《古蘭》與《圣訓(xùn)》中的科學(xué)奇跡

關(guān)于這個題目寫作的基本原則

關(guān)于《古蘭》和《圣訓(xùn)》的奇跡性質(zhì)這方面的著作汗牛充棟.出自不同國籍的數(shù)不勝數(shù)的阿拉伯人都曾論述過這個題目.

1.伊斯蘭現(xiàn)在正經(jīng)歷著西方世界的一種新的理智的盤詰.西方國家擁有檢驗(yàn)《古蘭》和《圣訓(xùn)》經(jīng)文的一致性和真實(shí)性的手段.因此出現(xiàn)了許多傾畢生精力于各種實(shí)驗(yàn)室里的科學(xué)家,并且他們毫不猶豫的信奉了伊斯蘭教.正如真主所言:
   “真主的仆人中,只有學(xué)者敬畏真主"              (《古蘭》35:28)

2.盡管目前許多人正在不斷的書寫論述這個題目,但卻存在著許多危險.因?yàn)閷憰娜艘苍S不是在為伊斯蘭服務(wù),而是在損害它.因此最好規(guī)定一些進(jìn)行這方面的寫作原則,以期達(dá)到增強(qiáng)信徒們的信仰,消除懷疑者的疑慮,照亮期望者的道路.

   3.著書立說和討論這個問題有一個極其自然又很重要的原因,即這是通過把伊斯蘭教的可行性建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的做法向人們展示伊斯蘭教的教義的一種優(yōu)良作風(fēng).在這方面先輩學(xué)者建樹不多.尤其是因?yàn)樵跉W洲曾有過一段基督教與科學(xué)相互沖突的時期,結(jié)果是許多人變成了現(xiàn)實(shí)主義者.假若科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)伊斯蘭教完全不同與基督教,他們肯定會改變自己原來對宗教的認(rèn)識.并會自動投向伊斯蘭,因?yàn)橐了固m可使其發(fā)現(xiàn)自身存在的意義.

    4.在使用“奇跡性質(zhì)”這個詞時,我們持保留的態(tài)度,盡管在傳統(tǒng)的伊斯蘭文獻(xiàn)中人們常用它表示任何人也不能做到類似穆圣*所帶給人類的.那些人應(yīng)從宗教立場檢查自己的觀點(diǎn).并在伊斯蘭教中發(fā)現(xiàn)他們的目的.
依筆者之見,這個術(shù)語是由早期的修辭學(xué)家和學(xué)識淵博的宗教學(xué)者們共同創(chuàng)造的,這表達(dá)其真正含義方面并不是十分精確的.
真主向不同時代的先知降示不同的經(jīng)典.而他們的當(dāng)代任何人也不能寫出類似那些經(jīng)文的文字.先知們曾認(rèn)識到出自他們之口的語言并不是他們要說的話,而是真主的語言.這并不意味著其目的在于使人無法模仿先知們接受的經(jīng)典.而促使人們從先知的教誨中尋求指引.僅就人們不能創(chuàng)造一節(jié)經(jīng)文而言,其目的已經(jīng)達(dá)到,應(yīng)為任何人不可能得到真主的語言.

這就是為什么在<<古蘭>>中找不到“奇跡”這個詞的原因.但<<古蘭>>卻使用了“跡象”這個詞.真主說: “他們說 ,‘怎么沒有跡象從他的主降臨他呢?’你說: ‘跡象只在真主那里,我只是一個坦率的警告者.’”(25:50)真主引用法老的話說: “他(法老)說: ‘如果你已帶來了一種跡象,你就把它拿出來吧,如果你是誠實(shí)的人’.”(7:106)法老和他的民眾說: “他們對(穆薩)說: ‘無論你拿什么跡象來迷惑我們,我們絕不信仰你.’”真主引用先知薩立哈對他的宗族的話說: “這只真主的母馱可以作你們的跡象.”(7:132)

