譯者按語(yǔ)：毋庸置疑，穆圣是人，這已經(jīng)為古蘭經(jīng)所判定，否則，穆圣要么就是天使，要么就是另類(lèi)的被造物。正因?yàn)槟率ナ侨?，并通過(guò)他的一生完美地踐行和傳達(dá)了伊斯蘭的使命，從而讓世人不得以穆圣是天使，是從光上受造為由而在踐行真主的命令和禁止時(shí)有任何尋機(jī)推脫的借口：的確，真主并未以超出人的能力范圍之外的事務(wù)而責(zé)成人類(lèi)，因?yàn)樽鳛槿说哪率ヒ呀?jīng)完美地實(shí)踐了真主的一切命令和禁止。但是，穆圣又不是一個(gè)普通的人，而是受真主揀選，受真主啟示，并受真主庇護(hù)而永無(wú)謬誤之人，他所領(lǐng)受的伊斯蘭使命是引導(dǎo)世人得獲正道的光明，所以，從精神層面來(lái)說(shuō)，穆圣是光，是引人脫離重重黑暗走向光明的真主之光和燦爛的明燈。

有人問(wèn)：先知穆圣真的是真主的第一被造物嗎？他是從光上被造的嗎？能否以古蘭和圣訓(xùn)為據(jù)給予回答？

對(duì)此，世界穆學(xué)聯(lián)主席優(yōu)素福·格爾達(dá)威長(zhǎng)老回答說(shuō)：

一切贊頌全歸真主，祈愿真主賜予他的使者和使者的后裔、伙伴，以及使者的所有追隨者平安與慈憫！

眾所周知，有很多講述真主最先創(chuàng)造這種或那種事物的圣訓(xùn)，但是正如圣訓(xùn)學(xué)家們所認(rèn)定的那樣，這些圣訓(xùn)沒(méi)有一段是傳述系統(tǒng)健全的圣訓(xùn)。也因此，我們發(fā)現(xiàn)這些圣訓(xùn)之間相互矛盾。有的圣訓(xùn)說(shuō)：真主最先創(chuàng)造了“仙筆”，又有的圣訓(xùn)說(shuō)：真主最先創(chuàng)造了理性等等。在穆斯林普通大眾中，還廣為流傳著真主以自身的一束光創(chuàng)造世界的故事。真主對(duì)這束光說(shuō)：你化為穆罕默德吧，于是真主的第一被造物產(chǎn)生了，真主還以這束光創(chuàng)造了天地……。

由此而廣為流傳著這樣一句話：“真主的第一被造物啊，愿真主賜予你慈憫與平安！”甚至有的人還把這段話加在宣禮詞之后，搞得仿佛這句話是宣禮詞的組成部分一樣。其實(shí)，說(shuō)這句話是不對(duì)的，也不為理性所接受：它在宗教方面既無(wú)任何助益，在今世生活方面也無(wú)任何振興之效。因此，穆圣作為真主的第一被造物的說(shuō)法并未得到證實(shí)，另外，即便得到證實(shí)，也對(duì)穆圣在真主御前的地位和他所特享的優(yōu)越性和尊貴沒(méi)有絲毫的影響。當(dāng)真主贊揚(yáng)穆圣時(shí)，總是以穆圣所具備的真正的美德來(lái)贊揚(yáng)他。真主說(shuō)：“你確是具備一種偉大的性格的。”(筆章：4)

根據(jù)連續(xù)的傳述證實(shí)：穆罕默德先知的全名是穆罕默德·本·阿卜杜勒·本阿卜杜·穆塔里布·哈希米·古萊氏。他的生父是阿卜杜勒·本穆塔里布，生母是瓦哈白之女艾米娜，于象年(公元570年)生于麥加。他的出生如其他人一樣，他的生長(zhǎng)也如其他人一樣，他被真主派遣為圣也像在他之前的眾先知和眾使者一樣。

