穆斯林最崇尚的顏色是綠色﹐所以傳統(tǒng)習(xí)慣以綠色代表伊斯蘭。  學(xué)者們解釋說(shuō)﹐綠色有許多象征性的意義﹐如和平﹑公正﹑生命﹑健康﹑繁茂。  現(xiàn)代人采用綠色為環(huán)保顏色﹐如綠色運(yùn)動(dòng)﹑綠色革命﹐保護(hù)人類(lèi)賴(lài)以存在的大自然家園﹐同伊斯蘭崇尚綠色的涵義不謀而合。 伊斯蘭的綠色象征﹐是對(duì)穆斯林的提醒﹕愛(ài)護(hù)生命﹐珍惜自然物質(zhì)﹐保護(hù)生存環(huán)境。

當(dāng)然﹐伊斯蘭的代表色不是迎奉現(xiàn)代時(shí)髦而湊合熱鬧﹐而是從伊斯蘭誕生日起﹐所提倡的文明標(biāo)志﹐是對(duì)抽象的信仰精神具體化的表現(xiàn)。 真主造化人類(lèi)﹐并且賦予在大地上的使命﹐包括和平﹑公正﹑健康﹑茂盛和環(huán)保﹐這些使命可見(jiàn)于《古蘭經(jīng)》與圣訓(xùn)的教誨﹐再把所有這些生命的目標(biāo)綜合成一種顏色為象征 ---- 綠色。 環(huán)保意識(shí)是穆斯林的一項(xiàng)重要使命﹐不是今天的新發(fā)現(xiàn)﹐而是古已有之。

萬(wàn)能真主的造化

《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“我確已用黑色的黏土創(chuàng)造了人。  以前﹐我曾用烈火創(chuàng)造了精靈。”(15﹕26-27)    于是﹐大地上就有了人類(lèi)﹐而精靈之中惡劣者是“易卜劣廝”﹐因?yàn)殂Ｄ嬲嬷髯鲪憾喽硕D(zhuǎn)變?yōu)閻耗А?惡魔驕傲自大﹐他說(shuō)﹕“我比他優(yōu)越﹔你用火造我﹐用泥造了他。”(7﹕12)   真主造化的大地﹐不僅是所有生命的大地母親﹐而且是造化人類(lèi)軀體的基本材料﹐使大地具有高貴的地位。

真主命令人類(lèi)禮拜的方式崇拜真主﹐其禮儀是在大地上下跪﹑匍匐和叩頭﹐表示順從和敬畏﹐因?yàn)榇蟮厥羌儩嵉末o高貴的﹐有尊嚴(yán)的。  穆斯林允許在任何地方的清潔土地上﹐舉行拜功。 先知穆圣說(shuō)﹕“整個(gè)大地﹐都是(真主)造化給我和我民族的純潔地方﹐可以禮拜。”

伊斯蘭與穆斯林同義

伊斯蘭與穆斯林﹐在阿拉伯文中﹐都是來(lái)自同一個(gè)詞根的三音節(jié)(S-L-M)﹐歸根結(jié)底是同一個(gè)意思﹕敬畏﹑順從﹑和平﹐遵循宇宙萬(wàn)物生命的同一法則。  伊斯蘭是精神指導(dǎo)﹐而穆斯林是具體執(zhí)行者。

穆斯林通過(guò)學(xué)習(xí)真主啟示的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》認(rèn)識(shí)到﹐天地萬(wàn)物都順從和敬畏真主﹐而且從順從和敬畏中得到生命長(zhǎng)存﹐和諧健康成長(zhǎng)。 這些法則不僅表現(xiàn)在整個(gè)宇宙和天體的運(yùn)動(dòng)﹐而且表現(xiàn)在各種物理﹑化學(xué)和生物學(xué)的基本原理中。 宇宙空間的星球﹑大地上的動(dòng)物和植物﹐都是有生命的存在﹐但他們極少自由﹐必須順從真主設(shè)置的規(guī)律維持生命﹐這就是現(xiàn)代科學(xué)家所說(shuō)的“自然法則”。  它們的順從﹐得到的結(jié)果是和平﹑和諧﹑美麗﹑宏偉﹐因此它們以不為人所不知的方式贊美真主。《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“凡在天地間的萬(wàn)物﹐都順?lè)鼗蛎銖?qiáng)地為真主而叩頭﹐它們的陰影也朝夕為他而叩頭。”(13﹕15)

