[編譯者按語﹕在中國穆斯林中流行的“阿訇”一詞﹐是波斯語﹐是對伊斯蘭學(xué)者﹑教長或教師的尊稱。  他們必須具備完善的伊斯蘭知識(shí)﹐如精通《古蘭經(jīng)》圣訓(xùn)和教法﹐并且自身就是伊斯蘭道德的示范者﹐成為穆斯林小區(qū)的宗教領(lǐng)袖﹑伊斯蘭導(dǎo)師和言行與道德的表率。 《古蘭經(jīng)》說﹕“當(dāng)時(shí)﹐真主與曾受天經(jīng)的人締約﹐說﹕你們必為世人闡明天經(jīng)﹐你們不可隱諱它。”(3﹕187)   在本文中﹐根據(jù)阿拉伯人習(xí)慣﹐對伊斯蘭學(xué)者用“伊瑪目”或“謝赫”尊稱。]

伊斯蘭學(xué)者﹐他們的功能如同穆斯林領(lǐng)土上的城堡﹐是一座穩(wěn)固的建筑﹐形象宏偉﹐使人們感到安全有保障﹐但是在如今的電子信息和數(shù)據(jù)化的時(shí)代﹐他們聲音被淹沒了﹐形象的光輝不再。  伊斯蘭學(xué)者曾經(jīng)在歷史上是伊斯蘭社會(huì)的導(dǎo)師﹐宗教學(xué)者﹐文化精英﹐精神支柱﹐為什么在這個(gè)時(shí)代退出了歷史舞臺(tái)﹖   難道伊斯蘭沒有能力建設(shè)現(xiàn)代化嗎﹖  伊斯蘭不能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)嗎﹖  都不是﹐而是這些學(xué)者們的思想成問題﹐他們對現(xiàn)代潮流采取了躲避的態(tài)度﹐因?yàn)閷Ξ?dāng)代世界的學(xué)識(shí)不夠﹐與社會(huì)無法溝通﹐說話不理直氣壯﹐缺乏自信。

古代的伊斯蘭學(xué)者﹐習(xí)慣把宗教知識(shí)與社會(huì)科學(xué)結(jié)合起來﹐如他們研究天文地理數(shù)理化醫(yī)農(nóng)各科學(xué)問﹐不脫離《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的指導(dǎo)﹐把兩類學(xué)問有機(jī)地結(jié)合起來﹐成為既懂得科學(xué)﹐有精于信仰知識(shí)的全面學(xué)者。  他們的工作是醫(yī)生﹑工程師﹑科學(xué)家或大學(xué)教授﹐但同時(shí)又是伊瑪目﹐被尊稱為“謝赫”。 他們的學(xué)術(shù)研究和社會(huì)服務(wù)﹐事事根據(jù)伊斯蘭經(jīng)典﹐所以對社會(huì)最有發(fā)言權(quán)﹐指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。

 現(xiàn)代社會(huì)受到西方文明的沖擊﹐把宗教與學(xué)問嚴(yán)格分成了兩家﹐各類學(xué)校里從小學(xué)到大學(xué)﹐都采用了西方“先進(jìn)”的教材和課程﹐把宗教知識(shí)邊緣化﹐打入冷宮﹐成為見不得人的古舊知識(shí)﹐信仰也變成的個(gè)人隱私行為。  當(dāng)代教育普及了﹐穆斯林的人才大量涌現(xiàn)﹐走出大學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂﹐或留洋回國﹐他們成為醫(yī)生﹑工程師﹑科學(xué)家或大學(xué)教授﹐但對宗教一無所知。 其中偶然也有少數(shù)雙關(guān)的學(xué)者﹐具有宗教知識(shí)和社會(huì)學(xué)問﹐但如鳳毛麟角﹐人數(shù)很少﹐他們很孤獨(dú)﹐沒有知音﹐在社會(huì)上產(chǎn)生不了共鳴。

另一方面﹐伊斯蘭學(xué)校“麥德薩”還在民間掙扎著﹐教學(xué)只局限于經(jīng)典和宗教知識(shí)﹐但畢業(yè)之后的學(xué)生們﹐工作的機(jī)會(huì)很少。  就讀伊斯蘭學(xué)校的學(xué)生﹐多數(shù)是貧窮家庭的兒童﹐普通學(xué)校落榜﹐或者因家庭貧困而輟學(xué)者。 他們沒有能力就讀名牌學(xué)校﹐考不上大學(xué)﹐也當(dāng)不上研究生﹐沒有機(jī)會(huì)出國深造。  當(dāng)代的民辦學(xué)校招生廣告說得明白﹐“學(xué)技術(shù)﹐掙大錢﹐過好日子”﹐而伊斯蘭學(xué)校的招生簡章說明的目的是“認(rèn)主獨(dú)一﹐道德模范”。   在這個(gè)金錢至上的時(shí)代﹐哪種教育目標(biāo)更吸引人﹐可想而知﹐那么﹐培養(yǎng)出來的產(chǎn)品﹐也是可想而知﹐毋須多言。

