淺談伊斯蘭教規(guī)教義的靈活性
　             
                                                                   馬文學(xué)（湖北十堰）

偉大的安拉在《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“只有真主和學(xué)問(wèn)精通的人，才知道經(jīng)義的究竟”。（3：7）

眾所周知，伊斯蘭教法具有傾向大眾利益的特點(diǎn)，我們?nèi)绾我虻刂埔说卮龠M(jìn)伊斯蘭教務(wù)活動(dòng)與社會(huì)主義社會(huì)和諧相適應(yīng)，首先，我們只有學(xué)習(xí)精通了《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”，才能知道經(jīng)義的究竟，才能正確解釋經(jīng)典的內(nèi)容，挖掘古代先賢們對(duì)“創(chuàng)制”的開(kāi)拓性和靈活性，向四大伊瑪目學(xué)習(xí)。他們四位的“麥子海布”就是伊斯蘭教因地制宜的結(jié)晶，他們?cè)谠瓌t問(wèn)題上是一致的，在細(xì)節(jié)問(wèn)題上隨著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、人文環(huán)境不同而不同，正所謂“求大同，存小異”。昔日，大伊瑪目哈乃非有許多弟子，其中部分弟子（如安比·尤素夫、足法爾、目哈默邁德等人）對(duì)老師的“麥子海布”進(jìn)行修改，在老師的基礎(chǔ)上有了個(gè)人的創(chuàng)制。今日，隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，我們更要與時(shí)具進(jìn)的詮釋教規(guī)教義，只有這樣伊斯蘭教才能融入社會(huì)中健康發(fā)展。

凡是對(duì)伊斯蘭教有所了解的人都知道，《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的基本大法，其中對(duì)許多問(wèn)題只概括地講述了其原則。而其細(xì)則由先知為人們做出闡釋。其立法問(wèn)題它本身具有一整套學(xué)問(wèn)和規(guī)則，因此歷代教法學(xué)者們?cè)诹⒎〞r(shí)，對(duì)原則性問(wèn)題必須遵照《古蘭經(jīng)》中的明文規(guī)定，而細(xì)則性問(wèn)題上，根據(jù)時(shí)代發(fā)展和地域環(huán)境則依照圣訓(xùn)、“伊者瑪爾”、“給亞斯”來(lái)制訂出臺(tái)新的“侯昆”。在此我只概括地舉例講述以下幾點(diǎn)，供大家參考，以便我們從中悟出點(diǎn)道理。

例一、小凈摸頭是主命，四位伊瑪目一直公認(rèn)，但伊瑪目哈乃非主張摸頭的四分之一為主命；伊瑪目沙非爾主張手摸到頭就行；伊瑪目馬利克主張摸全頭是主命。

例二、宰牲的條件是：宰牲者是穆斯林、刀要快、奉安拉之名、宰生靈脖子的四道筋、血流盡等，否則不可食其肉。但一頭?；蛞恢谎虻暨M(jìn)水井里面時(shí)，在無(wú)法采取上述屠宰儀式的情況下，我們可以將一把刀或一塊石頭砸到井中?；蜓虻臒o(wú)論那個(gè)部位，只要其身上流出血跡即可食之。

例三、殯禮的條件之一是亡者需在現(xiàn)場(chǎng)，但特殊情況不在現(xiàn)場(chǎng)也可以舉行，我國(guó)各地清真寺為印度洋海嘯遇難的穆斯林和四川汶川地震遇難的人民都舉行了缺席“者納子”。

例四、穆斯林歸真后要實(shí)行土葬，一般下葬不超過(guò)3天，但乘船者歸真了，在大海里面數(shù)日不能登陸，在這樣的情況下，我們可以給亡者洗禮后將其放入大海隨風(fēng)自由飄去。