   然而無論在<<古蘭>>或<<圣訓(xùn)>中,奇跡一詞都沒有以這種詞義被使用過,而其派生詞卻在<<古蘭>>中17個不同的地方出現(xiàn)過,但他們的意義卻與宗教學(xué)者和修辭家使用時的意義完全不同.
綜上所述我們可以得出討論<<古蘭>>和<<圣訓(xùn)>>的科學(xué)奇跡性質(zhì)的問題時應(yīng)遵循那些基本原則

 <<古蘭>>是后的封印圣人的跡象
 歷代圣人都被賦予某些超越當(dāng)時時代人類知識水平的奇跡.他們曾相當(dāng)于圣人的證據(jù)又證明圣人是真實(shí)的,因此圣人的宗教應(yīng)接受他們的教誨,同時又不給否認(rèn)者以任何拒絕圣人的借口.
奇跡總是受時間限制的,因?yàn)殡S著時代的發(fā)展人類知識已達(dá)到一定水平時,同樣的奇跡就會喪失說服力,并且由于人類已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了許許多多物理規(guī)律,所以過去時代的奇跡到今天已變成十分普遍的現(xiàn)象.

正因?yàn)檫@種原因,全知全能的真主才把在各個時代和全世界各地都具有說服力的奇跡賦予最后的封印的圣人穆罕默德*,因?yàn)樗侨澜缰敝潦澜缒┤盏念I(lǐng)袖,無論何時何地,一切頑固分子都將在<<古蘭>>的經(jīng)文中發(fā)現(xiàn)一種無法抗拒的力量.

所以<<古蘭>>降示后,時間悄然逝去,人類的知識與日俱增.每逢人們在<<古蘭>>中找到證明和證實(shí)其科學(xué)發(fā)現(xiàn)的內(nèi)容時,他們總是十分驚訝.假如科學(xué)知識與<<古蘭>>之間出現(xiàn)任何矛盾.那是因?yàn)槿祟惖闹R還不完全,而絕不是經(jīng)典本身的問題.
古萊什人認(rèn)為宇宙間的奇跡比起科學(xué)理論和規(guī)律的奇跡更值得稱奇.所以他們曾強(qiáng)烈的要求: “他們說: ‘我們絕不信你,直到你為我們而是一道源泉從地下涌出’.”(17:90) “他們說 , ‘怎么沒有跡象從他的主降臨他呢?’你說: ‘跡象只在真主那里,我只是一個坦率的警告者.’”我降示你這部經(jīng)典,可以對他們常常宣讀,難道還不能是他們滿意嗎?在這部經(jīng)典里對于信道的人確有恩惠和紀(jì)念,”(25:50).

<<古蘭>>是包羅萬象的知識和學(xué)問的寶庫,它可以超越時空而能引導(dǎo)人類.<<古蘭>>是一部充滿奇跡的經(jīng)典.它的奇跡永世不竭.

還有許多傳述中的普通奇跡,但其目的不在表明先知*的真正使者身份.因?yàn)樽詈蟮姆庥〉南戎嫩E象要高強(qiáng)的多.這些普通的奇跡一方面可以增強(qiáng)穆圣*的光榮,另一方面也可堅(jiān)強(qiáng)其伙伴們的信心.

筆者于此提出的這一事實(shí)清楚的表明:最后和最終的先知的宗教的出現(xiàn).繁榮昌盛和傳播,與知識學(xué)問緊密相關(guān),所以知識是伊斯蘭教確信的理論基礎(chǔ),推理則是其方法.不但如此,而且科學(xué)的發(fā)展也是伊斯蘭作為一種信仰,教法及生活方式產(chǎn)生的必然結(jié)果,以上就是關(guān)于這個題目的寫作的首要基本原則.

《古蘭》與《圣訓(xùn)》中的科學(xué)奇跡(二)

伊斯蘭與理智

這里提及的及發(fā)現(xiàn)的伊斯蘭與科學(xué)發(fā)展之間關(guān)系的另外一個問題是,伊斯蘭在多大程度上歡迎理智并在多大程度上評價理智,以及在多大程度上就信仰與立法方面的問題而言依靠理智.

