始自1月25日的群眾游行示威，18天后最終迫使埃及總統(tǒng)穆巴拉克宣布辭職。埃及大規(guī)模的政治運(yùn)動(dòng)暫告結(jié)束，軍方宣布組成看守內(nèi)閣接管埃及。作為一個(gè)穆斯林國(guó)家，宗教在埃及社會(huì)生活的各領(lǐng)域都有顯著的表現(xiàn)，雖然這次運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是世俗主義的，但伊斯蘭教與此仍有千絲萬縷的聯(lián)系。

埃及伊斯蘭教界的反應(yīng)

埃及是一個(gè)多宗教并存的社會(huì)，但除了10%左右的基督徒和少量猶太人之外，絕大多數(shù)人口都是穆斯林。但是，穆斯林內(nèi)部并不具有同質(zhì)性，蘇非派傾向于視伊斯蘭教為一套宗教修持的象征，賽萊菲耶派認(rèn)為伊斯蘭教是一套必須嚴(yán)格遵守的生活規(guī)范，穆斯林兄弟會(huì)則視伊斯蘭教為一種社會(huì)政治體系。同時(shí)，不管愿不愿意承認(rèn)，埃及人的個(gè)人生活與政治觀念在趨于世俗化。一部分世俗化程度較高的穆斯林僅視伊斯蘭教為個(gè)人性的信仰，還有些徹底世俗化的阿拉伯人則根本不信仰任何宗教。

然而在總體世俗化的前提下，埃及的政治制度仍深受伊斯蘭教的影響，伊斯蘭教已經(jīng)深深地融進(jìn)埃及的現(xiàn)代政治與法律框架之內(nèi)。埃及憲法規(guī)定，伊斯蘭教法是立法的基礎(chǔ)。埃及家庭法也建立在伊斯蘭教法之上，其他法律也有許多條款源自伊斯蘭教法。這種宏大的宗教背景決定著埃及伊斯蘭教與這次政治運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系與相應(yīng)的反應(yīng)。

運(yùn)動(dòng)的突然發(fā)起出乎伊斯蘭教界的意料之外，經(jīng)過短暫的驚訝、猶豫與調(diào)整之后，埃及伊斯蘭教中的各派力量都分別做出了反應(yīng)。然而，各派中表現(xiàn)最為平靜的卻是一些平時(shí)較為極端的派別，如瓦哈比派、賽萊菲耶派，它們都未公開自己對(duì)運(yùn)動(dòng)的態(tài)度，各種極端宗教組織和恐怖組織也未趁機(jī)發(fā)起行動(dòng)?？梢哉f，“沉默”是伊斯蘭教極端派最主要的反應(yīng)。其次是以艾茲哈爾大學(xué)為代表的官方伊斯蘭教，此次基本站在游行者的一邊。學(xué)校發(fā)言人辭職，前往開羅解放廣場(chǎng)聲援示威者；有教授發(fā)表聲明，公開支持游行示威。第三，以尤素夫·格爾達(dá)威為秘書長(zhǎng)的國(guó)際穆斯林烏勒瑪聯(lián)盟，代表著伊斯蘭宗教學(xué)者的聲音。格爾達(dá)威發(fā)表聲明，支持游行示威，呼吁穆巴拉克下臺(tái)。第四，埃及主流的政治伊斯蘭力量穆斯林兄弟會(huì)，也公開支持反政府游行。
由于伊斯蘭教中的各派力量基本都與游行者有著同樣的政治態(tài)度，因此在此次運(yùn)動(dòng)中就出現(xiàn)了最具宗教象征性的一幕：示威者在解放廣場(chǎng)舉行集體禮拜。禮拜是伊斯蘭教重要的五項(xiàng)宗教功課之一，通常在清真寺或家中舉行，特殊情況下可隨時(shí)隨地舉行。作為一種宗教儀式，禮拜過程莊重嚴(yán)肅，旁觀者不能輕易打擾，否則是對(duì)宗教的不敬。示威者在解放廣場(chǎng)舉行公開的、規(guī)模宏大的集體禮拜，已經(jīng)超越了單純的宗教意義而具有強(qiáng)烈的政治意味，并發(fā)揮了動(dòng)員和組織社會(huì)成員的作用。穆斯林的集體禮拜以及與基督徒的聯(lián)合禮拜展示了埃及民眾的團(tuán)結(jié)、力量和決心，也進(jìn)一步表明了他們共同的政治目標(biāo)：讓穆巴拉克下臺(tái)?！?/p>　

穆斯林兄弟會(huì)的作用

埃及的穆斯林兄弟會(huì)在這次運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)最為突出。1928年，穆斯林兄弟會(huì)以反殖民主義、反猶太主義、反世俗主義的姿態(tài)起家，是基于伊斯蘭教信條的宗教—政治組織，最終發(fā)展成為埃及國(guó)內(nèi)最大的政治反對(duì)派。其最終的奮斗目標(biāo)是建立以伊斯蘭教法治理的國(guó)家，并以“伊斯蘭教是解決方案”為組織口號(hào)。

