、哈倫，我這樣報(bào)酬行善的人。

(85)(我曾引導(dǎo))宰凱里雅、葉哈雅、爾撒和易勒雅斯，他們都是善人。

(86)(我曾引導(dǎo))易司馬儀、艾勒•葉賽爾、優(yōu)努斯和魯特，我曾使他們超越世人。

(87)(我曾引導(dǎo))他們的一部分祖先、后裔和弟兄，我曾揀選他們，并指示他們正路。

(88)這是安拉的正道，他以它引導(dǎo)他所欲引導(dǎo)的仆人。假若他們以物配主，那么，他們的善功必會化為無效。

(89)這等人，我曾把天經(jīng)、智慧和預(yù)言賞賜給他們。如果這些人不信，那么，我就將之委托給那些不會不信的民眾。

(90)這等人，是安拉引導(dǎo)的人，你應(yīng)當(dāng)效法他們走正道。你說：“我不為這部經(jīng)典而向你們索取報(bào)酬，這部經(jīng)典是眾世界的教訓(xùn)。”

『提示』上面的經(jīng)文中安拉提到，他將提升他意欲的人諸多品級，下面便是對這一“提升”的特寫：他使易卜拉欣成為人類的精華——眾先知的后裔，又從他的后裔中遴選眾先知。

【注釋】

(84-87)先知易卜拉欣對自己父親和宗族的諍諫無果而終，他便毅然離開自己的故土。安拉為嘉獎他宣揚(yáng)真理的堅(jiān)定意志，在他已年邁，他妻子絕產(chǎn)的情況下賞賜他清廉的后裔：“我賞賜他易司哈格和葉爾孤白，每個(gè)人我都加以引導(dǎo)。”“他既退避他們，以及他們舍安拉而祈禱的，我就賞賜他易司哈格和葉爾孤白，我使他倆成為先知。”(19：49)

在此之前，安拉也曾降啟示引導(dǎo)易卜拉欣的祖父努哈、后代達(dá)吾德、素萊曼、安尤伯、優(yōu)素福、穆撒、哈倫、則克忍雅、葉哈雅、爾撒、伊勒牙斯、伊斯瑪依勒、艾勒葉賽爾、優(yōu)努斯、魯特：“以前，我曾引導(dǎo)努哈。還曾引導(dǎo)他的后裔達(dá)五德、素萊曼、安優(yōu)卜、優(yōu)素福、穆薩、哈倫，我這樣報(bào)酬行善的人。(我曾引導(dǎo))宰凱里雅、葉哈雅、爾撒和易勒雅斯，他們都是善人。(我曾引導(dǎo))易司馬儀、艾勒•葉賽爾、優(yōu)努斯和魯特，我曾使他們超越世人。”這樣一來，易卜拉欣既是先知之后，也是眾先知之父。此外，安拉還使上述先知的部分祖先、后代、弟兄成了先知：“(我曾引導(dǎo))他們的一部分祖先、后裔和弟兄，我曾揀選他們，并指示他們正路。”這里提到“部分祖先、后裔和弟兄”是因?yàn)樗麄冎幸恍┫戎獰o后代，還有部分后代未歸信，如先知努哈的兒子，先知易卜拉欣的父親等。

(88)先知易卜拉欣及他的祖先和后裔中如此眾多的人成為信士、先知，是安拉引導(dǎo)的結(jié)果，是安拉絕對意志的體現(xiàn)：“這是安拉的正道，他以它引導(dǎo)他所欲引導(dǎo)的仆人。”同時(shí)，安拉為了強(qiáng)調(diào)先知所擁有的與普通人一樣的自由意志、人性和相應(yīng)的責(zé)任，在這里作了一種假設(shè)：“假若他們以物配主，那么，他們的善功必會化為無效。”即假使他們變節(jié)、舉伴安拉，那么，同普通人一樣，他們的一切善行都將化為無效。這一方面突出了舉伴行為的丑惡性，另一方面也說明他們或堅(jiān)持正信，忠于使命，或中途變節(jié)，毀棄天職，均將自負(fù)其責(zé)。正如安拉所說：“你和你以前的人，都奉到啟示說：‘如果你以物配主，則你的善功必定無效，而你必定成為虧折之人。’”(39：65)

(89)先知的經(jīng)典、權(quán)力、圣品，都是安拉所賜，如果麥加多神教徒否認(rèn)，那么安拉定將讓麥地那及世界各個(gè)角落不否認(rèn)它的人接受它：“這等人，我曾把天經(jīng)、智慧和預(yù)言賞賜給他們。如果這些人不信，那么，我就將之委托給那些不會不信的民眾。”感贊安拉！這一預(yù)言已經(jīng)兌現(xiàn)。

(90)在古蘭中，安拉每次援引的前人的歷史，都是為了警策和教育現(xiàn)在與將來的人。而安拉講述“認(rèn)主獨(dú)一，拜主獨(dú)一”信仰的傳播者、捍衛(wèi)者先知易卜拉欣的經(jīng)歷和他獲賜的獎賞，就是要告訴穆斯林：這些人是獲正道者的典型，你們應(yīng)當(dāng)終身遵循他們的道路：“這等人，是安拉引導(dǎo)的人，你應(yīng)當(dāng)效法他們走正道。”

