圣訓是真主最后使者﹑先知穆罕默德(祈主福安之)給人類留下的一份最珍貴的精神財富﹐它的價值就在于我們在生活中的實踐和運用。  圣訓在人間存在和傳播的形式是文字記錄﹐我們保存了經過歷代學者整理和分類編排的圣訓集﹐屬于伊斯蘭文明的經典﹐所以我們學習圣行首先是讀書﹐或者聽人誦讀﹐通過文字的理解和體會﹐在正確認識的基礎上﹐才有敬服和運用。  學習的方法不對頭﹐容易產生錯誤﹐錯誤理解有可能把我們引入歧途﹐導致罪過﹐有經不如無經。  因此根據歷代學者的總結﹐我們學習圣訓﹐須遵循五大原則﹐確保我們世代把先知穆圣遺留給我們珍貴的精神財富傳承下去﹐成為每個時代的穆斯林生活指南。

第一﹐《古蘭經》是衡量圣訓的尺度

首先第一條原則﹐《古蘭經》是衡量圣訓內容的主要依據﹐圣訓中的一切思想原則﹐必須根據真主的啟示為準則。  《古蘭經》與圣訓﹐有內在的有機聯系﹐如同生命﹔《古蘭經》是根本﹐而圣訓是繁茂的枝葉。 《古蘭經》是思想根源﹐而圣訓是對具體事務的理解和行為示范﹔《古蘭經》與圣訓的結合﹐產生了伊斯蘭社會實行的法制 ---- 沙里亞 ---- 社會的規(guī)范條例。

 反過來﹐穆斯林社會的一切行為和規(guī)則﹐又回到《古蘭經》中去接受檢驗和確定﹐因為《古蘭經》是人間真理的本源。  阿拉伯文的《古蘭經》是真主的語言和啟示﹐任何解釋和理解都屬于人類的思維﹐所以﹐學者們在研究一段啟示時發(fā)生爭論﹐見仁見智﹐也是正常的事。 人的認識和思想可以修正和更改﹐不容更改的是《古蘭經》。

《古蘭經》說﹕“真主降示包含真理的經典﹐并降示公平。”(42﹕17)

《古蘭經》說﹕“我確已派遣我的眾使者﹐去傳遞我的許多明證﹐并降示天經和公平﹐以便眾人遵守公道。”(57﹕25)

《古蘭經》說﹕“我降示你這部包含真理的經典﹐以證實以前的一切天經﹐而監(jiān)護之。 故你當依真主所降的經典為他們判決﹐你不要舍棄降臨你的真理而順從他們的私欲。”(5﹕48)

 從這些經文中﹐我們可以理解﹐人類心目和社會中的公平和公道﹐本是真主降示的事物規(guī)律和法則﹐盡管千變萬化﹐但其本質不變。  真主在《古蘭經》中降示的真理﹐正與這些無窮變化中的事物規(guī)律相吻合﹐所以就出現了公平和公道。 因此﹐任何以私欲的想法確定的規(guī)則﹐都不可能達到人間公道。  人類社會自古以來所贊頌和追求的公平和公道﹐必然有一個核心的準則和依據﹐那就是《古蘭經》。 《古蘭經》是衡量一切事物真理的準則和尺度﹐包括圣訓。

在穆斯林社會民間所流行的眾多圣訓中﹐學者們把許多圣訓歸類﹐分為可靠的﹑不可靠的﹑有爭議的和杜撰的﹐甚至偽造的圣訓﹐根據就是《古蘭經》。

第二﹐不可孤立地理解圣訓﹐切忌對圣訓斷章取義

對于理解圣訓﹐同學習和理解《古蘭經》一樣﹐切忌斷章取義﹐不可只言詞組地孤立解釋。 真主對他的最后使者頒降《古蘭經》﹐在23年期間分為許多階段和時期﹐同樣內容的啟示﹐在不同情節(jié)和背景之下﹐詞語有所不同﹐精心研究的學者們都能注意到這些微妙的差異﹐含義與側重有所不同﹐感嘆真主啟示的精確性。  圣訓也是一樣﹐是先知穆圣承領真主命令成為使者之后23年中所表達的思想和言論﹐對他所見各種現實事物的判斷和指示。  在這漫長的二十多年里﹐同類事物的判決是會有區(qū)別的﹐不是互相矛盾﹐而是因地制宜﹐因時制宜﹐在千變萬化的世事之中﹐基本原則不變。

