先知穆罕默德說(shuō)：“你們應(yīng)當(dāng)像鳥(niǎo)兒眷戀自己的窩巢一樣熱愛(ài)祖國(guó)。”

　　這一教導(dǎo)充分顯示了伊斯蘭教對(duì)愛(ài)國(guó)的高度重視，并且要求穆斯林像鳥(niǎo)兒眷戀窩巢一樣來(lái)熱愛(ài)自己的祖國(guó)。自古以來(lái)，這句圣訓(xùn)激勵(lì)著一代又一代的中國(guó)各族穆斯林群眾，人們?cè)诓煌膷徫簧弦宰约旱膶?shí)際行動(dòng)抒發(fā)著愛(ài)國(guó)的情懷。無(wú)論是在封建社會(huì)，還是在近代的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，這種美德世代相傳，生生不息，已經(jīng)成為穆斯林文化的重要組成部分。特別是近幾年來(lái)，中國(guó)穆斯林大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教的精神，弘揚(yáng)穆斯林的傳統(tǒng)美德，把愛(ài)國(guó)主義上升到信仰的角度來(lái)認(rèn)識(shí)，用漢語(yǔ)、維吾爾語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)等文字寫(xiě)成標(biāo)語(yǔ)，在清真寺和穆斯林聚集區(qū)廣為宣傳。

　　《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“眾人?。∥掖_已從一男一女上創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認(rèn)識(shí)，……。”（49：13），這說(shuō)明，伊斯蘭認(rèn)為民族的多樣性和文化的多樣性是真主的意欲，伊斯蘭視全人類都是先知阿丹的子孫后代，都是真主的仆民。伊斯蘭尊重各個(gè)民族的信仰、語(yǔ)言和文化。伊斯蘭教這種“和”的文化理念主導(dǎo)著自己，使自己的宗教文化主動(dòng)與身邊的其它文化接軌、融合，相互借鑒，相互尊重，兼容并蓄，共生共享。穆斯林把對(duì)這種多樣性文化的認(rèn)同和尊重，逐步轉(zhuǎn)化為對(duì)傳承這種文化的載體——國(guó)家的認(rèn)同和尊重，這就是愛(ài)國(guó)意識(shí)，由愛(ài)教及愛(ài)國(guó)。

　　《古蘭經(jīng)》中指出：“我派遣你，只為憐憫全世界的人”（21：107）。穆圣不僅努力宣傳伊斯蘭教，而且教導(dǎo)穆斯林要愛(ài)國(guó)。他通過(guò)自己的言行為廣大穆斯林做出了榜樣。他愛(ài)麥加，愛(ài)麥地那，愛(ài)阿拉伯半島。當(dāng)年，穆圣受到迫害，被迫離開(kāi)家鄉(xiāng)麥加，遷徙到了麥地那。在離開(kāi)麥加這塊養(yǎng)育了自己多年的土地時(shí)，穆圣滿懷深情地說(shuō)：“指主發(fā)誓！的確你（麥加）是近主跟前最受喜愛(ài)的，也是我最熱愛(ài)的土地，若不是他們驅(qū)逐我，那么！我絕不會(huì)離開(kāi)你。”（艾哈邁德、鐵力米茲、奈薩伊、伊本?馬哲傳自哈姆拉祖赫里）

　　穆圣曾向真主祈禱：“主啊！求你使我們的麥地那繁榮吧！主?。∏竽闶刮覀冐S衣足食吧！主?。∏竽惆褍杀队邴溂拥募獞c賜予麥地那吧！”

　　當(dāng)年，穆圣每次從外地回到圣城麥地那時(shí)，只要看見(jiàn)麥地那的郊外，便會(huì)興奮地快馬加鞭，往城內(nèi)奔趕。對(duì)此，艾乃斯曾有過(guò)這樣傳述，他說(shuō)：“每當(dāng)使者出門歸來(lái)，看到麥地那的城墻時(shí)，就會(huì)因思念家鄉(xiāng)而加鞭趕駝隊(duì)，即使騎在牲口上也是如此”（見(jiàn)艾哈邁德圣訓(xùn)三卷159頁(yè)）。著名的圣訓(xùn)學(xué)家哈菲茲·伊本·哈杰爾在對(duì)該圣訓(xùn)進(jìn)行解釋時(shí)認(rèn)為，該圣訓(xùn)充分證明了穆斯林熱愛(ài)祖國(guó)、懷念祖國(guó)的合理正當(dāng)性（見(jiàn)法塔赫勒巴勒三卷621頁(yè)）。

