清高的真主在《古蘭經(jīng)》4章59節(jié)里邊教導(dǎo)我們說：“信道的人們?。∧銈儺?dāng)服從真主，應(yīng)當(dāng)服從使者和你們中的主事人”圣訓(xùn)云：“像鳥愛護(hù)窩巢似的愛護(hù)祖國(guó)。”伊斯蘭教主張把愛國(guó)與愛教統(tǒng)一起來，甚至認(rèn)為“愛國(guó)是伊瑪尼的一部分”，把愛國(guó)上升到信仰的高度。

　　中國(guó)穆斯林愛國(guó)愛教精神不僅經(jīng)受住了考驗(yàn)，而且得到發(fā)展與深化，引導(dǎo)穆斯林在中國(guó)近現(xiàn)代革命斗爭(zhēng)的風(fēng)云變幻中始終站在最前列，贏得了廣泛的贊揚(yáng)與肯定。近現(xiàn)代民主革命的先驅(qū)孫中山先生就曾說過：“回族在中國(guó)所受壓迫最甚，痛苦最多，而革命性亦最強(qiáng)。故今后直從事于回民之喚起，使加人民族解放之革命運(yùn)動(dòng)”，“回族向以勇敢而不怕犧牲著名于世，茍能喚起回民之覺悟，將使革命前途得一絕大保障”。愛國(guó)斗土、進(jìn)步作家魯迅先生也說：“凡到了中華民族的緊要關(guān)頭，回回人必有所動(dòng)作。”而這種“動(dòng)作”是順應(yīng)著中華民族進(jìn)步的大潮流的，充分體現(xiàn)了回回民族追求真理、熱愛祖國(guó)的愛國(guó)主義精神。

　　1906年11月，回族人丁寶臣首創(chuàng)白話文《正宗愛國(guó)報(bào)》，這在當(dāng)時(shí)全國(guó)范圍內(nèi)都是比較早、且旗幟鮮明地以宣傳愛國(guó)為宗旨的進(jìn)步報(bào)紙。其辦報(bào)宗旨中明確強(qiáng)調(diào)：辦報(bào)的目的是要喚起“黃臉面黑頭發(fā)” 的人“痛癢相關(guān)，彼此相顧，同心協(xié)力，共謀同種的幸福，以國(guó)土為性命，人人發(fā)出一團(tuán)熱力愛國(guó)如命”，以“保衛(wèi)中華……萬萬年”。其愛國(guó)主義情愫歷歷在目。丁竹園也在《正宗愛國(guó)報(bào)》上發(fā)表題為《愛國(guó)質(zhì)言》的連載文章，指出：“我們的祖宗埋在中國(guó)，我們本身生在中國(guó)，吃的中國(guó)土產(chǎn)，飲的中國(guó)水泉，骨肉手足親戚朋友，全在中國(guó)”，不愛中國(guó)，何能說得！1908年留日回族學(xué)生創(chuàng)辦的愛國(guó)刊物《醒回篇》中有這樣一段話：“甲午戰(zhàn)敗，庚子再創(chuàng)，外國(guó)人之入我國(guó)中者，未聞為我區(qū)別曰，某也滿、某也漢、某也回、某也蒙，而惟肆行殺戮，同歸于盡，蓋同國(guó)如同舟也……至于舟壞復(fù)沒，則其被難一也。”這均生動(dòng)而深刻地揭示了身與國(guó)、家與國(guó)、族與國(guó)的密不可分關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了愛國(guó)主義思想的必然選擇。特別是其中的“保國(guó)即是保教，愛國(guó)即是愛身”的提法，有如春雷乍響的時(shí)代最強(qiáng)音，成為20世紀(jì)上半葉回族、伊斯蘭教界愛國(guó)人士一系列自發(fā)愛國(guó)行動(dòng)的真實(shí)寫照。

　　1919年五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，愛國(guó)志士馬云亭在濟(jì)南組織救國(guó)十人團(tuán)，利用主麻日禮拜時(shí)在清真寺和街頭進(jìn)行抵制日貨的愛國(guó)宣傳活動(dòng)，密切配合濟(jì)南各界聯(lián)合會(huì)的斗爭(zhēng)。”“五四”運(yùn)動(dòng)學(xué)生領(lǐng)袖、革命烈士馬駿以南開學(xué)生代表身份率領(lǐng)演說團(tuán)，奔逐于各戲院，進(jìn)行反帝愛國(guó)宣傳演說。后來，他與周恩來、郭隆真（回族）、劉清揚(yáng)（回族）、鄧穎超等成立了“覺悟社”，出版了《覺悟》雜志，宣傳進(jìn)步思想。