安拉還教導(dǎo)穆圣及所有宣揚(yáng)真理的人，在宣傳真理時(shí)應(yīng)首先向人們聲明：歷代任何一個(gè)先知未曾為宣傳正教索取報(bào)酬，我們同樣將無償無私地宣揚(yáng)正教，不向任何人要求任何回報(bào)：“你說：我不為這部經(jīng)典而向你們索取報(bào)酬。”

古蘭，是世人的警鐘，敬畏者的向?qū)В?ldquo;這部經(jīng)典是眾世界的教訓(xùn)。”

天啟與圣品•古蘭的實(shí)質(zhì)

(91)他們沒有真正認(rèn)識安拉。當(dāng)時(shí)，他們說：“安拉沒有給任何人降示任何東西。”你說：“誰降示了穆薩給世人帶來光明和向?qū)У慕?jīng)典？你們把那部天經(jīng)抄錄在一些散紙上，你們發(fā)表一部分，隱藏大部分。你們曾受到自己和祖先無從知曉的教訓(xùn)。”你說：“是安拉。”然后，任隨他們在妄言中游戲。

(92)這是我降示的吉祥的經(jīng)典，足以證實(shí)以前的天經(jīng)，以便你用它去警告都邑及其四周的居民；確信后世的人，都確信它，而且謹(jǐn)守拜功。

『提示』在前面的經(jīng)文中，安拉援引先知易卜拉欣的歷史，教訓(xùn)了穆圣時(shí)代的人們，向他們闡明，真正意義上的正道，是眾先知奉行的道路，然而這一教導(dǎo)仍未被那些否認(rèn)者接受，所以安拉在這幾節(jié)經(jīng)文中強(qiáng)調(diào)了先知圣品及所受啟示的可靠性，并重申了古蘭的宗旨和使命。

【注釋】

(91)據(jù)賽義德•本•朱拜爾傳述，一個(gè)名叫馬立克•本•綏夫的猶太人以極其不恭的態(tài)度對穆圣說：安拉并沒有給人類降什么啟示。于是，安拉降示此節(jié)經(jīng)文：“他們沒有真正認(rèn)識安拉。當(dāng)時(shí)，他們說：安拉沒有給任何人降示任何東西。”安拉向世人申明，猶太人及所有否認(rèn)天啟、圣品的人并沒有真正認(rèn)識安拉，更沒有尊崇安拉。安拉派遣使者，降示經(jīng)典的意義，在于保護(hù)人類天性的純潔，引導(dǎo)其理智，規(guī)范其行為，醇化其思想，以使人類社會擺脫混亂、壓迫和奴役，人人都能擁有天賦的尊嚴(yán)，而否定使者和天啟，就意味著拒絕保護(hù)，意味著甘愿承受本可避免的重重苦難。

作為“有經(jīng)人”，猶太人斷然否認(rèn)安拉給人類曾降任何啟示，不但否認(rèn)了穆圣的圣品，也否定了他們自己的先知及降于他的天啟，故安拉命令穆圣責(zé)問他們：“你說：“誰降示了穆薩給世人帶來光明和向?qū)У慕?jīng)典？你們把那部天經(jīng)抄錄在一些散紙上，你們發(fā)表一部分，隱藏大部分。你們曾受到自己和祖先無從知曉的教訓(xùn)。”意謂既然安拉沒有給人類降示任何啟示，那么，你們的先知穆撒用以引導(dǎo)你們，為你們照亮道路的光輝經(jīng)典來自哪里？你們和你們的祖先從哪里獲得了原先所不知道的知識而成為學(xué)者、哲人、有經(jīng)人？

“你們把那部天經(jīng)抄錄在一些散紙上……”這句經(jīng)文是插句，以便及時(shí)揭露他們曾經(jīng)對待《討拉特》的態(tài)度：不是原原本本地將經(jīng)典教導(dǎo)傳達(dá)給人們，而是將其抄寫在零散的紙片上，以便于避實(shí)就虛，避難就易。

“你說：“是安拉。”然后，任隨他們在妄言中游戲。”這是安拉對猶太人提出的責(zé)問“誰降示了穆薩給世人帶來光明和向?qū)У慕?jīng)典？”的回答。意即無論他們的回答是什么，穆圣必須告訴他們，降于他和降于先知穆撒的經(jīng)典，是由獨(dú)一無偶的安拉降示的，猶太人之所以成為“有經(jīng)人”的那些知識，也是安拉教授的。

(92)這是古蘭的實(shí)質(zhì)及其宗旨：“這是我降示的吉祥的經(jīng)典，足以證實(shí)以前的天經(jīng)。”即它是我降于穆圣的經(jīng)典，它的所有教導(dǎo)都會給世人帶來吉祥、幸福；它的一個(gè)重要使命是證實(shí)、鑒別它以前的經(jīng)典是否遭人篡改；它不同與其它一切天經(jīng)的特點(diǎn)是：“以便你用它去警告都邑及其四周的居民。”即穆圣不但要以它教化它“都邑”——麥加的人，還要教化全世界的人走主的道路；“無緣相見不相識，有緣萬里來相會”，即使麥加人否認(rèn)它，大地上凡保持了“天性”、“良知”，相信自己一切行為在另一個(gè)世界受清算的人，都將歸信它，他們無論身處何地何時(shí)，都會奉行主命，禮拜安拉：“確信后世的人，都確信它，而且謹(jǐn)守拜功。”這一預(yù)言如今不是已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)了么？

(待續(xù))