理智是伊斯蘭根本依憑的基礎(chǔ).伊斯蘭的全部教法都以理智為條件.<<古蘭>>于多處督促人類運(yùn)用理智思考天地的全部內(nèi)容以增強(qiáng)信仰并更加虔誠.如果計(jì)算一下<<古蘭>>中關(guān)于思想理智及其它感官的章節(jié).可以發(fā)現(xiàn)數(shù)以百計(jì)的章節(jié)結(jié)尾都是諸如聽(yasmaoom)\理解(yaqiloon)\觀看(Tubsiroon)\記憶(yata-dhaRRaroon)思考(yatafaR-Rroon)有理智的人(Ulul Albab)\能觀看的人(UlulAbsar)等字詞.<<古蘭>>云: “對于有心靈的人,或?qū)Ｐ撵o聽者,此中確有一種教訓(xùn)[真理]”(50:37)
而忽略穆斯林的理智或放棄它都是罪行,傷害極大.真主說: “我確小已為火獄創(chuàng)造了許多精靈人類和,他們有心卻不去思維,他們有眼卻不去觀察,他們有耳卻不去聽聞.這等人好像牲畜一樣,甚至比牲畜還要迷誤.這等人是疏忽的!”(7:179)

<<古蘭>>為我們描繪了那些將被拋入火獄的人們的圖像: “他們說: ‘假若我們能聽從,或能明理,我必不致淪于火獄的居民之列!’他們承認(rèn)他們的罪過.讓火獄的居民、遠(yuǎn)離真主的慈恩!”(67:10-11)
伊斯蘭教的立法一向非常重視人的智力,因?yàn)樗墙⒃诶硇缘幕A(chǔ)之上的,而理性又以智力為依據(jù).大部分立法教律,即使關(guān)于拜主方面的教法,也是以理性為基礎(chǔ)的,如果我們不存絲毫偏見的思考這方面的問題,就會發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn).如果某些教法似乎是不合乎理性的,那么過一段時間科學(xué)家們就會發(fā)現(xiàn)其中包含著某種智慧的奧秘.

《古蘭》已闡明絕大多數(shù)教法規(guī)定的道理。同時，為穆斯林們根據(jù)各自所處時代的科學(xué)發(fā)達(dá)程度理智地努力與發(fā)現(xiàn)其中的秘密留有充分的余地，《古蘭》在論述了禮拜的潔清問題之后說：“真主不欲使你們犯難，但他欲使你們清潔，并完成他所賜你們的恩典，以便你們感謝。”（5：6）

伊斯蘭教極其重視智力，嚴(yán)禁傷害大腦的事物，并宣布其為污穢，真主說：“信道的人們啊！飲酒、賭博、拜像、求簽只是一種穢行，只是惡魔的行為，故當(dāng)遠(yuǎn)離，以便你們成功。”（5：90）因此，酒及其它各種麻醉物都在嚴(yán)禁之列。若干世紀(jì)以來，伊斯蘭教法就是如此實(shí)行的，從而保障了人類的理智免受侵害。

應(yīng)該指出，我們在此說到的理智是完全擺脫了一切惡劣習(xí)俗及歷史遺留下來的全部偏見的，因?yàn)榧兇獾睦碇墙^不會與以伊斯蘭沙里亞法相抵觸。伊本·泰米亞曾精辟的論述了這個問題。

如果獨(dú)特性和創(chuàng)造性的結(jié)果是理智，那么其重要性是無可爭辯的，而《古蘭》和《圣訓(xùn)》的科學(xué)奇跡性質(zhì)也無需討論。這是確而無疑的真理。這意味著理智在伊斯蘭教中的重要性，也是論述《古蘭》和《圣訓(xùn)》科學(xué)奇跡性質(zhì)的一項(xiàng)重要原則。