物質(zhì)的法則看得很明白﹐就是當(dāng)代自然科學(xué)的依據(jù)﹐這些規(guī)律的法則也恰恰印證了非物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的法則也必然存在﹐如認(rèn)主獨(dú)一的信仰﹑道德與法制﹑社會(huì)發(fā)展與歷史演變。 《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)確定了社會(huì)生活的法則﹐是以真主的名義對(duì)人類(lèi)的告誡和教誨﹐順從者就是穆斯林。  遵循主道﹐順從《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)所確定的法則﹐所得結(jié)果必是和平﹑和諧﹑美麗與宏偉﹐精神健康與美好﹐社會(huì)國(guó)泰民安。

物質(zhì)世界的變化﹐一目了然﹐人人都看得見(jiàn)﹐用科學(xué)的方式或通過(guò)儀器可以測(cè)試﹐證明客觀存在﹐但這是膚淺的﹐容易的﹐簡(jiǎn)便的認(rèn)識(shí)。  從可見(jiàn)的實(shí)物到抽象的非物質(zhì)的存在和規(guī)律﹐就是高層次的思維﹑哲理和覺(jué)悟﹐非一般人可以達(dá)到的高智商成果。 從順?lè)嬷饕庵竞兔畹拇笞匀淮嬖诘纳F(xiàn)象﹐有理智的人應(yīng)當(dāng)聯(lián)想到真主造化萬(wàn)物﹐而且主宰著社會(huì)和人性的規(guī)律﹐這些是精神世界的法則﹐屬于抽象思維的范疇﹐只能用心來(lái)領(lǐng)悟和會(huì)意。

常言道“師法自然”﹐就是人類(lèi)看到大自然的存在和生命現(xiàn)象﹐聯(lián)想到人類(lèi)社會(huì)的存在和生命現(xiàn)象無(wú)外乎受到同樣超自然力量的主宰和控制﹐這是認(rèn)主獨(dú)一的起步﹐或現(xiàn)實(shí)根據(jù)。 學(xué)者們常說(shuō)﹐我們穆斯林必須向兩本書(shū)學(xué)習(xí)﹐一本是真主通過(guò)他的最后使者頒降的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》﹐另一本書(shū)﹐是大自然中千萬(wàn)種生命的存在和規(guī)律。  這二者之間﹐有許多共同之處﹐可以進(jìn)行模擬。  例如《古蘭經(jīng)》是指導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)生活的經(jīng)典﹐其中有許多法則和律例﹐為了引導(dǎo)信士理解和覺(jué)悟﹐有許多經(jīng)文啟發(fā)信士觀察大自然的生命表現(xiàn)﹐從而聯(lián)想到自身和社會(huì)。 《古蘭經(jīng)》﹕“他為你們而制服天地萬(wàn)物﹐對(duì)于能思維的民眾﹐此中確有許多跡象。”(45﹕13)   有趣的是﹐我們說(shuō)觀察大自然的存在是接受“啟迪”﹐而《古蘭經(jīng)》中的經(jīng)文﹐我們說(shuō)是真主的“啟示”﹐這是思考和語(yǔ)言的模擬?！豆盘m經(jīng)》中的經(jīng)文﹐雖然都是明白的阿拉伯文﹐但并非任何人一讀就懂﹐每段經(jīng)文都須有認(rèn)真思考﹑理解和接受的過(guò)程﹐所以稱(chēng)作是“啟示”。  真主在大自然運(yùn)作中所展現(xiàn)的法則和規(guī)律﹐也如同經(jīng)典的文字告誡和教誨﹐也只是對(duì)理智者的啟迪﹐須有理解和接受的過(guò)程。

大自然與人類(lèi)

當(dāng)代人類(lèi)感到很緊迫的問(wèn)題﹐是如何拯救我們的共同生存的地球。 在這個(gè)大氣層以?xún)?nèi)出現(xiàn)了許多怪現(xiàn)象﹐如氣候變暖﹑空氣和飲水污染﹑過(guò)度砍伐和挖掘造成的破壞﹐現(xiàn)代人對(duì)地球的瘋狂掠奪﹐透支了我們子孫后代的福利﹐地球的可持續(xù)性發(fā)展成了人類(lèi)懮慮的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。 這就是大自然與人類(lèi)社會(huì)和道德的關(guān)系。 《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“凡天地間的﹐都贊頌真主超絕萬(wàn)物。 國(guó)權(quán)只歸他所有﹐贊頌只歸他所享受﹐他對(duì)于萬(wàn)事是全能的。”(64﹕1)