穆斯林國家經(jīng)歷了百年奮斗﹐掙脫了西方殖民統(tǒng)治﹐所獲得的結(jié)果是精神上受西方資本主義麻醉和蒙蔽的奴隸。  對宗教與道德無知的學(xué)者登上學(xué)術(shù)講堂﹐展現(xiàn)他們“過好日子”的成就﹐名利雙收﹐被人羨慕。  伊瑪目們最好不過是被聘任為一坊清真寺教長﹐管理冷冷清清的教務(wù)﹐教幾個(gè)貧窮家庭的孩子﹐受各級(jí)行政官僚的管制﹐在社會(huì)上沒有發(fā)言權(quán)。

本文的意圖﹐不是責(zé)怪任何人﹐而是面對殘酷的現(xiàn)實(shí)﹐每個(gè)穆斯林都想一想﹐如何改變這個(gè)局面﹐尋求發(fā)奮圖強(qiáng)的道路。  以下是長期規(guī)劃和短期措施﹐向穆斯林大眾提議﹐設(shè)想某些自強(qiáng)自立的措施。

長期規(guī)劃﹕

(一) 知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)補(bǔ)課。  現(xiàn)在的穆斯林知識(shí)分子們﹐不論什么學(xué)術(shù)領(lǐng)域或職業(yè)﹐如醫(yī)生﹑作家﹑記者﹑律師﹑工程師或大學(xué)教授﹐都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)伊斯蘭知識(shí)。  奉勸這些世俗知識(shí)學(xué)者們﹐步入伊斯蘭文明領(lǐng)域作一次認(rèn)真的試探﹐看那里埋藏著多么深刻的學(xué)問﹐對他們的思想﹑人生和業(yè)務(wù)都將有所補(bǔ)益﹐進(jìn)入一個(gè)新的天地。 他們應(yīng)當(dāng)感受到﹐來自造物主的真知最有資格領(lǐng)導(dǎo)人間的任何學(xué)術(shù)專題﹐認(rèn)主獨(dú)一思想是任何學(xué)科的最終目的。

(二) 伊斯蘭的學(xué)者們﹐在研究伊斯蘭學(xué)問和誦讀經(jīng)典的百忙之中必須騰出一點(diǎn)固定的時(shí)間﹐對自己進(jìn)行現(xiàn)實(shí)知識(shí)的補(bǔ)課。  從最基本的常識(shí)學(xué)起﹐起碼具備普通高中的水平﹐然后在選題做專門研究﹐不論文史哲或理化農(nóng)醫(yī)天文地理數(shù)學(xué)計(jì)算機(jī)﹐都將加深對《古蘭經(jīng)》的理解。 他們應(yīng)當(dāng)感受到萬能的真主﹐造化和主宰著天地萬物﹐真主的威嚴(yán)存在就在我們身邊。

(三) 伊斯蘭應(yīng)是教育不可分割的內(nèi)容。  在穆斯林所能管轄的地方﹐應(yīng)當(dāng)把伊斯蘭教內(nèi)容納入任何教育領(lǐng)域﹐使精神指導(dǎo)與物質(zhì)認(rèn)識(shí)相結(jié)合。  在穆斯林的普通學(xué)校里應(yīng)增加伊斯蘭知識(shí)課程﹐而在伊斯蘭學(xué)校中應(yīng)增加社會(huì)與自然科學(xué)的內(nèi)容﹐培養(yǎng)有現(xiàn)代知識(shí)的阿訇﹐或有伊斯蘭知識(shí)的穆斯林學(xué)者。  他們應(yīng)當(dāng)感受到﹐伊斯蘭與物質(zhì)存在的理解可以形成融為一體的全面知識(shí)﹐恢復(fù)人類思維的整體性。

(四) 舉行各種信仰與學(xué)科知識(shí)的講座和研討會(huì)。  當(dāng)代是信息信息時(shí)代﹐媒體發(fā)達(dá)﹐任何信息立即進(jìn)入千家萬戶﹐穆斯林社會(huì)的知識(shí)和信息傳播﹐時(shí)刻不脫離對信仰的認(rèn)識(shí)和提高。 任何話題﹐都能結(jié)合《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)深入理解。  人們應(yīng)當(dāng)感受到﹐伊斯蘭與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的結(jié)合﹐構(gòu)成人類最完美的思想和認(rèn)識(shí)。 伊斯蘭所闡述的是思想本源﹐一切來自造物主的造化﹐提綱挈領(lǐng)理解整個(gè)物質(zhì)世界和人類社會(huì)。

