《濟(jì)南穆斯林》是本人喜聞樂見的同類雜志之一。其2011年第1期發(fā)表的紀(jì)念金子常阿訇歸真50周年的文章更是引人入勝。因為這些以紀(jì)念早年在埃及愛資哈爾大學(xué)有所成的哲赫林耶教派傳人金子常阿訇歸真50周年為契機(jī)，既揭開了中國33名回族穆斯林青年赴埃及留學(xué)80周年慶?；顒拥男蚰?，又打破了由來已久影響回族穆斯林內(nèi)部團(tuán)結(jié)的教派壁壘。這無疑是振奮回族民族精神和構(gòu)建和諧社會的創(chuàng)舉！

（一）

　　無數(shù)歷史事實證明，20世紀(jì)30年代，以達(dá)浦生、馬松亭大阿訇為代表的中國穆斯林的志士仁人,在開創(chuàng)中國新式伊斯蘭學(xué)校一代新風(fēng)之后，總共向埃及派遣了33位回族穆斯林留學(xué)生（以下簡稱“留埃學(xué)者”）之舉，無論在中國伊斯蘭教教育史上，還是在中國-阿拉伯民族關(guān)系史上都是彪炳千古的大事！

　　作為一個阿拉伯-伊斯蘭文化工作者，筆者一向以自己有幸受過“留埃學(xué)者”的言傳身教和耳提面命而感到自豪！所以本人曾為他們中的8位出類拔萃者寫過紀(jì)念文章和專題介紹，至少是撰寫過詞條。其中有在中國恢復(fù)阿拉伯語青春活力的阿拉伯-伊斯蘭文化青春活力的馬堅教授；有率先在埃及開設(shè)中國文化講座，并用阿拉伯文著書立說的中國穆斯林學(xué)者龐士謙阿訇；有榮獲聯(lián)合國教科文組織沙迦阿拉伯文化獎的阿拉伯歷史學(xué)家納忠教授；有阿拉伯世界名著《一千零一夜》的譯者納訓(xùn)先生；有曾為毛澤東、周恩來等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人擔(dān)任過翻譯的翻譯家張秉鐸先生；有阿拉伯世界名著《伊本·白圖泰游記》的譯者馬金鵬先生；有口筆譯俱佳的翻譯家劉麟瑞教授，以及阿拉伯名著《卡里來和笛木乃》一書的譯者林興華先生。除了以上8位“留埃學(xué)者”外，本人也曾有過為楊有猗、馬繼高、金茂荃、馬維芝、馬宏毅、林仲明、胡恩鈞、范好古另外8位“留埃學(xué)者”濡筆成文的設(shè)想。只是由于沒有合適的“由頭”而未能如愿。本人之所以如此敬重上述（8+8）16位“留埃學(xué)者”，是由于他們都是在中國啟動恢復(fù)阿拉伯-伊斯蘭文化青春活力浩大工程的參與者。據(jù)好友（新中國第一批前被派往埃及留學(xué)的回族穆斯林學(xué)者）李振中教授講：20世紀(jì)30年代的留埃學(xué)者桃李滿天下。當(dāng)代在我國外交、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科研、新聞、出版……諸多領(lǐng)域任職的阿拉伯語專業(yè)人員中享有教授級職稱的專家、學(xué)者就有100多人。這些學(xué)有所成的棟梁之材的絕大多數(shù)，要么是馬堅等老一輩留埃學(xué)者的薪傳弟子，要么是他們的再傳或三傳弟子。至于間接受益于他們的阿語專業(yè)人員，至少已有4000人之眾。但最近有人對我說“當(dāng)今國內(nèi)阿語從業(yè)人員至少有1萬人。因為在義烏一地以阿語為職業(yè)的回族青年就有1000多人之多。”盡管我們無法判斷這兩個數(shù)據(jù)的哪一個最接近事實，但李振中教授10多年前的數(shù)據(jù)顯然已經(jīng)過時。因此，反證我們有理由說，由為數(shù)眾多的阿語專業(yè)人員構(gòu)成成的阿語界，已經(jīng)成為中國政治生活和社會生活中不可缺少的有生力量。這是本人敬重這批“留埃學(xué)者”的一個方面的原因。而他們與本人要么是多年的“師生關(guān)系”；要么是相識相知的“師友關(guān)系”，則是本人敬重他們的另一方面的原因。

