原創(chuàng)回族舞劇《花兒》，表述了一段普通而又凄美的愛情傳說?；刈甯枋只▋号c放羊娃羊哥的純真之戀，被權(quán)勢的草大破壞，而和花兒、羊哥生死與共的羊們卻以“人、羊合一”的生靈之愛成全了主人，用一個個無悔的逝去挽救了花兒和孩子，在“不死還是這個活法”的西部民歌“花兒”漫唱中走向遠(yuǎn)方。

顯然，這是一個頗具浪漫色彩的舞蹈故事，提供了一個能夠展開豐富藝術(shù)想象的舞劇空間。它好像有著《蘭花花》、《馬五哥與尕豆妹》等西北著名民間傳說的影子，卻又有自己獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)。古今中外表現(xiàn)愛情題材的舞劇比比皆是，而表達(dá)方式卻每每不同，就是“舞什么”大同小異，重要的是“怎么舞”。這就好比說“我愛你”很容易，但“怎么愛”卻很費(fèi)心。

那么，如何通過生動的肢體語言讓觀眾感悟回族青年生死相依的愛情追求？什么又是回族舞蹈（包括回族舞?。┆?dú)有的審美特征？

舞劇因兼有舞蹈和戲劇的審美元素而與歌劇、話劇、戲曲包括已舞蹈化的雜技劇等明顯不同，也不能因形態(tài)類似可以與舞蹈、舞蹈詩、歌舞表演畫上等號。舞劇是舞蹈的戲劇不是戲劇的舞蹈；舞劇的“語言”完全是肢體動作的詩意性表達(dá)；舞劇更擅長于抒情而拙于敘事；舞劇的矛盾沖突很尖銳但不復(fù)雜，應(yīng)主要是人類情感的糾葛而不是主要依賴人與自然現(xiàn)象的對峙；舞劇的人物塑造、戲劇矛盾、起承轉(zhuǎn)合更多地需要通過情感的節(jié)奏而不是情節(jié)的鋪陳予以完成……這些關(guān)于舞劇的ABC，依然是《花兒》應(yīng)首先認(rèn)真面對的課題。

總編導(dǎo)張繼鋼睿智地賦予了那些與花兒、羊哥朝夕相處的羊們藝術(shù)生命?；刈鍍号c羊們親近得像朋友，像家人，像大千世界渾然天成的自然與和諧。應(yīng)該說，“群羊歡舞”的藝術(shù)處理只有在舞劇中能夠完成，“人、羊合一”的舞劇呈現(xiàn)也讓《花兒》站到了較高的起點(diǎn)。“人、羊合一”不是真實(shí)生活的再現(xiàn)，然而卻充滿藝術(shù)的真實(shí)。如果一部舞劇只是把生活的實(shí)際搬上舞臺，沒有繽紛的想象和浪漫的夸張，處處拘泥于生活原態(tài)的復(fù)制，它還是舞劇嗎？

張繼鋼在《花兒》節(jié)目冊扉頁上寫道：“當(dāng)寧夏的‘花兒’、舞劇的《花兒》、塬上的花兒融匯成東方的愛情與生命之舞時，我相信，人們、羊們心靈相牽的肢體表達(dá)可能會遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越舞蹈的意義。”這似乎是《花兒》深蘊(yùn)的真諦。

張繼鋼通過《花兒》表達(dá)的藝術(shù)思想和舞劇理念，其中有3點(diǎn)值得注意。

第一，大愛無疆，生命在無限的生靈牽掛中永恒。“人、羊合一”的創(chuàng)意使“愛”的詮釋更為遼遠(yuǎn)和親切，靈通人性的“羊們”不是生活里的童話，而是舞劇藝術(shù)中的生動形象。一群羊的“介入”，揭示了人與自然的和諧，也讓傳統(tǒng)而著名的、大同小異的西北民間故事有了全新的藝術(shù)表達(dá)。