例五、1、在有所畏懼的時(shí)候，視條件環(huán)境而論，可以步行著或騎乘著做禮拜； 2、旅行者可以短禮拜功；3、在沒(méi)有水和因其它困難得不到水的情況下，可以土凈；4、衰弱者、害病者、孕婦、旅行者可以推遲齋戒等等。類似這樣的例子舉不勝舉。這些變通的方法在任何情況下都沒(méi)困難，是給人于方便，也充分說(shuō)明了伊斯蘭教教義教規(guī)因地制宜的靈活性合理化。正如穆圣所說(shuō)：“你們使事情容易，不要使其煩難，你們給人們報(bào)喜訊，而不要嚇走他們。”（布哈里）為此，我們要積極使伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不要在某些雞毛蒜皮事上轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)彎，不要執(zhí)意鉆牛角尖，不要把甲地方的生活習(xí)俗帶到乙地方上去強(qiáng)加實(shí)施，不要在異地死搬硬套，這樣會(huì)使當(dāng)?shù)厝罕姴荒芙邮?，破壞了?dāng)?shù)氐膱F(tuán)結(jié)，起到了一定的負(fù)面作用。特別是近幾年來(lái)，隨著“達(dá)瓦”宣教的頻繁，在走出去宣教過(guò)程中，個(gè)別人喜歡對(duì)他人說(shuō)長(zhǎng)道短，攻擊他人在信仰上有缺點(diǎn)或錯(cuò)誤，并從一些經(jīng)籍中尋章摘句，斷章取義，有意或無(wú)意的在穆斯林群眾中制造矛盾和沖突，引起爭(zhēng)議，這完全是違背教門精神，完全不符合《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”的內(nèi)容，更談不上是宣教。我們要知道，在穆斯林兄弟中挑起爭(zhēng)論，搬弄是非，引起矛盾的人，必受真主的懲罰。真主說(shuō)：“你當(dāng)以善待人，象真主以善待你一樣；你不要在地方上擺弄是非，真主確是不愛(ài)擺弄是非者。”（28：77）而在教胞間排解分爭(zhēng)，化解矛盾，維護(hù)團(tuán)結(jié)的人，必將蒙受真主的憐憫。安拉說(shuō):“你們敬畏安拉,和解你們之間的分歧”。(8:1) 又說(shuō):“信士們皆為教胞,故你們應(yīng)當(dāng)排解教胞間的紛爭(zhēng)。”(49：10)有些人自己不研究學(xué)習(xí)，對(duì)教規(guī)教義分不清鋼和目，被別有用心者趁機(jī)利用，借此說(shuō)一些不利于團(tuán)結(jié)的話，做一些不利于團(tuán)結(jié)的事。無(wú)意中在民族之間產(chǎn)生了分歧，制造出矛盾和派別，給當(dāng)?shù)睾椭C社會(huì)帶來(lái)了不穩(wěn)定局面。對(duì)于這些人，安拉在《古蘭經(jīng)》中早有訓(xùn)誡：“他們中有些文盲，不知經(jīng)典，只是妄言，他們專事猜測(cè)。”（2：78）熟不知，只要我們?cè)谛叛龅葐?wèn)題上堅(jiān)持原則，在細(xì)節(jié)問(wèn)題上，吃透精神，掌握教規(guī)教義的要領(lǐng)，因地制宜發(fā)展教門，這樣不但對(duì)穆斯林群眾有利，而且也對(duì)伊斯蘭教有利，是一件兩全其美的善舉。

由于地球之所大，東西差距之極遠(yuǎn)，氣候環(huán)境之不等，人種膚色之不同，語(yǔ)言文字之有異等等，均說(shuō)明安拉之大能，所以伊斯蘭教在世界各地各有“特色”，希望我們對(duì)有分歧的事物和氣探討，慢慢協(xié)商研究，不要爭(zhēng)強(qiáng)好勝，爭(zhēng)論不息，不要搞山頭拉宗派，安拉不喜歡這樣的人，安拉在《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“如果你們?yōu)橐患露鵂?zhēng)執(zhí)，你們使那件事歸于真主和使者，如果你們是信真主和末日的話”（4：58）所以，我們要以《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”為基礎(chǔ)，以國(guó)家、民族、伊斯蘭教的利益為最高點(diǎn)，以團(tuán)結(jié)、和諧、穩(wěn)定、發(fā)展為追求，以兩世吉慶為目的，擯棄爭(zhēng)議。

在不違背伊斯蘭教原則的前提下，每年三大節(jié)日（開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)）和穆斯林的婚喪嫁娶等民族風(fēng)俗活動(dòng)中，則可以因人、因時(shí)、因地、因事靈活運(yùn)用，只要這種靈活性不超出教法基本原則和宗旨范圍，既符合法律、法規(guī)，又能滿足穆斯林的需要。從而使更多的人加入到伊斯蘭教的行列中，使更多的人能夠了解伊斯蘭教，使更多的人成為真正的穆斯林，如此使伊斯蘭教獲得了自身發(fā)展所需的靈活性和創(chuàng)造性。

2009.11.26.

發(fā)表于《河北穆斯林》2010年第一期