         《 古蘭》的科學(xué)奇跡性質(zhì)的真正地位

筆者與此文中使用“奇跡”這個詞有些過分了,否則按照本人上述觀點(diǎn)這個詞該是“古蘭的奇跡”,但需要說明以下兩點(diǎn):

第一、《古蘭》是一部引導(dǎo)世人的經(jīng)典。它的作用是在今世和后市兩方面的事務(wù)上引領(lǐng)世人。換言之，我們可以說《古蘭》是一部論述人與任何人與真主之間關(guān)系問題的經(jīng)典。

《古蘭》云：“真主引導(dǎo)誰，誰就是遵循正道的。”（17：97）

“這部經(jīng)典其中毫無可疑，是敬畏者的向?qū)?。?：2）”

“有一道光明和一部明確的經(jīng)典，卻已從真主降臨你們。真主要借這部經(jīng)典音帶追求喜悅的人走上平安的道路。”（5：15，16）

伊斯蘭教中的引導(dǎo)是極為重要的一件事。它不僅包括命令和指導(dǎo)，還包括通過人們智力容易接受的宇宙間的規(guī)律的例子來說服人的手段。

下面我們談一談另外的一點(diǎn)：就《古蘭》的宗旨而言，科學(xué)奇跡本身并不是最終的目的。在棄嬰代人類的經(jīng)文中，《古蘭》展示了我們可從其中推論出科學(xué)道理的和完美的有目共睹的事實(shí)。

《古蘭》不是醫(yī)術(shù)，也不是物理化學(xué)和天文學(xué)，而是引導(dǎo)人類的景點(diǎn)，因此是崇高無上的經(jīng)典。每當(dāng)傳授新知識時《古蘭》都陳述了真理，而這些真理都是過去的人們所無法理解的。但在現(xiàn)代。這些真理對人類的智力具有無比的吸引力，從而將人類引向伊斯蘭，如此《古蘭》即可實(shí)現(xiàn)其目的。

信仰《古蘭》的人及其研究人員不應(yīng)倉促接受當(dāng)今世界上的所有科學(xué)理論，并承認(rèn)它們完全包容在《古蘭》中，這樣做不符合《古蘭》的精神。因?yàn)榇蠖鄶?shù)理論在經(jīng)歷一段時間后都要被否定，而與其相矛盾的理論就會變成人們接受的科學(xué)知識。此時，我們渴望在《古蘭》中找到能證實(shí)這一科學(xué)知識的內(nèi)容。

關(guān)于此點(diǎn)，筆者可列舉若干證據(jù)來證明《古蘭》中有許多使現(xiàn)代科學(xué)家大為驚訝的事實(shí)，從而使其不得不接受《古蘭》的跡象。

例如真主說：“有些人，舍真主而求別的監(jiān)護(hù)者，他們譬如蜘蛛造屋，最脆弱的房屋。”(29:41)

這里包括兩件需要思考的事實(shí),而每一件的背后都隱藏著一種科學(xué)知識。我們應(yīng)牢記此節(jié)經(jīng)文旨在警告多深教徒,并邀他們信奉唯一的真主。

第一件值得注意的是，《古蘭》引用了陰性名詞的蜘蛛，而本應(yīng)是陽性的名詞然而為什么《古蘭》使用了陰性的名詞呢？當(dāng)我們弄清楚只有雌蜘蛛才結(jié)網(wǎng)時，這個迷才水落石出。

第二件值得注意的是，《古蘭》在多神教徒與造屋的蜘蛛之間進(jìn)行的比喻，這一比喻的原因令修辭見們百思不得其解。但當(dāng)我們看到蜘蛛所造房屋的主人（雄蜘蛛）的安全得不到保障時，就會明白其中的迷。因?yàn)橥瓿墒芫蟮拇浦┲刖蜁⑺佬壑┲?，多神教也同樣剝奪了多神教徒的安全。真主說：“誰以物配主，誰如從天空墜落，而被群鳥奪走，或被大風(fēng)掃蕩到遠(yuǎn)方。”（22：31）

