圣訓(xùn)是真主最后使者﹑先知穆罕默德(祈主福安之)給人類留下的一份最珍貴的精神財(cái)富﹐它的價(jià)值就在于我們?cè)谏钪械膶?shí)踐和運(yùn)用。  圣訓(xùn)在人間存在和傳播的形式是文字記錄﹐我們保存了經(jīng)過歷代學(xué)者整理和分類編排的圣訓(xùn)集﹐屬于伊斯蘭文明的經(jīng)典﹐所以我們學(xué)習(xí)圣行首先是讀書﹐或者聽人誦讀﹐通過文字的理解和體會(huì)﹐在正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上﹐才有敬服和運(yùn)用。  學(xué)習(xí)的方法不對(duì)頭﹐容易產(chǎn)生錯(cuò)誤﹐錯(cuò)誤理解有可能把我們引入歧途﹐導(dǎo)致罪過﹐有經(jīng)不如無經(jīng)。  因此根據(jù)歷代學(xué)者的總結(jié)﹐我們學(xué)習(xí)圣訓(xùn)﹐須遵循五大原則﹐確保我們世代把先知穆圣遺留給我們珍貴的精神財(cái)富傳承下去﹐成為每個(gè)時(shí)代的穆斯林生活指南。

第一﹐《古蘭經(jīng)》是衡量圣訓(xùn)的尺度

首先第一條原則﹐《古蘭經(jīng)》是衡量圣訓(xùn)內(nèi)容的主要依據(jù)﹐圣訓(xùn)中的一切思想原則﹐必須根據(jù)真主的啟示為準(zhǔn)則。  《古蘭經(jīng)》與圣訓(xùn)﹐有內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系﹐如同生命﹔《古蘭經(jīng)》是根本﹐而圣訓(xùn)是繁茂的枝葉。 《古蘭經(jīng)》是思想根源﹐而圣訓(xùn)是對(duì)具體事務(wù)的理解和行為示范﹔《古蘭經(jīng)》與圣訓(xùn)的結(jié)合﹐產(chǎn)生了伊斯蘭社會(huì)實(shí)行的法制 ---- 沙里亞 ---- 社會(huì)的規(guī)范條例。

 反過來﹐穆斯林社會(huì)的一切行為和規(guī)則﹐又回到《古蘭經(jīng)》中去接受檢驗(yàn)和確定﹐因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》是人間真理的本源。  阿拉伯文的《古蘭經(jīng)》是真主的語言和啟示﹐任何解釋和理解都屬于人類的思維﹐所以﹐學(xué)者們?cè)谘芯恳欢螁⑹緯r(shí)發(fā)生爭論﹐見仁見智﹐也是正常的事。 人的認(rèn)識(shí)和思想可以修正和更改﹐不容更改的是《古蘭經(jīng)》。

《古蘭經(jīng)》說﹕“真主降示包含真理的經(jīng)典﹐并降示公平。”(42﹕17)

《古蘭經(jīng)》說﹕“我確已派遣我的眾使者﹐去傳遞我的許多明證﹐并降示天經(jīng)和公平﹐以便眾人遵守公道。”(57﹕25)

《古蘭經(jīng)》說﹕“我降示你這部包含真理的經(jīng)典﹐以證實(shí)以前的一切天經(jīng)﹐而監(jiān)護(hù)之。 故你當(dāng)依真主所降的經(jīng)典為他們判決﹐你不要舍棄降臨你的真理而順從他們的私欲。”(5﹕48)

 從這些經(jīng)文中﹐我們可以理解﹐人類心目和社會(huì)中的公平和公道﹐本是真主降示的事物規(guī)律和法則﹐盡管千變?nèi)f化﹐但其本質(zhì)不變。  真主在《古蘭經(jīng)》中降示的真理﹐正與這些無窮變化中的事物規(guī)律相吻合﹐所以就出現(xiàn)了公平和公道。 因此﹐任何以私欲的想法確定的規(guī)則﹐都不可能達(dá)到人間公道。  人類社會(huì)自古以來所贊頌和追求的公平和公道﹐必然有一個(gè)核心的準(zhǔn)則和依據(jù)﹐那就是《古蘭經(jīng)》。 《古蘭經(jīng)》是衡量一切事物真理的準(zhǔn)則和尺度﹐包括圣訓(xùn)。

