回族的喪葬習(xí)俗，也是回回民族的又一個(gè)主要特征，它既具有獨(dú)有的特點(diǎn)，又有一定的禮儀程序。回族人的喪葬是在人結(jié)束一生后，由親屬、鄰里鄉(xiāng)親、朋友等進(jìn)行哀悼、紀(jì)念、祈禱的一種活動(dòng)，是回族民俗中最重要的一個(gè)組成部分。回族群眾認(rèn)為，生是死的起點(diǎn)，死是生的結(jié)果。世界上無(wú)論什么人，他的地位再高，錢(qián)財(cái)再多，壽命再長(zhǎng)，都會(huì)有死亡這樣一個(gè)不可抗拒和避免的日子。但是，作為在世的人，對(duì)于死亡，不講貴賤，不論貧富，不管是子孫滿堂，還是鰥寡孤獨(dú)的人，一律要盡埋葬的責(zé)任，并要葬之以禮，送埋體是每一個(gè)穆斯林可嘉的圣行，也是必定的義務(wù)。回族的喪葬習(xí)俗，既有回回民族的習(xí)俗特點(diǎn)，又有伊斯蘭教處理亡者的信仰性質(zhì)。

一、回族喪葬民俗的特點(diǎn)

回族的喪葬簡(jiǎn)易，具有實(shí)行土葬、主張速葬、提倡薄葬、安葬平等等特點(diǎn)。送埋亡人時(shí)，沿途為死者撒“乜貼 ”（布施），以祈求安拉寬恕亡者。葬禮包括清洗尸體、白布裹尸、阿訇主持舉行祈禱儀式、入葬等程序。回族的喪葬民俗，無(wú)論是過(guò)去，還是現(xiàn)在，是回民聚居區(qū)，還是回漢雜居區(qū)，總起來(lái)看，一般有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，實(shí)行土葬。回民實(shí)行土葬，傳說(shuō)是根據(jù)伊斯蘭教關(guān)于安拉造化人類(lèi)始祖阿旦，是由泥土造成，死后仍歸于土中而來(lái)的，有“入土為安”之說(shuō)?；孛裼芯渌渍Z(yǔ)說(shuō)：“天下的土地埋天下的回回。”這就充分說(shuō)明了回族實(shí)行土葬，并且亡在哪里就埋在哪里。

土葬是少數(shù)民族和一部分漢族當(dāng)中普遍實(shí)行的一種葬法，它的類(lèi)型有好幾種?；刈宓耐猎岱ǜ鷿h族和其他少數(shù)民族的土葬有著本質(zhì)的區(qū)別（除信仰伊斯蘭教的民族）?；刈宓耐猎岵挥霉讟。阅寡ò卜磐稣?，這種習(xí)俗由來(lái)已久，且至今還保持著。清咸豐時(shí)回族宗教學(xué)者藍(lán)熙所著《天方正學(xué)》說(shuō)：“清真殯葬，不需棺槨，以身歸土，因其清凈也。”《陳江雁溝里丁氏族譜·感紀(jì)舊聞》記載，回民喪葬是“殯不以木”?，F(xiàn)在回族人亡后，仍不用棺槨，只是用木板或木匣等來(lái)安放尸體，葬后再拿回木板或木匣。

回族忌火葬的習(xí)俗至今也未改變，包括一些有一定文化水準(zhǔn)的人員在內(nèi)，他們習(xí)慣土葬，忌火葬?；刈鍨槭裁醇苫鹪崮?據(jù)了解，回族當(dāng)中有這樣的傳說(shuō)，說(shuō)火刑是安拉使用的，只有安拉掌握這個(gè)權(quán)力，一般人不能用。還說(shuō)，火刑是罪人無(wú)常后所受之刑。另外還說(shuō)，伊斯蘭教處理無(wú)常的人不用火刑?；刈逵捎谑芤了固m教的影響，逐步形成了忌火葬的習(xí)俗。

第二，主張速葬。回族的喪葬根據(jù)伊斯蘭教“三日必葬”的規(guī)定，一般是早上無(wú)常，下午埋；晚上無(wú)常，次日早上埋，不能超過(guò)三天。清代初回族著名宗教學(xué)者劉智在《天方典禮擇要解·喪葬篇》說(shuō)：“按圣教，翌日必葬。蓋謂尸以入土為安，不得久停”。泉州回族《丁氏族譜祖教說(shuō)》在反映明朝嘉靖年間丁家喪葬習(xí)俗時(shí)說(shuō)，這里的回族習(xí)俗多年來(lái)一直是“葬不過(guò)三日”。后來(lái)由于受漢族文化的影響，有的“葬逾時(shí)矣”?，F(xiàn)在回族地區(qū)人亡后，仍在三天內(nèi)歸土安葬，即使是發(fā)生意外事故亡故的，查清原因后，先埋人后等待處理。不停喪權(quán)厝，避免停尸過(guò)長(zhǎng)、腐爛發(fā)臭等不衛(wèi)生的做法。