這是非?？膳碌那闆r，應(yīng)為從高處落下的人在到達(dá)地面之前就因神經(jīng)受到巨大的刺激而產(chǎn)生的極度恐懼而死亡。另外一個證據(jù)是，真主說：“他們在山洞里逗留了三百年，他們又加九年”（18：25）

此節(jié)經(jīng)文出了一個天文學(xué)問題?！豆盘m》的措辭為“又加九年”而不用309年。這是因?yàn)殛枤v的三百年等于陰歷的三百年再加九年，此為天文學(xué)近年來的發(fā)現(xiàn)。

第三個證據(jù)是：真主說，“難道你不知道嗎？真主使云緩緩移動，而加以配合，然后把它堆積起來。你就看見雨從云間降下。他從天空制，從山岳般的云內(nèi)，降下冰雹，用來折磨他所意欲者，而免除他所意欲者。點(diǎn)光閃閃，幾乎奪取目光。真主使晝夜更替，對于有視力者，此中確有一種借鑒，”（24：43，44）

這一節(jié)經(jīng)文表明了一種宇宙現(xiàn)象，證明真主的偉大。直到第二次世界大戰(zhàn)期間，天文學(xué)家們方才弄懂一些積雨云的知識，因?yàn)榇髴?zhàn)期間許多飛機(jī)在有積雨云的地方遇難。

真主所言千真萬確，“那教誨確是堅(jiān)固的經(jīng)典，虛偽不能從他的前后進(jìn)攻它。”（41：41，42）

第四個證據(jù)是真主說，“并應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)守早晨的拜功早晨的白宮確實(shí)被參加的。”（17：78）

此節(jié)《古蘭》的真正目的是強(qiáng)調(diào)曉時誦讀《古蘭》可增強(qiáng)信仰。毫無疑問，眾天使參加晨禮，因?yàn)楦鶕?jù)布哈里的一段圣訓(xùn)，眾天使參加哺禮及晨禮?？茖W(xué)研究已表明小時空氣中臭氧的百分比最高。他對人的神經(jīng)系統(tǒng)有良好的作用并可活躍人的大腦和肌肉。因此對于腦力勞動十分有益。但曉時至日出的這段時間內(nèi)，臭氧的百分比一直在減少，并在日出時降至最少。另外，日出是陽光是紅色的，刺激并蘇醒神經(jīng)。同時，日出是紫外線的百分比最高，可是人的皮膚產(chǎn)深維生素D?？茖W(xué)研究還發(fā)現(xiàn)早晨的皮質(zhì)酮百分比最高，并不斷減少至晚上為最少。從醫(yī)學(xué)角度看，皮質(zhì)酮增加血液中的糖，是從事日?；顒铀璧哪芰亢土α康膩碓础?/p>

以上是醫(yī)學(xué)家們的部分科研成果。雖然我們不能斷言這一切就是此節(jié)經(jīng)文的含義，但卻可以把他們說成是一些副產(chǎn)品。

第五個證據(jù)是真主說,“陣痛迫使她來到一棵椰棗樹旁，她說：‘??！但愿我以前死了,而且已變成被人遺忘的東西，’椰棗樹下有聲音喊叫她說；‘你不要憂愁,你的注意在你的下面造化了一條溪水。你想著你的方向搖撼椰棗樹，就新鮮的、成熟的椰棗紛紛落在你的面前。’“（19：23，24，25）

這幾節(jié)經(jīng)文描述了麥爾彥臨產(chǎn)時的心理狀態(tài)。生產(chǎn)后她怎樣去加她的族人呢！他知道他們的反應(yīng)，因此珍珠在慰籍她。

此外有一個最近才發(fā)現(xiàn)的醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)，即以證明也在具有收縮子宮的作用。這種作用增強(qiáng)最后一個月使子宮的肌肉，因而有助于嬰兒出生并減少流血，早還含有大量可迅速產(chǎn)生能量的葡萄糖。另外、早還有一種有利于生產(chǎn)的放松作用。