（二）

  但是，既與本人不是“師生關(guān)系”，也不是“師友關(guān)系”而備受自己敬重的“留埃學(xué)者”也不乏其人。其中于1934年赴埃及深造的中國哲赫林耶教派的傳人金子常阿訇就是這樣一位值得自己敬重的“留埃學(xué)者”。但本人卻從沒有為之濡筆成文的設(shè)想。之所以是這種情況，與其說是由于本人對金子常阿訇缺乏了解，倒不如說是因宗教問題比較敏感自己缺乏評價這

位宗教大師的膽識。

　　實事求是地講，哲赫林耶教派是一個在歷史上受壓迫最甚，痛苦最多，反抗民族壓迫精神最強(qiáng)的中國伊斯蘭教教派。凡是讀過由無產(chǎn)階級革命家李維漢同志領(lǐng)銜編寫的《回回民族問題》一書的人，都會得出這樣的結(jié)論。

　　哲赫林耶教派者，乃是中國最早的伊斯蘭教派之一。由于其創(chuàng)始人馬明心（1719-1881）長老有簡化宗教禮儀、減輕穆斯林經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)、反對世襲制度、提倡任人唯賢等合理主張，這個教派深受廣大穆斯林群眾歡迎。但由于其改革措施觸犯了以“華寺門宦”為代表的保守勢力的利益而頗受此輩抵制。更不幸的是，由于清朝統(tǒng)治階級牢牢站在保守勢力一邊的緣故，哲赫林耶教派與保守勢力的教派之爭引發(fā)了一系列的社會矛盾，以至最終演變成了長達(dá)200多年反抗清朝反動統(tǒng)治的回民起義。這是該教派領(lǐng)軍人物馬明心長老慘遭清政府殺害的唯一原因。《回回民族問題》一書記述說：“在清朝300年（實際上是267年-作者）的統(tǒng)治下，遭受壓迫最厲害的，首先就是回族。在整個清代，回族因不堪于統(tǒng)治者的壓迫，曾舉行過多次的‘起義’和‘反叛’。但每次‘起義’和‘反叛’都被清朝統(tǒng)治者用武力‘削平’了?；刈迕恳淮问《荚馐芤淮螄?yán)重的屠殺和摧殘。但是無論怎樣的摧殘和屠殺，不能消滅回族的反抗。這種反抗從清朝初年繼續(xù)到它的覆滅那一天。回回是一個不可屈服的民族。”值得指出的是，當(dāng)年哲赫林耶教眾始終是這些‘起義’和‘反叛’的中流砥柱。由此可見，如果說哲赫林耶在回族反抗民族壓迫的斗爭中發(fā)揮了重要作用的話，并不過分！從這個角度講，畢生主張教派間應(yīng)該取長補短、求同存異的哲赫林耶傳人、德才兼?zhèn)涞慕鹱映０①甑拇_值得大書特書。

　　為了紀(jì)念金子常阿訇歸真50周年，濟(jì)南各界穆斯林以及金阿訇在各地的后人，于今年元月13日，在濟(jì)南北大寺舉行了有格底目、伊赫瓦尼和哲赫林耶三個教派的知名阿訇參加的誦經(jīng)儀式。

  為了配合這一別開生面的紀(jì)念活動，也是為了彰顯這位德才兼?zhèn)涞淖诮檀髱煂κ聵I(yè)的執(zhí)著，對國家民族的忠誠和對中國伊斯蘭教的貢獻(xiàn)，《濟(jì)南穆斯林》雜志在其2011年第1期，不僅發(fā)表了中國伊協(xié)副會長、《中國穆斯林》雜志主編馬忠杰先生“發(fā)揚金子常老前輩愛國愛教的精神”的題詞，而且還不惜篇幅地發(fā)表了李建工、伊牧之和馬博忠先生的長篇紀(jì)念文章。這些文章無不以嫻熟的筆觸，翔實地介紹了金子常阿訇光輝的生平事跡。濟(jì)南市伊協(xié)楊松岳會長、張通起副會長兼秘書長都欣然應(yīng)邀出席了這次紀(jì)念活動。楊會長在充分肯定了金子長阿訇對伊斯蘭教在中國的傳播與發(fā)展做出的貢獻(xiàn)之后，還深有感觸地說：“金阿訇是我們山東人的驕傲，是我們濟(jì)南人的驕傲。”可見金子常阿訇在齊魯大地影響之大！盡管參加