在理解每一節(jié)圣訓時﹐都少不了對同類圣訓的參考和對照﹐這是學者們擅長的功夫。  當我們遇到對同一事務而出現不同圣訓時﹐應尊重學者們窮經皓首所積累的經典知識。 有些人對圣訓有很不嚴肅的態(tài)度﹐為了說明自己的理由或達到個人私利的目的﹐從圣訓集中搜索枯腸﹐斷章取義﹐量體裁衣﹐為自己尋找辯解的所謂依據。 世間圣訓集的版本很多﹐而且還有許多現代人聽聞甚少的古代廢經﹐假如發(fā)現有?！豆盘m經》啟示的奇怪圣訓﹐可以大膽對某些假學道給予反擊和否定。

第三﹐圣訓的語言通俗化特征

圣訓成形時的文本﹐都是很典雅的阿拉伯古文﹐但是在圣訓傳播過程中﹐與《古蘭經》的神圣地位不可相提并論﹐所以學者們?yōu)榱爽F代人理解著重在意譯﹐以說明事例為目標﹐而不是咬文嚼字地講究文字推敲。 即使是古代原文的圣訓集﹐也多為古代口語體的阿拉伯文﹐而現代流行的圣訓集﹐多為優(yōu)美的通俗文字﹐瑯瑯上口﹐簡明易懂﹐婦孺能知。  從古代原本的圣訓集中﹐我們還可以看到當時先知穆圣時代人說話的方式和習慣用詞﹐而現代經過學者傳述的圣訓集﹐因為重在講述事實本身﹐而文字則偏向通俗化了。

古代版本的圣訓集﹐更接近《古蘭經》的詞語和句式﹐只是口語化了些﹐或者說是古代的阿拉伯口語。 在以后文字變革后的圣訓集﹐難免有曲解的地方﹐因為后代學者把他們的那個時代或當時流行的社會習俗增加進去的結果。

圣訓集研究是伊斯蘭傳統(tǒng)文化的一個重要學科﹐學者們對古今圣訓集文本的研究﹐相當用功﹐其中有許多阿拉伯文語法和修辭的專家和學者﹐他們嚴肅認真的成果﹐保證了圣訓集文字的現代化﹐而不發(fā)生曲解或變異。  作為對圣訓集的認真研究﹐我們還須根據古老的版本為依據﹐或者參考學者們對圣訓集古今版本文字的評述。  從古文字的圣訓集中﹐我們更能深刻體會先知穆圣同他弟子們的對話﹐理解先知穆圣對弟子們的生活指導﹐經過舉一反三和推理思考﹐運用到現代實踐中。

第四﹐理解圣訓﹐不可脫離具體的環(huán)境和特別的事例

根據我們通常的知識﹐對于一句古代的告誡或警句﹐有一般化的勸說和特殊情況的教導﹐兩種有區(qū)別。 似乎每一段圣訓﹐都是在某種特別的情況下先知穆圣對他弟子的指導﹐或有感而發(fā)﹐因此﹐如果我們把某段圣訓當作一般告誡﹐就容易張冠李戴﹐所用不當﹐錯了位。

在大多數圣訓集中﹐都附屬有當時的情景說明﹐或者當時的歷史背景介紹。  這些是必要的知識﹐以便理解某段圣訓。  比如同樣一件事﹐出現不同的判斷﹐例如男女非婚姻的性交﹐他們可能得到饒恕﹐也可能得到亂石砸死的處罰。  根據犯錯誤時的情景不同﹐出現不同判決﹐防止千篇一律的套用。 有一段很著名的有爭議圣訓﹐經常當作教學的典型案例﹐根據《艾哈麥德圣訓集》(第19792段)﹐先知穆圣說﹕“部落的領袖應當出自古萊什族。”   這不是一般性的規(guī)定﹐而是在特種情況下的指示﹐如今遠在太平洋島嶼上的穆斯林社會就沒有必要非請一位古萊什人來當部落首領不可。  一段圣訓是對是錯﹐從根本上鑒定﹐必須以《古蘭經》為依據﹐可以真相大白。