自上世紀(jì)70年代始，穆斯林兄弟會(huì)逐漸經(jīng)歷了一個(gè)持續(xù)至今的轉(zhuǎn)型過程。其成員的主體從保守的宗教人士、社會(huì)中下層，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槁蓭煛⒎ü?、醫(yī)生、小商人、大學(xué)生等社會(huì)中層，成為一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)的組織。其宗教觀念也逐漸趨向于開放，認(rèn)為“政治伊斯蘭并不意味著伊斯蘭教法和哈里發(fā)制”，認(rèn)可民主、自由、多元觀念，接受現(xiàn)代政治規(guī)則，有部分成員甚至贊同以“民主是解決方案”為新口號(hào)。當(dāng)然，它堅(jiān)持認(rèn)為現(xiàn)代觀念與政治民主也蘊(yùn)含在伊斯蘭教中，而非單純地源自西方。在實(shí)踐中，穆斯林兄弟會(huì)放棄了暴力手段，廣泛開展宗教慈善，轉(zhuǎn)而走議會(huì)路線參與政治。它在埃及有一定的民意基礎(chǔ)，目前的支持率約為20%。一些西方觀察家甚至認(rèn)為，穆斯林兄弟會(huì)是“溫和伊斯蘭教”的代表，是對(duì)抗極端主義和宗教恐怖主義的力量，對(duì)埃及社會(huì)穩(wěn)定有著重要影響。

這次運(yùn)動(dòng)給穆斯林兄弟會(huì)提供了展示自身力量的機(jī)會(huì)，并從中受益。穆斯林兄弟會(huì)在運(yùn)動(dòng)中的表現(xiàn)一直是謹(jǐn)慎和低調(diào)的，它并未刻意突出自身的宗教屬性，而是高揚(yáng)伊斯蘭現(xiàn)代主義的旗幟，與其它宗教溫和派、世俗派結(jié)成了松散聯(lián)盟，甘愿承認(rèn)前國(guó)際原子能機(jī)構(gòu)總干事巴拉迪為自己的代言者。穆斯林兄弟會(huì)在運(yùn)動(dòng)中積極組織、聯(lián)絡(luò)，或提供后勤服務(wù)和醫(yī)療救護(hù)，有力地推動(dòng)了運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展。在反對(duì)派與埃及政府公開舉行的談判中，穆斯林兄弟會(huì)的代表也應(yīng)邀出席。這是60年來穆斯林兄弟會(huì)首次合法地登上政治舞臺(tái)，對(duì)它來說無疑是一次重大的政治勝利。
穆斯林兄弟會(huì)也趁機(jī)提出了一些“溫和”的主張，以期擴(kuò)大民意基礎(chǔ)，改變外界對(duì)它的看法。它聲稱，這次運(yùn)動(dòng)是全埃及人的運(yùn)動(dòng)，不只是穆斯林兄弟會(huì)的運(yùn)動(dòng)；其目標(biāo)是改革，為所有埃及人，包括穆斯林和非穆斯林爭(zhēng)取權(quán)利；不打算在未來政治轉(zhuǎn)型中起主導(dǎo)作用，也不打算在今年9月的選舉中提名總統(tǒng)候選人，等等。

目前看來，僅憑穆斯林兄弟會(huì)的力量并不足以推動(dòng)埃及走向政治伊斯蘭的道路。埃及世俗化程度較高，大部分民眾，包括軍方，也不認(rèn)可政治伊斯蘭的道路。美國(guó)、以色列、歐洲等國(guó)際力量也會(huì)極力阻止埃及實(shí)行政治伊斯蘭。

在未來為期半年的從軍管政府向文官政府的轉(zhuǎn)型中，尚不明確穆斯林兄弟會(huì)會(huì)有多大活動(dòng)空間，但其生存環(huán)境應(yīng)該會(huì)比穆巴拉克時(shí)代好。如果政治轉(zhuǎn)型成功，埃及將迎來多元化的時(shí)代，現(xiàn)在尚作為“準(zhǔn)政黨”活動(dòng)的穆斯林兄弟會(huì)，很可能會(huì)向真正的政黨轉(zhuǎn)變。雖然可能面臨更多的競(jìng)爭(zhēng)，尤其是來自世俗主義力量的競(jìng)爭(zhēng)，但作為一支重要的政治力量，穆斯林兄弟會(huì)將可能公開、合法地登上政治舞臺(tái)。

如果轉(zhuǎn)型失敗，埃及由軍人當(dāng)政或者繼續(xù)實(shí)行威權(quán)統(tǒng)治，更多的埃及國(guó)民可能會(huì)因不滿而傾向于政治伊斯蘭的道路，反而會(huì)給穆斯林兄弟會(huì)提供機(jī)會(huì)。目前，穆斯林兄弟會(huì)正處在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的新老交替之際，內(nèi)部也存在眾多分歧?；趦?nèi)外各種因素，其未來走向仍不確定，這必將影響它在未來埃及政治舞臺(tái)上的地位。