在穆斯林社會(huì)民間所流行的眾多圣訓(xùn)中﹐學(xué)者們把許多圣訓(xùn)歸類﹐分為可靠的﹑不可靠的﹑有爭議的和杜撰的﹐甚至偽造的圣訓(xùn)﹐根據(jù)就是《古蘭經(jīng)》。

第二﹐不可孤立地理解圣訓(xùn)﹐切忌對(duì)圣訓(xùn)斷章取義

對(duì)于理解圣訓(xùn)﹐同學(xué)習(xí)和理解《古蘭經(jīng)》一樣﹐切忌斷章取義﹐不可只言詞組地孤立解釋。 真主對(duì)他的最后使者頒降《古蘭經(jīng)》﹐在23年期間分為許多階段和時(shí)期﹐同樣內(nèi)容的啟示﹐在不同情節(jié)和背景之下﹐詞語有所不同﹐精心研究的學(xué)者們都能注意到這些微妙的差異﹐含義與側(cè)重有所不同﹐感嘆真主啟示的精確性。  圣訓(xùn)也是一樣﹐是先知穆圣承領(lǐng)真主命令成為使者之后23年中所表達(dá)的思想和言論﹐對(duì)他所見各種現(xiàn)實(shí)事物的判斷和指示。  在這漫長的二十多年里﹐同類事物的判決是會(huì)有區(qū)別的﹐不是互相矛盾﹐而是因地制宜﹐因時(shí)制宜﹐在千變?nèi)f化的世事之中﹐基本原則不變。

在理解每一節(jié)圣訓(xùn)時(shí)﹐都少不了對(duì)同類圣訓(xùn)的參考和對(duì)照﹐這是學(xué)者們擅長的功夫。  當(dāng)我們遇到對(duì)同一事務(wù)而出現(xiàn)不同圣訓(xùn)時(shí)﹐應(yīng)尊重學(xué)者們窮經(jīng)皓首所積累的經(jīng)典知識(shí)。 有些人對(duì)圣訓(xùn)有很不嚴(yán)肅的態(tài)度﹐為了說明自己的理由或達(dá)到個(gè)人私利的目的﹐從圣訓(xùn)集中搜索枯腸﹐斷章取義﹐量體裁衣﹐為自己尋找辯解的所謂依據(jù)。 世間圣訓(xùn)集的版本很多﹐而且還有許多現(xiàn)代人聽聞甚少的古代廢經(jīng)﹐假如發(fā)現(xiàn)有悖《古蘭經(jīng)》啟示的奇怪圣訓(xùn)﹐可以大膽對(duì)某些假學(xué)道給予反擊和否定。

第三﹐圣訓(xùn)的語言通俗化特征

圣訓(xùn)成形時(shí)的文本﹐都是很典雅的阿拉伯古文﹐但是在圣訓(xùn)傳播過程中﹐與《古蘭經(jīng)》的神圣地位不可相提并論﹐所以學(xué)者們?yōu)榱爽F(xiàn)代人理解著重在意譯﹐以說明事例為目標(biāo)﹐而不是咬文嚼字地講究文字推敲。 即使是古代原文的圣訓(xùn)集﹐也多為古代口語體的阿拉伯文﹐而現(xiàn)代流行的圣訓(xùn)集﹐多為優(yōu)美的通俗文字﹐瑯瑯上口﹐簡明易懂﹐婦孺能知。  從古代原本的圣訓(xùn)集中﹐我們還可以看到當(dāng)時(shí)先知穆圣時(shí)代人說話的方式和習(xí)慣用詞﹐而現(xiàn)代經(jīng)過學(xué)者傳述的圣訓(xùn)集﹐因?yàn)橹卦谥v述事實(shí)本身﹐而文字則偏向通俗化了。

古代版本的圣訓(xùn)集﹐更接近《古蘭經(jīng)》的詞語和句式﹐只是口語化了些﹐或者說是古代的阿拉伯口語。 在以后文字變革后的圣訓(xùn)集﹐難免有曲解的地方﹐因?yàn)楹蟠鷮W(xué)者把他們的那個(gè)時(shí)代或當(dāng)時(shí)流行的社會(huì)習(xí)俗增加進(jìn)去的結(jié)果。