第六個證據(jù)：

真主說，“她的母親，辛苦的懷塔、辛苦的圣塔、他首臺和斷乳的時期，共計(jì)三十個月。”（46：15）

此節(jié)經(jīng)文保海蜇了不起的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識。我們將會明白這一點(diǎn)，---如果我們同時考慮到第二章中的另一節(jié)節(jié)，經(jīng)文真主說做母親的，應(yīng)當(dāng)替欲哺乳期的人，不如自己的嬰兒兩周歲。……“（2：233）

從上述兩節(jié)經(jīng)文中我們可以得出結(jié)論，孕期至少六個月，而這一點(diǎn)是人們最近才發(fā)現(xiàn)的。世界衛(wèi)生組織最近才把最短的孕期定為六個月。不滿六個月兒降生的嬰兒被認(rèn)為是流產(chǎn)，而且嬰兒也不能成活。這一最短運(yùn)氣是全世界公認(rèn)的法定時間。有數(shù)不清的證據(jù)表明《古蘭》具有科學(xué)的超前性

《古蘭》與《圣訓(xùn)》中的科學(xué)奇跡(三)

《古蘭》論及科學(xué)知識的風(fēng)格

《古蘭》以其獨(dú)特的風(fēng)格論及許許多多科學(xué)知識，使各個時代的人類心悅誠服，同時論述了大量可悲各個不同時代的人們消化理解的指示。伊斯蘭紀(jì)元一世紀(jì)的穆斯林也岑讀到過我們我們以上提出的證據(jù)。他們當(dāng)時完全理解這些證據(jù)并因此受到引導(dǎo)，盡管他們不可能知道這些章節(jié)中包含著的全部上述科學(xué)知識，因?yàn)樗麄冎皇乾F(xiàn)代學(xué)者們的發(fā)現(xiàn)。

第二十四章四十三節(jié)經(jīng)文極為準(zhǔn)確地描述了積雨云，是當(dāng)代天未學(xué)家們?yōu)橹@。但在穆圣的年代，人們從該節(jié)經(jīng)文中得知天空中存在著各種危險的現(xiàn)象?！豆盘m》用運(yùn)一種概括的方式論及各種科學(xué)知識，因而任何時代的思考者都可以自己的能力去理解其中的種種含義。

例如真主說：“他們問你月經(jīng)的[律例]，你說：‘月經(jīng)是有害的，故在經(jīng)期中你們應(yīng)當(dāng)離開妻子，不要與她們交接，只到她們清潔。”（2：222）

此節(jié)經(jīng)文說明月經(jīng)期間房事是有害的，而其具體的害處擇優(yōu)人類的知識來確定。但就此節(jié)經(jīng)文的目的而言。《古蘭》中的措辭對于所有時代的人來說都已足夠了。認(rèn)為《古蘭》表述人們難以理解的科學(xué)知識是錯誤的，因?yàn)檫^去的人們不具備必要的條件。

《古蘭》是指導(dǎo)人類生活的經(jīng)典，為活著的人們指明一條生活道路，論述了人類生活必需的方方面面。正如真主所言：“我曾降示這部經(jīng)典，闡明完事，并作歸順者的向?qū)?、恩惠和喜訊?rdquo;（16：89）

所以我們可以說，《古蘭》中的科學(xué)知識是其特點(diǎn)之一，《古蘭》是一部關(guān)于真理的經(jīng)典，無論手段或目的，其中唯有真理。

《古蘭》是知識的源泉

除了其中的全部學(xué)問之外，《古蘭卻是擺闊了許多物理知識，多次反復(fù)解釋了宇宙的奧秘，因此《古蘭》的降示引起了許多領(lǐng)域和方面的科學(xué)運(yùn)動?！豆盘m是語言方面的一個奇跡，使許多語言學(xué)家和語法家為之致力與各自的領(lǐng)域，孜孜不倦的工作以利讀者正確理解這部經(jīng)典。

