清高的真主在《古蘭經(jīng)》中的羅馬人章告訴我們說：“你看真主的恩惠的效果吧！他怎樣使已死的大地復(fù)活，那確是能起死回生的，他對(duì)于萬事是全能的。”（30：50）
真主在這節(jié)《古蘭經(jīng)》經(jīng)文中指示人們觀察“真主的恩惠”并參悟真主的大能。

經(jīng)注學(xué)家對(duì)這節(jié)《古蘭經(jīng)》經(jīng)文詮釋：把“真主的恩惠”概述為五樣，即：伊瑪尼，古蘭經(jīng)，活給養(yǎng)，圣人穆罕默德，水。這五樣事情就是針對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活中的五樣事情。一是讓人們的心中擁有伊瑪尼；二是用我們的口舌誦念并遵循《古蘭經(jīng)》；三是真主賜予人類生活給養(yǎng)以此能夠保證人們的身心健康；四是“真主派遣穆圣，只為憐憫全世界的人。”（《古蘭經(jīng)》21：107）；五是水，大地的復(fù)蘇，人類及萬物都離不開它?，F(xiàn)分述如下：
一、伊瑪尼，阿拉伯語音譯，意為“信仰”。伊瑪尼有三個(gè)要素：口舌招認(rèn)、內(nèi)心誠信、和身體力行。
漢塔布的兒子歐麥爾的傳述：我們正在穆圣那里，突然一個(gè)人出現(xiàn)在我面前，服裝潔白，頭發(fā)烏黑，不帶一點(diǎn)兒旅行的痕跡，我們誰也不認(rèn)識(shí)他，他直接就和穆圣靠膝而坐，雙手放在穆圣的大腿上，說道：“穆罕默德呀！你把伊瑪尼（正信）告訴我吧！”穆圣說：“伊瑪尼（正信）就是你內(nèi)心誠信，口頭招認(rèn)真主，并歸信天仙、經(jīng)典、圣人和末日，并確信禍福均是前定。他說：“你說的對(duì)極了！……。”
大伊瑪目哈桑巴士拉說：“伊瑪尼不是妄想，不是裝飾，而是心里的一種虔誠的信仰，只有行動(dòng)（這里指善功）才能證實(shí)它的存在。”
伊瑪尼是教門的基礎(chǔ)，是善功受準(zhǔn)承的條件，沒有得到伊瑪尼的人，他便沒有真正的善功，誰不知道什么是伊瑪尼，或不知道其中一部分，誰便沒有伊瑪尼，就不是穆民，真主不接受其善功。同時(shí)，穆民也不能與他締結(jié)婚姻。學(xué)習(xí)伊瑪尼和伊瑪尼的條件及伊瑪尼的重要性，對(duì)每個(gè)穆斯林均是主命。所以說，伊瑪尼是真主給我們的最大的恩惠。
二、《古蘭經(jīng)》，真主經(jīng)過大天仙吉卜賴?yán)諅魉?，再通過至圣穆罕默德傳達(dá)給世人的最完備的經(jīng)典。這部經(jīng)典，毫不可疑；是真主引人正道的指南針，真主已將一切真理寄存在《古蘭經(jīng)》中，包羅萬象，應(yīng)有盡有。先知說：“《古蘭經(jīng)》里載有以往的歷史，未來的信息，能判斷你們彼此之間的是非曲直，能辨別世間真?zhèn)紊茞海钦芾矶^非戲言。”其內(nèi)容還包涵自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，《古蘭經(jīng)》是引導(dǎo)人們正當(dāng)索取物質(zhì)財(cái)富和探求精神食糧的?！豆盘m經(jīng)》是分章分節(jié)的經(jīng)典，每節(jié)都有完整的意義，由數(shù)節(jié)合成一章，又有系統(tǒng)分明的總義，簡而不遺，詳而不冗，格局完美，它的優(yōu)美之辭和卓越文體空前絕后，使人贊美稱奇、嘆為觀止。故百讀不厭，百聽不倦。由于《古蘭經(jīng)》有這種精微奧妙的義理和優(yōu)美動(dòng)人的文辭，所以它使一般聰明才智折服，使一切文人學(xué)士傾倒。