人類(lèi)賴(lài)以生存的一切物質(zhì)﹐包括生活必需品和私人財(cái)產(chǎn)﹐都是歸真主所有﹐人類(lèi)不過(guò)是享有真主賦予的權(quán)利和擔(dān)負(fù)代治者的職責(zé)。 所以﹐為了獲得巨大利潤(rùn)或挖掘財(cái)寶﹐對(duì)物質(zhì)的占有貪得無(wú)厭﹐發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪土地和財(cái)富﹐都是罪惡的行為。 由于人類(lèi)犯了嚴(yán)重的罪過(guò)而不自知﹐于是產(chǎn)生了今天的結(jié)果﹐使這個(gè)地球的存在難以持久﹐人人感到自危。 這些都是“跡象”﹐是真主向全人類(lèi)發(fā)出的嚴(yán)正警告﹐如同一個(gè)人身患重病。 真主恩賜人類(lèi)的生活物質(zhì)﹐是有限度的﹔真主賦予人類(lèi)控制的大地財(cái)富﹐也是有限度的﹐會(huì)發(fā)生匱乏和枯竭﹐所以﹐任何享樂(lè)都應(yīng)附有認(rèn)知﹐任何權(quán)利都附有責(zé)任。 不論是對(duì)生活物質(zhì)的需要或國(guó)家權(quán)勢(shì)﹐超過(guò)注定的限度﹐就是違背真主的意欲和法則﹐將受到懲罰﹐咎由自取﹐自作自受。 《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“你們應(yīng)當(dāng)吃﹐應(yīng)當(dāng)喝﹐但不要過(guò)份﹐真主確是不喜歡過(guò)份者的。”(7﹕31)   先知穆圣一次在河邊走﹐眼前是奔流的河水﹐但他看到一位穆斯林在河邊做小凈﹐用水量過(guò)份。  他對(duì)他身邊的子弟說(shuō)﹕“做小凈時(shí)﹐不要浪費(fèi)用水﹐即使你家住在奔騰的河邊。”

《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)﹐都要信士節(jié)省﹐無(wú)論你多么富足﹐都不許可浪費(fèi)或糟塌生活物質(zhì)﹐暴殄天物也是罪過(guò)。 當(dāng)時(shí)﹐人口并不很多﹐大地物質(zhì)極其豐富﹐如森林與河流﹐對(duì)土地和物質(zhì)的需要還沒(méi)有到今天這般捉襟見(jiàn)肘的地步﹐伊斯蘭早就提出了保護(hù)自然物質(zhì)的概念﹐維護(hù)生態(tài)平衡。  例如﹐先知穆圣關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的教誨﹐在遭受侵略時(shí)﹐穆斯林有權(quán)自衛(wèi)﹐抵御敵人入侵﹐但在戰(zhàn)爭(zhēng)中絕不許可破壞莊稼﹐砍伐樹(shù)木或破壞自然環(huán)境。  他說(shuō)﹕“人們啊﹗ 你們的行為要有節(jié)制啊﹗  我為你們擬定了十條規(guī)則﹐指導(dǎo)你們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上的行為。不要變節(jié)﹐不要偏離正道。 不許可你們肢解尸體。  禁止殺害兒童﹑婦女和老人。不要傷害樹(shù)木﹐不要燒毀樹(shù)木﹐要特別保護(hù)生長(zhǎng)果實(shí)的樹(shù)木。 不要去屠宰敵人的牲畜﹐成為你們的食物……。”  穆斯林必須遵循經(jīng)典和圣訓(xùn)﹐保護(hù)自然環(huán)境﹔即使在戰(zhàn)爭(zhēng)期間﹐對(duì)覆蓋大地的生物和自然環(huán)境絕不能隨意破壞。 

《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)﹐是人類(lèi)生活的指南﹐為全人類(lèi)確定了道德行為的準(zhǔn)則。 人總需要借助于大自然的物質(zhì)來(lái)滋養(yǎng)自己﹐是真主恩賜人類(lèi)的生存權(quán)利﹐可以保持身心健康﹐但任何人都沒(méi)有權(quán)利浪費(fèi)和破壞屬于公共社會(huì)的物質(zhì)。 保護(hù)人類(lèi)是善功﹐保護(hù)大自然也是善功。 不因惡小而為之﹐亦不因善小而不為。  先知穆圣說(shuō)﹕“真主喜歡我們持續(xù)地做善功﹐即使是很小的善功。”

如今的地球在危機(jī)之中﹐嚴(yán)重的自然災(zāi)害和地球物質(zhì)遭到掠奪性的開(kāi)采﹐生態(tài)失去平衡﹐急需的物質(zhì)即將告罄﹐后代將無(wú)法繼續(xù)生存下去。  我們行動(dòng)起來(lái)﹐拯救我們共同的唯一家園﹐這是每個(gè)人的責(zé)任﹐大家齊動(dòng)員﹐人人盡力做保護(hù)地球的善功﹐穆斯林積極帶頭。 積少成多﹐形成浩大的聲勢(shì)﹐我們將取悅于真主﹐祈求真主憐憫。