伊斯蘭教與各阿拉伯國(guó)家的政治運(yùn)動(dòng)：以埃及為參照

埃及是阿拉伯世界的中心、伊斯蘭教學(xué)術(shù)的基地，它的一舉一動(dòng)對(duì)整個(gè)阿拉伯世界有標(biāo)志性作用。如果說首先發(fā)生在突尼斯的政治動(dòng)蕩還具有偶然性的話，那么緊隨其后的埃及政治運(yùn)動(dòng)，則對(duì)阿拉伯世界有著很強(qiáng)的示范和輻射作用。今日發(fā)生在利比亞、也門等地的變動(dòng)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。
不過，由于各國(guó)國(guó)情存在差異，伊斯蘭教在這些國(guó)家政治運(yùn)動(dòng)中的作用與埃及有所不同。埃及和突尼斯是阿拉伯世界世俗化程度相對(duì)較高的國(guó)家，軍隊(duì)在國(guó)家政治中一直發(fā)揮著非常關(guān)鍵的作用，不允許穆斯林兄弟會(huì)或突尼斯的伊斯蘭與復(fù)興運(yùn)動(dòng)黨這類“溫和”的宗教組織觸碰政權(quán)。在也門、利比亞和阿爾及利亞，總統(tǒng)對(duì)軍隊(duì)則有很強(qiáng)的掌控力，隨時(shí)準(zhǔn)備鎮(zhèn)壓伊斯蘭教力量的反抗。在摩洛哥和阿曼，年輕的國(guó)王比較開明，較受國(guó)人愛戴，政治運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)不是讓國(guó)王退位，而是要求進(jìn)一步推進(jìn)改革，這使宗教極端主義借機(jī)活動(dòng)的空間有限。在沙特、敘利亞和約旦，傳統(tǒng)的王權(quán)仍然比較強(qiáng)大和保守，社會(huì)相對(duì)封閉，宗教力量未形成像埃及和突尼斯那樣的爭(zhēng)權(quán)意識(shí)。在伊拉克、巴勒斯坦和黎巴嫩，現(xiàn)代選舉政治相對(duì)發(fā)達(dá)，缺乏這次政治運(yùn)動(dòng)的直接目標(biāo)，宗教力量也很難趁機(jī)運(yùn)作。在巴林，政治運(yùn)動(dòng)不但反王權(quán)、求改革，還有占人口多數(shù)的什葉派向遜尼派奪權(quán)的教派主義底色。伊斯蘭教與各國(guó)政治的不同關(guān)系模式，決定著伊斯蘭教發(fā)揮的作用會(huì)有所不同。

但目前看來，其他阿拉伯國(guó)家與埃及的政治運(yùn)動(dòng)最大的相似性在于，雖然它們都是求改革、爭(zhēng)民主的世俗性政治運(yùn)動(dòng)，但宗教力量在其中借機(jī)謀求發(fā)展空間，展示力量。不論是受政府禁止的宗教保守主義組織，還是曾倍受打擊的宗教極端主義組織，其領(lǐng)導(dǎo)人都趁政治運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌或新政府立足未穩(wěn)之機(jī)，高調(diào)亮相或是回國(guó)，“像明星一樣”受到部分國(guó)人的夾道歡迎。長(zhǎng)期流亡在外的尤素夫·格爾達(dá)威在穆巴拉克下臺(tái)后馬上返回埃及。突尼斯的伊斯蘭與復(fù)興運(yùn)動(dòng)黨是埃及穆斯林兄弟會(huì)的盟友，曾長(zhǎng)期遭禁。目前該組織的領(lǐng)袖甘努齊已返國(guó)，希望參與政治重建。長(zhǎng)期被禁的阿爾及利亞伊斯蘭拯救陣線，也在國(guó)內(nèi)發(fā)出了“選擇權(quán)在人民手中”的聲音。也門改革集團(tuán)黨的領(lǐng)袖，同時(shí)也是也門宗教反對(duì)派的領(lǐng)袖辛達(dá)尼，這位曾任本·拉登宗教導(dǎo)師的保守派，也回國(guó)加入到游行示威中，聲稱“伊斯蘭國(guó)家即將建立”……

這些政黨或組織在阿拉伯國(guó)家都有一定的群眾基礎(chǔ)，它們的能力也曾經(jīng)過歷史的檢驗(yàn)。如阿爾及利亞伊斯蘭拯救陣線，曾在1990年的民選中獲勝，后因軍隊(duì)的干預(yù)才未能執(zhí)政。突尼斯的伊斯蘭與復(fù)興運(yùn)動(dòng)黨在國(guó)內(nèi)有一定的號(hào)召力，在即將來臨的選舉中，該黨獲勝的可能性是存在的。

可以看出，伊斯蘭教尤其是政治伊斯蘭在席卷埃及以及多個(gè)阿拉伯國(guó)家的運(yùn)動(dòng)中沒有、也沒有能力起主導(dǎo)作用，但是這并不妨礙伊斯蘭教作為一支重要的政治力量而存在。宗教集團(tuán)并未隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)而打消對(duì)政權(quán)的向往。伊斯蘭教作為阿拉伯人最主要的宗教，仍在塑造著人們的價(jià)值與觀念、倫理與道德。任何發(fā)生在這些國(guó)家的變化，都不能忽視伊斯蘭教這一重要的變量。

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