德國詩人歌德說：《古蘭經(jīng)》是百讀不厭的，我每讀一次覺得很新鮮，使人驚心動(dòng)魄，肅然起敬，其莊嚴(yán)性，將永遠(yuǎn)具有偉大的力量。《古蘭經(jīng)》降示的時(shí)代正是古阿拉伯文學(xué)鼎盛時(shí)期，穆圣初傳教時(shí)，有若干學(xué)者，否認(rèn)《古蘭經(jīng)》是真主的詔示。穆圣令他們?cè)嚁M一章，有一位第一流學(xué)者試作曰：“艾洛菲盧、賣洛菲盧、我瑪艾得拉開，賣洛菲盧” 意思是：象，象是什么？你如何知道象是什么？該學(xué)者念至此處，已無法續(xù)寫。穆圣這時(shí)奉到真主的啟示宣讀曰：“艾洛嘎雷阿圖，賣洛嘎雷阿圖， 我瑪艾得拉開，賣洛嘎雷阿圖……。” 意思是：大災(zāi)難，大災(zāi)難是什么？你如何知道大災(zāi)難是什么？當(dāng)那一日，人們像四散的飛蛾，群山如彈碎的羊毛，天秤重的人，他是在快樂的生活中，天秤輕的人，他的歸宿是深淵。你知道深淵是什么？那是暴烈的火焰。（《古蘭經(jīng)》101章）當(dāng)穆圣讀完此章時(shí)，周圍的一些文人學(xué)士感到震驚，當(dāng)即就加入了伊斯蘭教。《古蘭經(jīng)》文字簡練生動(dòng)，任何一部經(jīng)典，沒有一章是可以和它媲美的。《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭的奇跡，是千真萬確的，是真主的語言，決不是人的著作。它是指導(dǎo)人行動(dòng)，引導(dǎo)穆斯林走向光明的一部經(jīng)典。因此，遵守《古蘭經(jīng)》中的一切命令和禁令是每個(gè)穆斯林應(yīng)盡的義務(wù)，《古蘭經(jīng)》是真主賞賜給人類的，是真主對(duì)穆斯林的恩惠。
三、生活給養(yǎng)，就是指人們的衣食住行，這是真主慈憫給我們今世生活上的恩惠。我們生活在“頓業(yè)”上，吃飽穿暖才叫生活，活著心里才踏實(shí)，安心。所以說，吃喝穿戴是人類生活中的一個(gè)重要方面，是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件。真主說：“我已分配了在今世他們的生活給養(yǎng)。”（43：32）所以，我們穆斯林確信人們的生活給養(yǎng)早在先天真主就分配好了，故我不嫉妒任何人。正如一位偉人所說：“人們首先必吃、喝、住、穿，而后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。”在我國從最古老的傳說開始，到歷代文獻(xiàn)記載，都與飲食結(jié)下了不解之緣。所以，從某種意義上講“食”字橫貫我國文化始終，是一點(diǎn)也不過份的。通過對(duì)衣食住行的分析，能夠提高我們對(duì)人生意義的理解。飲食是維持生命至關(guān)重要的手段，人不能一日不食，動(dòng)物也是憑著真主造化的本能而擇其食，人與動(dòng)物不同，有思維有吃有喝還不夠，還須穿衣來遮羞。伊斯蘭的生活方式形成了每個(gè)穆斯林的潛在意識(shí)，懂得生活的意義，衣食住行等日常瑣事都按照經(jīng)訓(xùn)的規(guī)定以及穆斯林所倡導(dǎo)的方式去遵行。
穆斯林對(duì)待飲食的態(tài)度就是，人活著要吃飯，吃飯是為了生存和健康，這一點(diǎn)屬于全人類的共同目標(biāo)。也就是說人吃飯的目的，就是為了養(yǎng)護(hù)自己的生命，以身事主，增固體力加強(qiáng)抗病能力，以利身心健康。飲食所包含的思想意義是承認(rèn)真主的恩賜，一切食物及其他生活必須品都是來自真主對(duì)人類的恩典和慈憫。