這次紀(jì)念活動的僅有80余人，但恭請哲赫林耶、格底目和伊赫瓦尼三大教派教職人員同時參加誦經(jīng)活動在全國尚屬首例，從而在這個問題上破天荒地打破了由來已久的教派壁壘。這對促進(jìn)回族內(nèi)部團(tuán)結(jié)，乃至構(gòu)建和諧社會都十分有利！

（三）

  本人雖未曾與金子常阿訇謀面。但與這位宗教大師卻有一定的緣分。記得1958年，本人在濟(jì)南待業(yè)期間，蒙當(dāng)時山東省民委花經(jīng)鰲副主任和該委民族科金光科長關(guān)照，除在民委干部展德生同志的陪同下游覽了濟(jì)南的珍珠泉、趵突泉等名勝古跡外，還參觀了成達(dá)師范的發(fā)祥地穆家車門清真寺和金家殿清真道堂。金家殿道堂規(guī)模不大，與普通民宅無異。但因是金子常阿訇主持教務(wù)之地而聞名遐邇。由于這座道堂已蕩然無存，本人因曾到此一游而成了其歷史見證人之一。幸甚！

　　另外，金子常阿訇的后代早在上世紀(jì)50年代就開始與自己有了接觸。而且其與本人接觸的后代不止是一個人，而是三個人；也不止是一代人而是兩代人。不僅如此，我們雙方由相識到相知時間跨度竟有半個多世紀(jì)之久！由此可見，本人與金氏家族堪稱是世交！有趣的是，與本人有“師生”關(guān)系和有“師友”關(guān)系的16名“留埃學(xué)者”的后代與自己的交往卻相對滯后多了。因為他們中最早與本人有交往者莫過劉麟瑞老師的女兒劉慧女士（1974年）。而其他“留埃學(xué)制”之后代先后與本人交往者則是林興華老師的公子林松先生（1980年）；龐士謙老師的三公子子龐月光先生（1988年）；楊有漪老師的長女楊捷生女士（1998年）；張秉鐸老師的長子張宏模先生（2004年）；馬金鵬老師的長子馬博忠先生（2005年）和納忠老師的長子納家瑞先生（2009年）。

  相比之下，金子常阿訇的后代與本人的交往真可謂是源遠(yuǎn)流長了！

　　值得指出的是，金子常阿訇的后人與本人的交往都與民族宗教有關(guān)，從而折射出了伊斯蘭教傳統(tǒng)在金氏家族中傳承不息的光輝！故有必要借此機(jī)會將我們雙方交往的原委回眸于后：

　　本人于1954年剛到北京回民學(xué)院阿專班學(xué)習(xí)不久，自己在牛街禮拜寺被一頂6棱形的白色禮拜帽所吸引。出于好奇，我便向這頂禮拜帽的主人請教其禮拜帽的來歷。“這是我們哲赫林耶教派的禮拜帽……”他彬彬有禮地回答說。事后我了解到6棱形禮拜帽的主人名叫“金衍祥”，在回民學(xué)院高中部學(xué)習(xí)，是哲赫林耶教傳人金子常阿訇的次子。從此我和金衍祥同學(xué)就熟悉了。而且相處得不錯。金衍祥極少談?wù)摻膛蓡栴}，但他像我所認(rèn)識的幾個哲赫林耶教派的“多思塔尼”（如昌平籍的北京地質(zhì)大學(xué)黃光復(fù)教授、寧夏同心的一位老紅軍……）一樣對哲派光榮歷史十分自豪。