再例如﹐另一句有爭議的圣訓。  先知穆圣說﹕“我受命與他們作戰(zhàn)﹐直到他們都皈信了萬物非主唯有真主。”《布哈里圣訓集》(第385號)    假如脫離當時的具體歷史背景和先知穆圣所面對的敵人﹐單獨這段圣訓出現﹐就很容易被伊斯蘭的敵人攻擊為穆斯林侵略成性﹐采用暴力改變全人類的信仰。  事實決非如此﹐先知穆圣在更多的時候號召他的弟子們尊重其他宗教的信徒﹐如“有經人”﹐他本人曾同居住在麥地那的猶太人和基督教徒部落簽訂過永久和平的協議﹐而且真主在《古蘭經》中的啟示也不允許強迫別人信仰某種宗教。

在傳播伊斯蘭的宣教中﹐少不了要通過圣訓來向大眾解釋伊斯蘭﹐學者的責任更大﹐因為不允許他們把一知半解的圣訓知識隨意亂說。  同時﹐這個原則也告訴我們普通人﹐在學習任何一段圣訓時﹐不要忽略圣訓集中對這段圣訓的背景介紹。 從當時情景的設想中﹐聯系到當前的實際﹐你便能體會到﹐每段圣訓都是至貴的珍寶。

第五﹐人性與社會和諧的原則

我們認真研讀圣訓集時﹐發(fā)現其中內容非常生活化﹐表現了許多人類共同的心理特征﹐古今無例外。  這就是我們的第五大原則﹐因為伊斯蘭本身就是十分人性化的宗教﹐使人們感到合情合理﹐順其自然。《古蘭經》說﹕“你應當趨向正教﹐(并謹守)真主所賦予人的本性。  真主所創(chuàng)造的﹐是不容變更的﹔這才是正教。”(30﹕30)     假如出現違背正常人性和普世道德觀的所謂圣訓﹐那必然有問題﹐可以深入探索和鑒定﹐辨別其真?zhèn)巍?/p>

 在整個一部《古蘭經》中﹐都是真主對人類福利的啟示﹐認主獨一﹐遵循正道﹐勸人行好﹐止人作惡﹐體現了真主對人類的憐憫和仁慈﹐那么真主使者的言行﹐也必然如此。  如果說﹐圣訓與《古蘭經》有區(qū)別的話﹐區(qū)別就在于圣訓是對《古蘭經》的詮釋和解說﹐更加具體化﹐更加深入人心﹐成為普通人的行為指南。  如果發(fā)現有違背天理人倫的假話﹐就應當懷疑那是人造的謊言﹐絕不會是圣訓。

不過﹐我們自身也須防止知識的局限而對正確圣訓產生的誤解﹐當我們看到一段不符合我們心意的圣訓時﹐不要立即下結論﹐斷定是偽造的圣訓。  在我們發(fā)生思想矛盾和不理解的時候﹐冷靜地思考﹐多方參考﹐與其他學者共同探討和研究﹐也許正是被我們所誤解的真理﹐是正確的圣訓﹐這也是學習的收獲。

結論

伊斯蘭所依據的三個文字基礎﹕《古蘭經》﹑圣訓和沙里亞﹐三者是思想和諧的統(tǒng)一﹐構成伊斯蘭強大的精神后盾。  但三者的關系不是同等的﹐因為《古蘭經》是信仰的本源﹐而圣訓是對信仰表現的指導﹔沙里亞是根據《古蘭經》和圣訓指定的生活和社會規(guī)則。 我們有幸全世界享有一部共同的《古蘭經》﹐所以對《古蘭經》的認識可以有不同的解讀﹐但是到處所見經文都一樣。  圣訓的情況就不同了﹐因為版本多﹐而且古今文字也存在差異﹐難免會有爭論。 本文著重說明我們對學習和理解圣訓的五大基本原則﹐可以消弭我們的思想混亂和分歧﹐使全世界的穆斯林團結起來﹐形成一個堅強的整體。

(阿里編譯自Fundamental Principles of Understanding Hadith by Amin Ahsan Islahi)