  據(jù)伊本·歐麥爾傳述：我們同穆圣一起旅行，途經(jīng)一村莊，穆圣欲進(jìn)入時(shí)念三遍：“主??！求你在此地給我們吉祥。主??！求你賜給我們此地的豐碩果實(shí)。求你使我們與善良的村民之間彼此友好。”（塔布拉尼傳自伊本?歐麥爾，見(jiàn)薩伊德?薩比格《伊斯蘭教法》）

　　據(jù)阿一莎傳述：穆圣每臨近一城，欲進(jìn)入時(shí)念：“主??！我向你懇求這里的吉祥與恩澤。我求你護(hù)佑，勿使這里遭受害處及各方面的不幸。主??！求你賜給我們這里果實(shí)，求你護(hù)佑我們免遭瘟疫。求你使我們與這里的善良者彼此友愛(ài)。”（伊本·遜尼傳自阿依舍，見(jiàn)散伊德?薩比格《伊斯蘭教法》）穆圣對(duì)阿拉伯半島的愛(ài)，對(duì)半島各地的祝福溢于言表。我們穆斯林應(yīng)以穆圣愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的光輝榜樣時(shí)時(shí)激勵(lì)自己。

　　真主在《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“有人說(shuō)：‘我們的主啊！求你在今世賞賜我們美好的［生活］，在后世也賞賜我們美好的［生活］，求你保護(hù)我們免受火獄的刑罰’”（2：201）伊斯蘭教是注重今后兩世的宗教，而不是脫離今世的宗教。真主為人類創(chuàng)造了一個(gè)美好的世界，人在其中建設(shè)溫馨的小家庭和和諧的大社會(huì)，享受著真主賦予的美好生活和福利，《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“你說(shuō)：真主為他的臣民而創(chuàng)造的服飾和佳美的食物，誰(shuí)能禁止他們?nèi)ハ硎苣兀?hellip;…”。（7：32）伊斯蘭教這種思想告訴穆斯林，愛(ài)教還要熱愛(ài)自己生活的家園和祖國(guó)，并為之奮斗，這樣才能保證現(xiàn)世生活的吉慶和幸福。真主在《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“你應(yīng)當(dāng)借真主賞賜你的財(cái)富而營(yíng)謀后世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分。”（28：77）

　　伊斯蘭教是倡導(dǎo)創(chuàng)造和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人類和平的宗教，穆斯林所遵循的愛(ài)國(guó)愛(ài)教的優(yōu)良傳統(tǒng)與我國(guó)傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則相一致。居住在中國(guó)的穆斯林群眾以“大分散，小集中”為特點(diǎn)，不僅與漢民族毗鄰而居，在經(jīng)濟(jì)文化上相濡以沫，而且在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，推進(jìn)文明發(fā)展的歷史上和其他兄弟民族一起同甘共苦，同仇敵愾。綜觀歷史，中國(guó)穆斯林不但堅(jiān)守愛(ài)國(guó)愛(ài)教的信念，而且一直以自己的實(shí)際行動(dòng)踐行著這一理念。明朝的著名回族航海家鄭和，七下西洋推進(jìn)了中國(guó)與東南亞、非洲東海岸國(guó)家的友好往來(lái)。當(dāng)中華民族面對(duì)外敵入侵的緊要關(guān)頭，也總有優(yōu)秀的中國(guó)穆斯林兒女挺身而出，共赴國(guó)難。從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，到抗擊八國(guó)聯(lián)軍，再到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，每一次抵御外侮的第一線都有他們偉岸的身影和戰(zhàn)斗的足跡，不少人血灑疆場(chǎng)，為國(guó)捐軀。清朝的愛(ài)國(guó)回族名將左寶貴在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上，“乃依回族習(xí)慣，先期沐浴，身著朝服，頭戴雙眼花翎，坐陣宣武門指揮……最后戰(zhàn)死沙場(chǎng)”。當(dāng)八國(guó)聯(lián)軍入侵的時(shí)候，臨夏穆斯林優(yōu)秀兒女馬福祿等血灑正陽(yáng)門，忠烈震當(dāng)時(shí)；1919年“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)，穆斯林群眾在濟(jì)南組織愛(ài)國(guó)會(huì)，利用主麻日在清真寺和街頭進(jìn)行愛(ài)國(guó)宣傳活動(dòng)。學(xué)生領(lǐng)袖馬駿為反帝反侵略獻(xiàn)出年輕的生命；抗戰(zhàn)時(shí)期，民族英雄馬本齋組織回民支隊(duì)令日寇聞風(fēng)喪膽，面對(duì)敵人的軟硬兼施，馬本齋的母親寧死不屈，大義凜然。朱德總司令為母子英烈贈(zèng)挽：“壯志難移回漢各族模范，大節(jié)不死母子兩代英雄”；新疆大阿訇馬良駿以70高齡四處講演，號(hào)召穆斯林勇敢參加抗擊日本侵略的戰(zhàn)斗；為了擴(kuò)大國(guó)際宣傳，中國(guó)穆斯林組織了中國(guó)回教訪問(wèn)團(tuán)赴中東、南洋進(jìn)行訪問(wèn)，揭露日本侵華事實(shí)與罪行，達(dá)浦生大阿訇還用阿拉伯文撰寫(xiě)了《告全世界回教同胞書(shū)》，譴責(zé)日本帝國(guó)主義的侵略行為。穆斯林同胞在中國(guó)的發(fā)展史上寫(xiě)下了壯麗的篇章。