　　1957年8月，本人作為中國經(jīng)學(xué)院首屆畢業(yè)生曾與同班同學(xué)，以及包3位埃及專家在內(nèi)的教職員工到長春市參觀訪問。其間，時任長春清真女寺教長的馬淑琴女士（金子常阿訇的兒媳）熱情接待了我們，并與我們合影留念。由于只有中國才有清真女寺的設(shè)置，也只有中國才有女阿訇的職位之故，這位既文靜又略略大方、曾以穆斯林婦女身份參加過第3次全國婦女代表大會的回族女中佼佼，曾引起埃及教授們的注意，并十分得體地回答了他們向她提出的提問。據(jù)馬淑琴女士的長子金樹祺先生（現(xiàn)任吉林省伊斯蘭教協(xié)會副秘書長）介紹，其母馬淑琴在“文革”期間雖受過一些沖擊，但老人家卻一直以平靜的心態(tài)和堅定的信念，堅持為廣大穆斯林婦女大眾服務(wù)，并以此終其一生。故在馬淑琴老人歸真后，凡是談到她的人無不為之做好“都阿宜”！

　　值得一提的是，當(dāng)年我們與馬淑琴老人同時進(jìn)入同一鏡頭的歷史照片在經(jīng)歷了53個寒暑之后，其長子金樹祺先生卻以《一張彌足珍貴的照片》為題撰文，在2010年《中國穆斯林》第5期）上介紹了這張照片的史料價值。這位出身于宗教世家的回族知識分子受伊斯蘭文化氛圍的熏陶，不僅有珍藏伊斯蘭文史資料的雅興，而且還有成人之美的優(yōu)良品質(zhì)。2010年8月，在金樹祺得知本人也要出席在呼和浩特舉行的第19次全國回族學(xué)學(xué)術(shù)研討會的消息之后，他特為我放大了這張照片。就這樣，這張被金樹祺一家像傳家寶一樣珍藏半個多世紀(jì)的歷史照片，給自己再現(xiàn)了當(dāng)年中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院首屆畢業(yè)生和他們的中外老師受到當(dāng)年長春市各界穆斯林人士熱烈歡迎的場景。這張照片對我來說無疑是最為寶貴的紀(jì)念照之一！

　　總之，本人在半個多世紀(jì)里先后結(jié)識了金子常阿訇之次子金衍祥、兒媳馬淑琴和長孫金樹祺，看上去有極大的偶然性，實際上應(yīng)該說這是歷史的必然。因為假若沒有伊斯蘭教這個紐帶作用，本人決不會見到他們中的任何人。即使是分別有萍水相逢的機(jī)會，彼此決不會留下任何印象。

　　實事求是地講，無論就金子常阿訇的人品、學(xué)品，及其奉獻(xiàn)身精神而言，還是從本人分別與其3個代有半個多世紀(jì)的交往來講，本人都應(yīng)該好好為這位老前輩寫篇紀(jì)念文章。然而，由于本人對金子常阿訇所知較少，加上視力微弱之極，故只能勉為其難地將對最近一期《濟(jì)南穆斯林》的讀后感梳理成文。由于本文不足以表達(dá)本人對金子常阿訇的敬意，本人又根據(jù)自己對其人格魅力的認(rèn)識程度為之草撰了一副對聯(lián)：

  淡泊名利兮，從一而終;

　　立言立德兮，垂范后人

  假若此聯(lián)能夠體現(xiàn)了金子常阿訇一丁點兒人格魅力的話，則我愿足矣！奈我不善書法，故羞于落筆現(xiàn)丑。好在當(dāng)自己苦于無法擺脫困境之時，80高齡的回族穆斯林書法家馬書林老先生，出于對金子常阿訇的敬重，也出于給我解圍的好“乜提”而欣然代為命筆。他不僅以其全身解數(shù)用金粉將拙聯(lián)書之于彩宣，而且還煩托回族青年裝裱師買國強(qiáng)先生將此聯(lián)裝裱成一幅金光閃閃的藝術(shù)佳作（見圖）。這里本人謹(jǐn)代表金阿訇的后人向馬書林老師和買國強(qiáng)先生表示由衷的感謝！

  （本文作者系中國外文局譯審和享受國務(wù)院特殊津貼對國家新聞事業(yè)有突出貢獻(xiàn)的專家）