《古蘭經(jīng)》說：“他在大地上創(chuàng)造了許多山岳，他降福于大地，并預(yù)定大地上眾生的食物。”（41：10）人們用辛勤的勞動(dòng)來豐衣足食，獲取的真主恩典，但并不完全屬于個(gè)人，其中有真主對(duì)許多人的恩賜的匯集，因此一個(gè)人的收入包含著其他人應(yīng)得的份額。在利益的分配上，遵從經(jīng)訓(xùn)教導(dǎo)而實(shí)踐的的人是高貴的人，確實(shí)能獲得真主的喜悅和兩世的賞賜。故此，我們應(yīng)意識(shí)到各人所擁有的財(cái)產(chǎn)，生活給養(yǎng)，所享有的榮譽(yù)，所獲得的知識(shí)緣皆是安拉所賜給的。伊斯蘭教的生活觀是以中正為原則，衣食住行也不例外，對(duì)衣食住行的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了一個(gè)人對(duì)教門的認(rèn)識(shí)，這樣能培養(yǎng)出穆斯林的優(yōu)良秉性。以如此的態(tài)度掌握自己的生活尺度，伊斯蘭的信仰是全面的生活方式，其中就包括日常的衣食住行，但處處必須遵守真主的法度和穆圣的訓(xùn)導(dǎo)。中國人吃飯是為了生存，把“民以食為天”看作是根本“人權(quán)”；西洋人把吃飯當(dāng)作是消遣和享樂；而穆斯林把衣食住行上升到信仰的高度，衣食住行也具有道德“功修”的意義。
穆圣說：“任何食物或飲料，甚至藥物，我吃喝之后都贊頌真主。”我們的一切飲食穿戴和福利均來自真主的恩惠，“頓業(yè)”上最大的慈憫是真主賜給我們的吃喝穿戴，人類享有的一切恩惠都是真主的給予，慈憫。
四、穆罕默德--真主的使者，伊斯蘭教的先知，我們的領(lǐng)袖，他在二十三年之中，憑借《古蘭經(jīng)》把一盤散沙似的阿拉伯人鼓鑄成一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的民族，把阿拉伯半島聯(lián)成了一個(gè)信仰統(tǒng)一，文明團(tuán)結(jié)的整體。他所傳播的伊斯蘭教，在幾十年的時(shí)間里便傳播到世界各地，他的事跡震驚了整個(gè)世界。他在人類社會(huì)發(fā)展史上是有深遠(yuǎn)、巨大影響的世界偉人之一。穆罕默德不僅僅是先知，而是民族的振興者、伊斯蘭文明的奠基人。大能的真主差遣穆罕默德圣人在“頓業(yè)”上引領(lǐng)世人走正道，這是真主對(duì)世人的恩惠，真主把尊貴的《古蘭經(jīng)》降示給他，穆圣受命傳教，是真主派遣給世人的最后一位使者，是至貴的，他名在先，生在后，《古蘭經(jīng)》強(qiáng)調(diào)穆圣是人，不是神。他具有高尚的品德、崇高的理想、美好的心靈、善良的行為、博大的胸懷、儉樸的生活、民主的作風(fēng)、堅(jiān)忍不拔的毅力和獻(xiàn)身精神，是世人行為的真正典范。穆圣把真主的言語--《古蘭經(jīng)》傳達(dá)給我們，領(lǐng)導(dǎo)我們從黑暗走向光明、從愚昧走向文明、從邪惡走向端莊。除此之外，穆圣生前還給我們留下了另一件至貴的法寶--圣訓(xùn)，并成為繼《古蘭經(jīng)》之后伊斯蘭教的重要的立法依據(jù)。
五、水，人活著就離不開水，沒有水，人就不能活，這是千古定理，是人和一切生物所必需的，是生命的源泉，它體現(xiàn)著真主對(duì)人類的巨大恩惠。而且動(dòng)物、植物也離不開水，花草樹木離開水就不能生長，真主所有受造之物都離不開水。它是萬物生長的因由，地面憑著它來復(fù)活；植物憑著它來生長，茂盛，開花結(jié)果；人們憑著它來生活；好的年景講究風(fēng)調(diào)雨順，衣食豐足，社會(huì)穩(wěn)定；災(zāi)荒年景人們四處逃荒，賣兒賣女，匪盜四起。因此，我們說，水是真主恩賜給人類的生活之源。