第二，以人為本，舞劇的戲劇性在人物情感的波濤里跌宕。舞劇主要是通過有意味的肢體語言去塑造人物形象的，舞劇不善于表現(xiàn)曲折的故事和復(fù)雜的人物關(guān)系?！痘▋骸返膭∏楹喖s但矛盾尖銳，涉及情愛、抗?fàn)?、生死等司空見慣的主題，但關(guān)鍵是“怎么舞”。在保持完整戲劇性的基礎(chǔ)上，除了一群羊的“介入”外，張繼鋼抓住一、二、四幕分別表現(xiàn)愛情、激情和悲情的三大段雙人舞，不惜筆墨，盡情為之。每段雙人舞都長達(dá)8分鐘以上，成為舞劇最核心的段落，把花兒、羊哥的凄美愛情渲染到極致。

第三，原點(diǎn)回歸，舞蹈本體在藝術(shù)的創(chuàng)新中原本可以非常單純?！痘▋骸返暮喖s、大氣、華美，突顯舞蹈本體的單純。沒有眩目的服裝、張揚(yáng)的舞美和雜技式的技巧，只是一把羊鏟一扇門、一群羊們兩個人，卻把愛情的至真至美與生命的瑰麗永恒演繹得感人至深。簡約即美，抑或是藝術(shù)的本質(zhì)所在。

舞蹈理論家呂藝生認(rèn)為張繼鋼從舞蹈《千手觀音》開始弘揚(yáng)的人間大愛，在《花兒》中又以“人、羊合一”的優(yōu)美表達(dá)得以延續(xù)，顯現(xiàn)著作品的思想高度。舞蹈理論家于平評介《花兒》時分析了舞劇創(chuàng)造的空、純、奇、細(xì)、深、濃、靈、強(qiáng)等一系列舞蹈氛圍，這些著意刻畫的肢體動感使其成為一部形式別樣的清新之作。廣大觀眾對這部顯現(xiàn)寧夏舞蹈藝術(shù)踏上新臺階的舞劇給予了熱情的支持和肯定。應(yīng)該說，雅俗共賞已是《花兒》的一大特點(diǎn)。以舞動人、以情感人、以劇悅?cè)说摹痘▋骸?，為中國回族舞劇的發(fā)展，做出了重要的貢獻(xiàn)。

說到回族舞蹈的審美特征，筆者以為，從1958年寧夏回族自治區(qū)成立，《宴席曲》、《曼蘇爾》、《山娃子》、《走出金銀灘》、《踏腳》等寧夏舞蹈作品其實(shí)已先后進(jìn)行了長達(dá)50年的有益嘗試。但由于種種原因，回族舞蹈迄今尚未形成完整的動作體系和教學(xué)體系，還沒有像蒙古族、藏族、朝鮮族、傣族等兄弟民族舞蹈那樣豐富而又系統(tǒng)的基本動作訓(xùn)練?；刈逦璧傅木帉?dǎo)們還是在“擺手、晃頭、屈伸步”中猶疑不定，從儀軌、民俗里提煉的語匯又不夠多，回族舞蹈的特征依然不夠鮮明。不是穿戴了回族的服飾，表現(xiàn)了回族的習(xí)俗，出手了幾個公眾熟悉的動作就是回族舞蹈或回族舞劇了?；刈宓奈璧负臀鑴?，更應(yīng)該著眼于民族精神的博大、文化底蘊(yùn)的深遠(yuǎn)以及回族兒女內(nèi)心世界的刻畫和熾烈情感的表達(dá)。特別要盡快挖掘并提煉出更多能體現(xiàn)回族人民堅(jiān)毅剛強(qiáng)又含蓄內(nèi)斂這一性格特征的舞蹈語匯來。藝術(shù)上的不斷創(chuàng)新才是民族舞蹈藝術(shù)青春常在的保證。

作為一部回族舞劇新作，《花兒》充滿詩意的舞蹈空間，“人、羊合一”的浪漫色彩，簡約華美的藝術(shù)追求，以人為本的舞劇理念，將會為中國回族舞劇的發(fā)展留下頗具思想價值的記憶。文章來源: 中國文化報