所以，穆圣成為真主的使者并非自他而始。他也曾如其他先知和使者一樣生活于現(xiàn)世中，隨后真主揀選了他。真主說(shuō)：“你確是要死的，他們也確是要死的。”，在末日，他也將如其他眾使者那樣受到真主的詢(xún)問(wèn)。“真主集合眾使者的日子，將問(wèn)他們說(shuō)：‘你們所得的答復(fù)是甚么？’他們將說(shuō)：‘我們毫無(wú)知識(shí)。你確是深知幽玄的。’”(筵席章：109)

《古蘭經(jīng)》中不止一次地一再?gòu)?qiáng)調(diào)先知穆圣作為“人”的品性，并且真主還在很多章節(jié)中命令穆圣把這一點(diǎn)傳達(dá)給世人。“你說(shuō)：‘我只是一個(gè)同你們一樣的人，我奉的啟示是：你們所應(yīng)當(dāng)崇拜的，只是一個(gè)主宰，故誰(shuí)希望與他的主相會(huì)，就叫誰(shuí)力行善功，叫誰(shuí)不要以任何物與他的主受同樣的崇拜。’”(山洞章：110)“你說(shuō)：‘贊頌我的主超絕萬(wàn)物！我只是一個(gè)曾奉使命的人。’”(夜行章：93)

所以說(shuō)，穆圣也像其他人一樣，也是一個(gè)“人”，唯一的區(qū)別就是真主降示給他啟示，并揀選了他擔(dān)負(fù)起伊斯蘭的使命。

先知穆圣也一再?gòu)?qiáng)調(diào)自身作為人的品性和敬拜真主的仆人本性，并警告他的追隨者，勿要重蹈伊斯蘭之前的宗教信徒把他們的使者過(guò)度頌揚(yáng)，并加以神圣化的覆轍。“你們不要像基督徒神化麥爾彥之子爾薩那樣神化我，我只是一名崇拜真主的仆人和他的使者。”(由布哈里傳述)

因此，偉大的先知穆圣是一個(gè)像其他人一樣的“人”，并非受造化于光的被造物，也非從金子上造化，而是受造于父脊母肋間所發(fā)出的精液。

這是從穆圣所受造的物質(zhì)層面來(lái)說(shuō)的。至于從穆圣所傳達(dá)的使命和他導(dǎo)人于正道的精神層面上來(lái)說(shuō)，穆圣則是來(lái)自真主的光，是光芒四射的明燈。對(duì)此，《古蘭經(jīng)》公開(kāi)宣告世人，并對(duì)穆圣說(shuō)：“先知啊！我確已派遣你為見(jiàn)證者，為報(bào)喜者，為警告者，為奉真主之命而召人于真主者，為燦爛的明燈。”(同盟軍章：46)

真主對(duì)有經(jīng)人說(shuō)：“信奉天經(jīng)的人啊！……有一道光明，和一部明確的經(jīng)典，確已從真主降臨你們。”(筵席章：15)此節(jié)經(jīng)文中的“光明”一詞指的就是真主的使者。

同樣，古蘭經(jīng)也是真主所降示的光明。真主說(shuō)：“故你們當(dāng)信仰真主和使者，和他所降示的光明。”？(相欺章：8)、“我已降示你們一種顯著的光明。”(婦女章：174)

真主還明確規(guī)定了穆圣的職責(zé)：“(這是)一章經(jīng)，我把它降示你，以便你奉主的命令而把眾人從重重黑暗中引入光明，引入強(qiáng)大的、可頌的主的大道。”(易卜拉欣章：1)

穆圣曾經(jīng)向真主祈求說(shuō)：“主啊！求你讓我心中充滿光明，讓我耳中充滿光明，讓我眼中充滿光明，讓我的身體充滿光明，讓我的頭發(fā)充滿光明，讓我右面充滿光明，讓我左面充滿光明，讓我的身前身后充滿光明。”(布哈里和穆斯林均傳述自伊本·阿巴斯)

因此，穆圣先知是光明的先知；是正道的使者，祈求真主讓我們以穆圣的光明而成為獲得正道之人；成為遵循穆圣“遜奈”之人吧，阿敏！