　　民國(guó)階段的積極準(zhǔn)備， “五四”運(yùn)動(dòng)的洗禮，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的覺醒，使中國(guó)穆斯林中的先進(jìn)人物響應(yīng)黨的號(hào)召，組織信教群眾踏上了爭(zhēng)取徹底解放的正確道路。尤其是馬列主義的傳人照亮了中國(guó)人民前進(jìn)的道路，中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策的確立為穆斯林民族爭(zhēng)取解放指明了正確方向。隨著黨所領(lǐng)導(dǎo)的人民民主革命的更加深人，黨組織在穆斯林各民族中開始建立并發(fā)展起來，不少革命積極分子得以培養(yǎng)，他們以公開或隱蔽的身份迎接社會(huì)革命的到來。許多有名氣的大阿訇、學(xué)者和教育家都以不同的形式給其予以有力的支持，各族穆斯林群眾紛紛加人到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新革命潮流之中。無論是在中國(guó)工農(nóng)紅軍北上抗日、進(jìn)行震撼世界的二萬五千里長(zhǎng)征當(dāng)中，還是在反對(duì)國(guó)民黨的黑暗統(tǒng)治或進(jìn)行全國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，各族穆斯林群眾送情報(bào)，當(dāng)向?qū)В_糧倉(cāng)，救傷員，緊緊地和漢族人民團(tuán)結(jié)一致；發(fā)揚(yáng)英勇頑強(qiáng)之拼搏精神，修橋、鋪路、抬擔(dān)架，冒著槍林彈雨，不辭勞苦，日夜隨軍前進(jìn)，并積極組織和擴(kuò)大武裝力量。他們?cè)诙窢?zhēng)中沒有忘記信仰所給予的精神支柱，盡到了有良知的中國(guó)穆斯林應(yīng)盡的責(zé)任。

　　新中國(guó)成立后，中國(guó)穆斯林愛國(guó)愛教思想發(fā)生了根本性質(zhì)的變化，并增添了新的內(nèi)容，我們需要進(jìn)一步繼承與發(fā)揚(yáng)本民族勤勞智慧、堅(jiān)韌不拔、富于創(chuàng)造、勇于開拓的優(yōu)良傳統(tǒng)，內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，外樹形象，為社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)才智，為國(guó)家的振興、民族的興旺而自強(qiáng)不息。

　　高舉愛國(guó)愛教旗幟，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，也是一個(gè)多宗教國(guó)家。伊斯蘭教傳入中國(guó)后，主要在一些少數(shù)民族中傳播。在我國(guó)56個(gè)民族中，有10個(gè)少數(shù)民族的大多數(shù)人信奉伊斯蘭教，民族關(guān)系與宗教關(guān)系交織在一起。民族團(tuán)結(jié)是中華民族的生命所在、力量所在、希望所在。新中國(guó)建立以來，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系不斷鞏固，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)不斷推進(jìn)，穆斯林群眾與各族群眾結(jié)成了相互尊重、團(tuán)結(jié)互助的關(guān)系。伊斯蘭教主張寬容與合作，珍惜團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定，要求穆斯林與穆斯林、穆斯林與非穆斯林都要像兄弟一樣和睦相處、友愛相待?！豆盘m經(jīng)》強(qiáng)調(diào)，真主不僅仁慈穆斯林，而且仁慈全世界的人?！豆盘m經(jīng)》中說，真主使人類成為許多民族和宗族，是為了讓他們互相認(rèn)識(shí)，要求人們“親愛近鄰、遠(yuǎn)鄰”。穆罕默德也告誡穆斯林：“誰不仁愛他人，就得不到真主的仁愛。”“愛人如愛己，方為真信士。”伊斯蘭的團(tuán)結(jié)和睦思想，在穆斯林群眾要形成廣泛共識(shí)，當(dāng)有人從事破壞民族團(tuán)結(jié)、挑撥宗教和諧的犯罪活動(dòng)時(shí)，我們要明辨是非，自覺抵制。