豐富的水資源給萬物帶來生機(jī)，使生態(tài)保持平衡。據(jù)科學(xué)家從太空觀察，地球是一個(gè)藍(lán)色的星球，71%的地球面積為水所覆蓋，然而，人們很難想象，傳統(tǒng)觀念中“取之不盡，用之不竭”的水已開始成為稀有資源，真主賜給人類的生活之源--水，已成為全球面臨的一個(gè)重要課題。根據(jù)聯(lián)合國關(guān)于一個(gè)國家如果每人每年供水不足1000立方即為缺水國家的標(biāo)準(zhǔn)來看，中國人口占世界總?cè)丝诘?/span>22%，而淡水占有量僅占世界的8%，人均淡水占有量只有世界人均值的1/3，是眾所周知的貧水國家。水資源短缺造成的最為嚴(yán)重的后果，便是人們身體健康狀況惡化。而更令人不安的是，在世界許多地區(qū)，都隱伏著國與國之間為爭奪水資源而發(fā)生沖突的危機(jī)。
人離不開水，是因?yàn)樗哂姓{(diào)節(jié)人體溫度，參與新陳代謝，補(bǔ)充體液，維持體內(nèi)酸堿平衡的功能。人體通過各種渠道攝入的水分可以輸送糖分、電解質(zhì)、氧氣和微量元素等營養(yǎng)物質(zhì)到身體的各個(gè)器官，并通過排泄汗水和尿液，把血液中的廢物排出體外。所以，一個(gè)成年人一天的需水量通常是2到3升，在炎熱的天氣里或從事體力勞動(dòng)時(shí)，可以達(dá)到８到１０升。人每天喝的水量比吃的食物的量要多許多。水與人的生命息息相關(guān)，與人的生活緊密相連，所以說，水是真主對(duì)人類的恩惠。因?yàn)橛兴祟惒攀来毖?，興旺發(fā)展；因?yàn)橛兴?，地球才變得千姿百態(tài)，生機(jī)盎然；因?yàn)橛兴庞腥祟惖奈拿?；因?yàn)橛兴滤沽植拍苡么藖碜龃笮?，以事真主。由此看來，?duì)人類來說，水不僅不能斷絕，而且少一點(diǎn)兒也不行，缺水、少水引起的后果是不可想象的，人離不開水，水是生命的第一要素。俗話說“民以食為天，人以水為先”的這個(gè)道理是多么的恰如其分。
總而言之，真主把最珍貴的禮物：穆斯林的信仰--伊瑪尼、人類的指南--《古蘭經(jīng)》、人類賴以生存的條件--生活給養(yǎng)、真主的使者--穆罕默德、生命的源泉--水賜予了我們，我們穆斯林對(duì)真主應(yīng)感恩不盡，感謝真主賜予的恩惠?！豆盘m經(jīng)》中說：“如果你們計(jì)算真主的恩惠，你們將無法統(tǒng)計(jì)。”真主慈憫我們了，我們要知恩圖報(bào)，要做一個(gè)名副其實(shí)的穆斯林。
在現(xiàn)實(shí)生活中，人們多忘恩負(fù)義，執(zhí)迷不悟，不知感贊真主。他們認(rèn)為身體是父母養(yǎng)的，本事是自己學(xué)來的，錢財(cái)、權(quán)利是個(gè)人掙來的，不分析事理，不深究根本，整日花天酒地、玩世不恭，習(xí)以為常，自以為是。然而，人們時(shí)刻在任意地，無止盡地享受著“真主的恩惠”，利用天地間安拉創(chuàng)造的一切自然資源和《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)的教誨背道而馳，所以，我們穆斯林應(yīng)堅(jiān)定自己的信仰，履行穆斯林應(yīng)盡義務(wù)，以實(shí)際行動(dòng)來感謝真主賜予的恩惠，做一名知感真主虔誠，敬畏的穆斯林。