圣訓(xùn)集研究是伊斯蘭傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要學(xué)科﹐學(xué)者們對(duì)古今圣訓(xùn)集文本的研究﹐相當(dāng)用功﹐其中有許多阿拉伯文語法和修辭的專家和學(xué)者﹐他們嚴(yán)肅認(rèn)真的成果﹐保證了圣訓(xùn)集文字的現(xiàn)代化﹐而不發(fā)生曲解或變異。  作為對(duì)圣訓(xùn)集的認(rèn)真研究﹐我們還須根據(jù)古老的版本為依據(jù)﹐或者參考學(xué)者們對(duì)圣訓(xùn)集古今版本文字的評(píng)述。  從古文字的圣訓(xùn)集中﹐我們更能深刻體會(huì)先知穆圣同他弟子們的對(duì)話﹐理解先知穆圣對(duì)弟子們的生活指導(dǎo)﹐經(jīng)過舉一反三和推理思考﹐運(yùn)用到現(xiàn)代實(shí)踐中。

第四﹐理解圣訓(xùn)﹐不可脫離具體的環(huán)境和特別的事例

根據(jù)我們通常的知識(shí)﹐對(duì)于一句古代的告誡或警句﹐有一般化的勸說和特殊情況的教導(dǎo)﹐兩種有區(qū)別。 似乎每一段圣訓(xùn)﹐都是在某種特別的情況下先知穆圣對(duì)他弟子的指導(dǎo)﹐或有感而發(fā)﹐因此﹐如果我們把某段圣訓(xùn)當(dāng)作一般告誡﹐就容易張冠李戴﹐所用不當(dāng)﹐錯(cuò)了位。

在大多數(shù)圣訓(xùn)集中﹐都附屬有當(dāng)時(shí)的情景說明﹐或者當(dāng)時(shí)的歷史背景介紹。  這些是必要的知識(shí)﹐以便理解某段圣訓(xùn)。  比如同樣一件事﹐出現(xiàn)不同的判斷﹐例如男女非婚姻的性交﹐他們可能得到饒恕﹐也可能得到亂石砸死的處罰。  根據(jù)犯錯(cuò)誤時(shí)的情景不同﹐出現(xiàn)不同判決﹐防止千篇一律的套用。 有一段很著名的有爭議圣訓(xùn)﹐經(jīng)常當(dāng)作教學(xué)的典型案例﹐根據(jù)《艾哈麥德圣訓(xùn)集》(第19792段)﹐先知穆圣說﹕“部落的領(lǐng)袖應(yīng)當(dāng)出自古萊什族。”   這不是一般性的規(guī)定﹐而是在特種情況下的指示﹐如今遠(yuǎn)在太平洋島嶼上的穆斯林社會(huì)就沒有必要非請(qǐng)一位古萊什人來當(dāng)部落首領(lǐng)不可。  一段圣訓(xùn)是對(duì)是錯(cuò)﹐從根本上鑒定﹐必須以《古蘭經(jīng)》為依據(jù)﹐可以真相大白。

再例如﹐另一句有爭議的圣訓(xùn)。  先知穆圣說﹕“我受命與他們作戰(zhàn)﹐直到他們都皈信了萬物非主唯有真主。”《布哈里圣訓(xùn)集》(第385號(hào))    假如脫離當(dāng)時(shí)的具體歷史背景和先知穆圣所面對(duì)的敵人﹐單獨(dú)這段圣訓(xùn)出現(xiàn)﹐就很容易被伊斯蘭的敵人攻擊為穆斯林侵略成性﹐采用暴力改變?nèi)祟惖男叛觥?nbsp; 事實(shí)決非如此﹐先知穆圣在更多的時(shí)候號(hào)召他的弟子們尊重其他宗教的信徒﹐如“有經(jīng)人”﹐他本人曾同居住在麥地那的猶太人和基督教徒部落簽訂過永久和平的協(xié)議﹐而且真主在《古蘭經(jīng)》中的啟示也不允許強(qiáng)迫別人信仰某種宗教。