　　高舉愛國(guó)愛教旗幟，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，杜絕丑惡現(xiàn)象的出現(xiàn)。在《古蘭經(jīng)》中多處提到淫亂、賭博、求簽、算命等種種丑惡現(xiàn)象的行為表現(xiàn)，是擾亂社會(huì)秩序、引起一切不應(yīng)發(fā)生之事的禍根。相反，它鼓勵(lì)人們從事賑濟(jì)貧民、施舍窮人、贊助公益的事業(yè)，認(rèn)為這些是兩世吉慶之事，應(yīng)當(dāng)加以提倡。例如，在《古蘭經(jīng)》中說：“信道的人們啊！飲酒、賭博、拜像、求簽，只是一種穢行，只是惡魔的行為，故當(dāng)遠(yuǎn)離，以便你們成功。”“惡魔惟愿你們因飲酒和賭博而互相仇恨。”因此，它要求人們：一是“你們當(dāng)崇拜真主，不要以任何物配他，當(dāng)孝敬父母，當(dāng)優(yōu)待親戚，當(dāng)憐恤孤兒，當(dāng)救濟(jì)貧民，當(dāng)親愛近鄰、遠(yuǎn)鄰和伴侶，當(dāng)寬待旅客，當(dāng)寬待奴仆。”二是：“將所愛的財(cái)產(chǎn)施濟(jì)親戚。孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸。’三是：“除不義者外，你們絕不要侵犯任何人。”四是：“不要自投于滅亡。你們應(yīng)當(dāng)行善；真主的確喜愛行善的人。”嚴(yán)禁人們：一是“娶你們的母親、女兒、姐妹、姑母、姨母、侄女、外甥女、乳母、同乳母姐妹。岳母、以及你們所撫育的繼女……你們親生兒子的媳婦，和同時(shí)娶兩姐妹，”以防出現(xiàn)亂倫。二是嚴(yán)禁“娶有丈夫的婦女，”以防第三者插足。三是“禁止吃自死物、血液、豬肉”以便講究衛(wèi)生，減少疾病。四是“禁止求簽’以防信口開河，胡說八道。五是禁止偷盜，一旦發(fā)現(xiàn)“偷盜的男女，你們當(dāng)割去他們的手，以報(bào)他們倆的罪行，以示真主的懲戒。”六是禁止通奸和搞同性戀，如果有此種行為者，即對(duì)“淫婦和奸夫，你們應(yīng)各打一百鞭。”還說：“你們?cè)趺匆c眾人中的男性交接，而舍棄你們的主為你們創(chuàng)造的妻子呢？其實(shí)，你們是犯罪的民眾。”諸如此類禁止做惡、干歹事的禁令還很多，伊斯蘭文明中的違法行為（哈拉目）違背著教義，也是我國(guó)法律所不允許的，故當(dāng)嚴(yán)加禁止。

　　高舉愛國(guó)愛教旗幟，提高教育水平、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮。由于歷史原因，從總體上來看，我國(guó)穆斯林民族的文化水準(zhǔn)仍然很低，這嚴(yán)重地制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，我們遵照主圣的教導(dǎo)，狠抓教育，我們既要重視清真寺經(jīng)堂教育，弘揚(yáng)經(jīng)典教義，更要加強(qiáng)常規(guī)的學(xué)校教育，否則一切都是空談。自改革開放以來，各族穆斯林以勤勞、誠(chéng)實(shí)的生活方式于各地辦起了大小不等的公司、廠礦、飲食服務(wù)等企業(yè)，但人員素質(zhì)低、管理水平跟不上、信息反饋不靈等原因制約著民族經(jīng)濟(jì)的騰飛——農(nóng)業(yè)中科技引用率較低、加工業(yè)未能開發(fā)出帶有民族特色的拳頭產(chǎn)品、廠礦開發(fā)不理想。在這種現(xiàn)實(shí)面前，廣大穆斯林只有走大辦教育、提高民眾素質(zhì)之路，才能使他們更加堅(jiān)定信念，開發(fā)新產(chǎn)品，拓展新渠道，提高經(jīng)濟(jì)收人，回過頭來再增加到教育投人的良性循環(huán)中。這種循環(huán)既利己又利人，既利民又利國(guó)。

　　總之，無論何時(shí)何地，我們要高舉愛國(guó)愛教旗幟，并使其發(fā)揮重要的積極作用，就得以經(jīng)為據(jù)，以史為鑒，以《古蘭經(jīng)》的教導(dǎo)“你們當(dāng)全體堅(jiān)持真主的繩索，不要自己分裂……導(dǎo)人于行善，并勸善戒惡”為行為準(zhǔn)則。全社會(huì)應(yīng)當(dāng)要求農(nóng)民以農(nóng)為主，兼搞養(yǎng)殖業(yè)，擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)來源；工人以做工為主，閑余時(shí)間兼搞飲食等服務(wù)業(yè)；商人專心經(jīng)營(yíng)合法買賣，扶植工農(nóng)業(yè)；學(xué)生以學(xué)為主，博覽群書；教師以身作責(zé)，言行并教；研究者納眾家之言，實(shí)事求是，挖掘歷史，研究現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代中國(guó)穆斯林只有這樣從自身做起，從現(xiàn)在做起，并不斷地學(xué)習(xí)、提高、再學(xué)習(xí)，才能體現(xiàn)我們愛國(guó)愛教的高尚品德，體現(xiàn)真、善、美，體現(xiàn)為一名合格的穆斯林。他們各盡其職、各盡其忠、各孝其親，既為孝人之子，又成教人之長(zhǎng)輩。他們言行一致，長(zhǎng)期堅(jiān)持這些品德并加以遵守，定能在我國(guó)社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)中起到十分重要的作用。

  在今天，全國(guó)各族人民在以胡錦濤同志為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，為奔向小康社會(huì)奮發(fā)努力，有著愛國(guó)愛教深厚傳統(tǒng)，有報(bào)效祖國(guó)光輝業(yè)績(jī)的中國(guó)穆斯林，把這種愛國(guó)愛教的精神升華，把對(duì)自己的祖國(guó)的摯愛，體現(xiàn)在為構(gòu)建和諧社會(huì)建設(shè)小康社會(huì)的殷切期望和為之奮斗上，讓愛國(guó)愛教的精神放射新的光芒。