諸如伊本·西那、艾卜、嘎西木·扎哈拉維、查比爾·本·哈彥既艾卜·哈桑·本·海塞木等學(xué)者，由于受到《古蘭的啟發(fā)、都曾在各自的領(lǐng)域做出過重要的貢獻(xiàn)。

因此、無論人類在各個科學(xué)和知識領(lǐng)域中取得了何等偉大的進(jìn)步，也無論他們創(chuàng)造了多麼驚人的發(fā)明，《古蘭》的奇跡是連續(xù)不斷的。如果《古蘭》激發(fā)了他們的靈感而他們也信仰《古蘭》，則其信仰更堅(jiān)定：相反，如果他們對，《古蘭》采取不友好的態(tài)度，或傲慢的態(tài)度，《古蘭將使其困惑并使其認(rèn)識到自己觀點(diǎn)的過失和謬誤。

《圣訓(xùn)》的科學(xué)奇跡性質(zhì)

《圣訓(xùn)》是穆圣*運(yùn)用《古蘭》并將其與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來的方式，以便《古蘭成為人們遵循的典范。這就是為什么真主保護(hù)和正是他的行為。并命令我們一絲不茍的學(xué)習(xí)他的榜樣。全能的真主說：“安拉的使者卻是一般盼望安拉與末日并多紀(jì)念安拉的人一個好的典型。”（33：21）真主又說：“如果你們服從他，你們就遵循正道。“（24：54）

   因此，我們可以在《圣訓(xùn)》中發(fā)現(xiàn)對《古蘭》的具體運(yùn)用和有關(guān)生活中一切事物的指導(dǎo)。但請記住，我們所說的《圣訓(xùn)》時至真實(shí)性確立無疑的圣人*的言論和行為。

先知*在其教誨中領(lǐng)先世人若干世紀(jì)，其中許多論述是醫(yī)學(xué)家、心理學(xué)家、社會學(xué)家及政治家等學(xué)者十分驚訝為什么一個生活在廣袤沙漠中的人竟會說出那些語言，他們確實(shí)感到驚訝。但他們忽略了根本的一點(diǎn)：安拉教授他一切。真主說：“真主降示你天經(jīng)的智慧，并以你所不知道的教導(dǎo)你。真主賜你的恩惠是重大的。”（4：113）真主又說“我這樣其實(shí)你從我的命令中發(fā)出的精神。你本不知道天經(jīng)是什么。正信是什么；但我以天經(jīng)為光明，而借此光明引導(dǎo)我所意欲引導(dǎo)的仆人。你卻是指示正路者。”（42：52）

限制*關(guān)于預(yù)防醫(yī)學(xué)方面的論述也超過了他的時代。但它并不是在教授預(yù)防醫(yī)學(xué)，而實(shí)在叫人怎樣禮拜或進(jìn)行宗教活動。預(yù)防醫(yī)學(xué)知識是在不言明的情況下傳授的。

有時，某段《圣訓(xùn)》旨在叫人們一種當(dāng)時還無人知曉的保健方法。例如他說：“我們在饑餓時才吃飯，而我們吃飯是從不吃得太飽。”他又說：你們不要便溺在不流動的死水里，而后去做沐浴。“穆圣*又說：“你們防備兩種可詛咒的事情。”門弟子問“都是什么呢？真主的使者啊！”穆圣*說：就是大便在人行道上和大眾歇涼的地方。”如此，把衛(wèi)生知識傳授給穆斯林社會。例如他曾說過：“你們睡醒的時候應(yīng)把手洗三遍，因?yàn)槟銈冋l也不知道夜間把手放在何處。”

他還曾說：“你么諾聽說某處發(fā)生了時疫，就不該進(jìn)去。而你們的所在地，若發(fā)生時疫，就不該躲避。”這段《圣訓(xùn)》超越穆圣*所在時代若干世紀(jì)。類似的圣訓(xùn)不勝枚舉，我們不過選了很少的幾段，盡管如此，它并不是醫(yī)生或防病專家或其他方面的專家。他是受真主交道的先知。他的言論將指導(dǎo)人類的行為。