在傳播伊斯蘭的宣教中﹐少不了要通過圣訓(xùn)來向大眾解釋伊斯蘭﹐學(xué)者的責(zé)任更大﹐因?yàn)椴辉试S他們把一知半解的圣訓(xùn)知識(shí)隨意亂說。  同時(shí)﹐這個(gè)原則也告訴我們普通人﹐在學(xué)習(xí)任何一段圣訓(xùn)時(shí)﹐不要忽略圣訓(xùn)集中對(duì)這段圣訓(xùn)的背景介紹。 從當(dāng)時(shí)情景的設(shè)想中﹐聯(lián)系到當(dāng)前的實(shí)際﹐你便能體會(huì)到﹐每段圣訓(xùn)都是至貴的珍寶。

第五﹐人性與社會(huì)和諧的原則

我們認(rèn)真研讀圣訓(xùn)集時(shí)﹐發(fā)現(xiàn)其中內(nèi)容非常生活化﹐表現(xiàn)了許多人類共同的心理特征﹐古今無例外。  這就是我們的第五大原則﹐因?yàn)橐了固m本身就是十分人性化的宗教﹐使人們感到合情合理﹐順其自然?！豆盘m經(jīng)》說﹕“你應(yīng)當(dāng)趨向正教﹐(并謹(jǐn)守)真主所賦予人的本性。  真主所創(chuàng)造的﹐是不容變更的﹔這才是正教。”(30﹕30)     假如出現(xiàn)違背正常人性和普世道德觀的所謂圣訓(xùn)﹐那必然有問題﹐可以深入探索和鑒定﹐辨別其真?zhèn)巍?/p>

 在整個(gè)一部《古蘭經(jīng)》中﹐都是真主對(duì)人類福利的啟示﹐認(rèn)主獨(dú)一﹐遵循正道﹐勸人行好﹐止人作惡﹐體現(xiàn)了真主對(duì)人類的憐憫和仁慈﹐那么真主使者的言行﹐也必然如此。  如果說﹐圣訓(xùn)與《古蘭經(jīng)》有區(qū)別的話﹐區(qū)別就在于圣訓(xùn)是對(duì)《古蘭經(jīng)》的詮釋和解說﹐更加具體化﹐更加深入人心﹐成為普通人的行為指南。  如果發(fā)現(xiàn)有違背天理人倫的假話﹐就應(yīng)當(dāng)懷疑那是人造的謊言﹐絕不會(huì)是圣訓(xùn)。

不過﹐我們自身也須防止知識(shí)的局限而對(duì)正確圣訓(xùn)產(chǎn)生的誤解﹐當(dāng)我們看到一段不符合我們心意的圣訓(xùn)時(shí)﹐不要立即下結(jié)論﹐斷定是偽造的圣訓(xùn)。  在我們發(fā)生思想矛盾和不理解的時(shí)候﹐冷靜地思考﹐多方參考﹐與其他學(xué)者共同探討和研究﹐也許正是被我們所誤解的真理﹐是正確的圣訓(xùn)﹐這也是學(xué)習(xí)的收獲。

結(jié)論

伊斯蘭所依據(jù)的三個(gè)文字基礎(chǔ)﹕《古蘭經(jīng)》﹑圣訓(xùn)和沙里亞﹐三者是思想和諧的統(tǒng)一﹐構(gòu)成伊斯蘭強(qiáng)大的精神后盾。  但三者的關(guān)系不是同等的﹐因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》是信仰的本源﹐而圣訓(xùn)是對(duì)信仰表現(xiàn)的指導(dǎo)﹔沙里亞是根據(jù)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)指定的生活和社會(huì)規(guī)則。 我們有幸全世界享有一部共同的《古蘭經(jīng)》﹐所以對(duì)《古蘭經(jīng)》的認(rèn)識(shí)可以有不同的解讀﹐但是到處所見經(jīng)文都一樣。  圣訓(xùn)的情況就不同了﹐因?yàn)榘姹径喋o而且古今文字也存在差異﹐難免會(huì)有爭論。 本文著重說明我們對(duì)學(xué)習(xí)和理解圣訓(xùn)的五大基本原則﹐可以消弭我們的思想混亂和分歧﹐使全世界的穆斯林團(tuán)結(jié)起來﹐形成一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的整體。

(阿里編譯自Fundamental Principles of Understanding Hadith by Amin Ahsan Islahi)