唐宋時(shí)期：

中國人不得私與外國人交通，買賣，婚姻，來往(冊(cè)府元龜：卷999)。

蕃‘獠’與華人錯(cuò)居相婚嫁，多占田，營第舍。吏或撓之，則相挺為亂。(盧)鈞下令蕃華不得通婚(新唐書：卷182)。

朝廷方悟宗女嫁夷部，因禁止三代，須一代有官，乃得娶宗女(邱樹森《中國回族史》上卷)。但同時(shí)對(duì)于有功的外國人確實(shí)積極支持的，如為助唐平定叛亂的波斯兵從揚(yáng)州等地選女子三千以為匹配等。

“昭武九姓”族際內(nèi)婚制即九姓國之間互通婚姻，波斯人實(shí)行血親婚姻即兄妹婚等。羅豐認(rèn)為“流寓中國之‘昭武九姓’人，大多進(jìn)行內(nèi)部聯(lián)姻。”“‘昭武九姓’人之間的相互通婚幾乎成為一種制度”。“在大多數(shù)情況下，‘昭武九姓’人更愿意采用內(nèi)部通婚這一形式。”

董家遵著，卞恩才整理《中國古代婚姻史研究》，廣東人民出版社，1995年。

元代，更多的回人進(jìn)入中國，因?yàn)樯詈蜕娴男枰椭袊诉M(jìn)行通婚在所難免。但這一時(shí)期他們可供選擇的通婚對(duì)象就比以前多了，可以與之前來華回回及后代通婚，而不僅限于原著民族。這一時(shí)期的通婚狀況，回族史學(xué)家楊志玖在《元代回漢通婚舉例》中指出回族人和漢人間的通婚不是普遍現(xiàn)象，即使有，也為回娶漢女而不見回女歸漢。表親之間結(jié)合的現(xiàn)象也不鮮見，這也是至今回族人之間依然慣以“老表”互稱的原因。

明代，《明律集解》云：“凡蒙古色目人，聽與中國人為婚姻，務(wù)要兩相情愿。不許本類自相嫁娶，違者杖八十，男女入宮為奴。其中國人不愿與回回、欽察為婚姻者聽從本類自相嫁娶，不在禁限。”

《明會(huì)典》卷141刑部十六《律令·婚姻》：“凡蒙古色目人，聽與中國人為婚姻，務(wù)要兩相情愿。不許本類自相嫁娶，違者杖八十，男女入官為奴。其中國人不愿與回回、欽察為婚姻者，聽從本類自相嫁娶，不在禁限。”

朱元璋事后曾說：回回人“往往群甚族類，崇其俗尚，祖其教習(xí)，卻然不入吾中國之化，其所羈縻僅及其身而已”。

明代漢人學(xué)者陶宗儀在記杭州薦橋回回人婚禮時(shí)，寫到：“絕與中國殊，雖伯叔姐妹，有所不顧”(《輟耕錄》卷28《嘲回回》)。

清代，回族的風(fēng)俗習(xí)慣與國內(nèi)主流文化在一些方面難以調(diào)和、甚至是對(duì)立的性質(zhì)沒有什么轉(zhuǎn)變，清政府有令：“禁止回民抱養(yǎng)漢民的嬰兒，禁止添造禮拜寺，回族犯法罪加一等等”。“滿漢之間，蒙漢之間，回漢之間，不得通婚。內(nèi)外蒙古王公無朕之許可，不得擅自離開各自封地。”不少朝臣在奏折上一再把“回”字加“犭”旁，以示對(duì)回回人的鄙薄輕視，誣蔑回回“不侔于人類”。對(duì)回族十分苛刻，如一般人被判流徙罪尚可申請(qǐng)留養(yǎng)，對(duì)回族人則不許申請(qǐng)，而且流徙地點(diǎn)不得在回族聚居區(qū)。對(duì)回族人定罪、用刑也比對(duì)其他“犯人”重，還要給回族“罪犯”刺上“犭回賊”二字，“回傷漢民一以十抵，漢傷回民十以一抵”。