這些話﹐談何容易。  但是﹐在經(jīng)歷了百年滄桑之后﹐穆斯林世界普遍出現(xiàn)許多宏觀論的高級(jí)學(xué)者﹐他們已經(jīng)在制定新時(shí)期的宣教規(guī)劃。  假如你認(rèn)為以上提議有某些道理﹐那么﹐你已不是孤立的個(gè)人﹐世界上許許多多負(fù)責(zé)任的學(xué)者都在設(shè)計(jì)改造社會(huì)的新規(guī)劃。  我們深信伊斯蘭真理必勝﹐曙光離我們不遠(yuǎn)了。

近期措施﹕

為了迎接新時(shí)代的迅速到來﹐現(xiàn)任的阿訇們﹐首先行動(dòng)起來﹐努力用新知識(shí)武裝自己﹐以身作則主動(dòng)走近日新月異的社會(huì)。

 (一) 這是信息隨手可得的方便時(shí)代﹐每個(gè)人都能足不出戶而知天下事。 身居清真寺大院內(nèi)的阿訇們﹐應(yīng)解放自己的思想牢籠﹐每天堅(jiān)持看報(bào)﹐上網(wǎng)查詢知識(shí)﹐趕上時(shí)代步伐﹐成為現(xiàn)代新人類。  有了知識(shí)﹐就有發(fā)言權(quán)﹐說話有分量﹐有針對性﹐受到社會(huì)重視﹐譬如在地方上發(fā)表時(shí)事評論﹐給報(bào)刊雜志寫文章﹐登錄網(wǎng)站發(fā)表博客高見﹐擴(kuò)大伊斯蘭思想影響。

 (二) 阿訇是有學(xué)問的人﹐至少是伊斯蘭知識(shí)的專業(yè)戶﹐應(yīng)當(dāng)發(fā)揮知識(shí)特長﹐結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活宣教。  身居寺院的阿訇﹐應(yīng)當(dāng)對社會(huì)現(xiàn)狀了如指掌﹐只有通過學(xué)習(xí)和咨詢﹐懂得國家法律﹑現(xiàn)實(shí)政策和社會(huì)發(fā)展趨勢﹐然后阿訇們說話有了充實(shí)內(nèi)容﹐有指導(dǎo)性﹐對宣教輸入新的生命。 每個(gè)星期主麻聚禮﹐是阿訇向禮拜群眾講臥爾茲的日子﹐臥爾茲的內(nèi)容增加新知識(shí)﹐以《古蘭經(jīng)》為綱領(lǐng)﹐闡述伊斯蘭對社會(huì)的認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)。

 (三) 訓(xùn)練自己的語言表達(dá)能力。  阿訇是宣教者﹐具備充分的伊斯蘭知識(shí)﹐因此必須提高語言表達(dá)能力﹐達(dá)到宣教的效果。  不但能說善辯﹐而且會(huì)寫會(huì)翻譯﹐是一個(gè)精明強(qiáng)干的穆斯林文化人﹐在任何場所都有阿訇表達(dá)意見的一席之地﹐如參加電視辯論﹑向大眾社會(huì)演說﹑發(fā)表文章評論時(shí)事﹐不放棄任何一次宣教的機(jī)會(huì)。  為了提高阿訇的社會(huì)工作能力﹐應(yīng)當(dāng)進(jìn)修當(dāng)?shù)卣Z文和演說能力﹐成為一個(gè)地方穆斯林社會(huì)的代言人和精神領(lǐng)袖。

這是一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代﹐以西方腐朽文明為核心的資本主義走到了盡頭﹐從思想觀念到社會(huì)服務(wù)機(jī)體全面腐爛﹐接近崩潰﹐有良知的人士無不為今日社會(huì)普遍腐敗而憂心如焚。  一切跡象表明一個(gè)新時(shí)代正在蘊(yùn)育之中。  伊斯蘭的學(xué)者們應(yīng)有長遠(yuǎn)的眼光﹐對光輝的未來充滿信心﹐也必須做好提高自我素質(zhì)的充分準(zhǔn)備﹐成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代英雄。 全世界善良的人們都在尋找光明﹐伊斯蘭是人類社會(huì)完美的真理﹐經(jīng)歷一千四百年考驗(yàn)而久煉成鋼。 眼前的困境是暫時(shí)的現(xiàn)象﹐世界終須以真理來維護(hù)和發(fā)展﹐正邪早已分明﹐真理必勝﹐而一切邪惡都將受到真主的懲罰。  阿訇們提高自己的現(xiàn)實(shí)知識(shí)和宣教能力﹐為迎接一個(gè)新世界而奮斗。 我們自己要努力﹐只求真主佑助。(阿里編譯自Imam as Trensetters)