　　愛(ài)國(guó)愛(ài)教不僅表現(xiàn)在關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出，捍衛(wèi)祖國(guó)尊嚴(yán)，還體現(xiàn)在平時(shí)重視教育，開(kāi)啟真主賜予的智慧和理智，把自己塑造成有文化、高素質(zhì)的國(guó)家建設(shè)者。在這方面，我們伊斯蘭教早在1400多年前就提出了“學(xué)習(xí)是男女穆斯林的天職”、“學(xué)習(xí)知識(shí)從搖籃到墳?zāi)?rdquo;、“學(xué)問(wèn)雖遠(yuǎn)在中國(guó)亦當(dāng)求之”等著名的教育思想。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)穆斯林不但重視家庭教育和宗教教育，而且也與時(shí)俱進(jìn)注重接受先進(jìn)的社會(huì)教育。20世紀(jì)初，王寬阿訇在北京創(chuàng)辦了京師回文師范學(xué)堂。在寧夏、甘肅等地馬福祥等社會(huì)賢達(dá)創(chuàng)辦中小學(xué)上百所，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才。特別是1925年，在我們濟(jì)南由唐柯三任校長(zhǎng)、馬松亭阿訇主持教務(wù)的成達(dá)師范學(xué)校建立，學(xué)校以培養(yǎng)伊斯蘭教“經(jīng)漢兼通”并能勝任教長(zhǎng)、宗教團(tuán)體會(huì)長(zhǎng)和學(xué)校校長(zhǎng)的新型教職人才為宗旨，為祖國(guó)培養(yǎng)了一批批愛(ài)國(guó)愛(ài)教的優(yōu)秀穆斯林學(xué)子。改革開(kāi)放以來(lái)，許多穆斯林家庭省吃儉用，供養(yǎng)子女上大學(xué)，讀碩士、博士，成為有益于國(guó)家民族的高層次復(fù)合型人才。與此同時(shí)，在穆斯林當(dāng)中捐資助學(xué)蔚然成風(fēng)。這一切，無(wú)不表現(xiàn)出我們各界穆斯林人士重視教育，與時(shí)俱進(jìn)，努力把自己及后代塑造成有文化、高素質(zhì)的祖國(guó)建設(shè)者的愿望和決心。

　　當(dāng)前，我國(guó)上下正在為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)而奮斗，社會(huì)和諧應(yīng)是社會(huì)各方面因素的和諧，這其中自然也包括宗教文化與社會(huì)文化的和諧。穆斯林的愛(ài)國(guó)愛(ài)教思想，無(wú)論在理論上還是在行動(dòng)上都是和諧統(tǒng)一的，穆斯林愛(ài)國(guó)愛(ài)教思想的和諧統(tǒng)一必然對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)下，廣大穆斯林群應(yīng)充分發(fā)揮愛(ài)國(guó)愛(ài)教的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力踐行科學(xué)發(fā)展觀，利用伊斯蘭的教義為建設(shè)和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量，讓伊斯蘭教義不斷的為人所知，讓社會(huì)對(duì)伊斯蘭教以及穆斯林這一群體有更清楚的認(rèn)識(shí)和感觸，讓我們的社會(huì)主義大家庭更加和諧美好！我們一定要以穆圣為榜樣，發(fā)揚(yáng)我國(guó)穆斯林愛(ài)國(guó)愛(ài)教的優(yōu)良傳統(tǒng)，與各民族人民緊密地團(tuán)結(jié)在一起，保衛(wèi)和建設(shè)我們偉大的祖國(guó)。

　　主??！祈求你使我們熱愛(ài)祖國(guó)，完美我們的信仰吧！主??！祈求你使我們的祖國(guó)繁榮，各民族人民團(tuán)結(jié)和睦，豐衣足食吧！