第三，提倡從儉?；刈逵捎谑芤了固m教“葬必從儉”影響，在處理喪事上，主張薄葬，提倡勤儉節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。回族當(dāng)中有著一句俗語(yǔ)：“死后鋪金蓋銀，不如生前厚養(yǎng)孝順。”講究生前竭盡全力撫養(yǎng)行孝，反對(duì)死后大操大辦。所以，現(xiàn)在回族人辦喪事，一是不用棺，只用三十六尺白布纏身。有的阿訇帶頭從儉辦喪事。如甘肅省平?jīng)隹h的馬連云阿訇生前有遺囑，無(wú)常后不請(qǐng)客，不收錢(qián)，他的克番（尸衣）都是用平時(shí)戴過(guò)的戴斯塔(纏頭布)縫制而成的。回族這種從儉習(xí)俗，不僅現(xiàn)在這樣，過(guò)去也是比較注意的。如泉州回民《丁氏家譜》說(shuō)，回族亡者“殮不重衣”，這就明確肯定了回民無(wú)常后不穿戴各種衣服等。二是不設(shè)靈位，不搞繁文縟節(jié)，禁止送花圈幛聯(lián)，待葬期間不宴請(qǐng)，出殯儀式簡(jiǎn)單、安靜，一般不動(dòng)用車(chē)輛，不雇用吹鼓手吹吹打打，也不講究任何排場(chǎng)。埋葬不用殉葬物，不搞什么紙車(chē)紙馬、童男童女等紙火。送葬中禁止擺設(shè)任何祭品，不舉行任何祭奠。據(jù)《陳江雁溝里丁氏族譜·感紀(jì)舊聞》記載，回族葬俗“封若馬鬣而淺裹以木棉，祀不設(shè)主，祭不列器”。由此可見(jiàn)，回族在處理喪事中早就注意節(jié)儉了，這種風(fēng)氣是值得大力提倡的。

第四，喪葬平等?；刈逶谔幚韱适律希瑹o(wú)論是地位較高的掌權(quán)者，有一定影響和威望的阿訇學(xué)者，還是普普通通的一般教民、鰥寡孤獨(dú)無(wú)人照料的人，不管是長(zhǎng)壽的百歲老人，還是十幾歲的少兒，毫無(wú)貧富貴賤、大小之區(qū)分，一律平等。都是在阿訇的引導(dǎo)下，用水沖洗后，白布纏身，舉行殯禮，最后將尸體抬往公墓安葬。

第五，墳地自有?；刈宀还苁蔷劬訁^(qū)，還是與漢族雜居區(qū)，都有自己圈好的墳地。決不允許非穆斯林埋葬，也不到漢族和其他民族的墳地去埋。在回族聚居區(qū)，有的為了就近方便，還根據(jù)地域、家族等情況，分幾個(gè)墳地?；刈迦瞬恍棚L(fēng)水，也不看風(fēng)水，只要干燥、平穩(wěn)的地方就可作墳地。凡是回族人都可以埋在一起，各占一穴地，反對(duì)多占地盤(pán)。

第六，其他禮儀?；刈鍐试嶂械挠行﹥x式和活動(dòng)，是回族對(duì)亡人表示懷念或紀(jì)念的一種形式，并非伊斯蘭教所規(guī)定，也不是必須遵守的圣行。如亡人入土前的焚香、傳經(jīng)、做都阿，念七竅米、寫(xiě)護(hù)心都阿，七日、月頭、百日、周年等宗教活動(dòng)，雖然都舉行宗教儀式，也都有所托詞，但主要表現(xiàn)了亡人親屬代亡人贖過(guò)，祈求安拉饒恕亡人生前過(guò)失的善良愿望，是回民在長(zhǎng)期的紀(jì)念亡人過(guò)程中形成的，具有中國(guó)回族喪葬的風(fēng)俗習(xí)慣。

二、回族喪葬的歷史傳承

回族主要是13世紀(jì)前后由中亞、中東一帶遷徙至我國(guó)的各族穆斯林形成的民族。在形成前，他們作為穆斯林，在喪葬方面實(shí)行著伊斯蘭教的喪葬制度。回族形成后，伊斯蘭教的喪葬制度已變成回族的喪葬習(xí)俗，并在社會(huì)發(fā)展中不斷堅(jiān)持、完善，形成了全民族共同遵守的喪葬習(xí)俗。回族先人宛葛思相傳是來(lái)中國(guó)傳播伊斯蘭教的四個(gè)阿拉伯人之一，“無(wú)常”于中國(guó)，葬廣州城外流花橋畔，俗稱(chēng)“回回墳”，其墓碑謂建于唐貞觀三年(公元629年)，據(jù)陳垣考證，應(yīng)為永徽三年(公元652年)，此地回民至今仍保護(hù)著宛葛思的墓。

在宋末元初，已有文字詳細(xì)記載，回回按照伊斯蘭教處理亡者的習(xí)俗喪葬。如宋人周密的“回回之俗，凡死者專(zhuān)有浴尸之人，以大銅瓶自口灌水，蕩滌腸胃，穢氣令盡。又自頂至踵凈洗，洗訖，然后以帛拭干，用擰絲或絹或布作囊，裸而貯之，始入棺殮，棺用薄松板，僅能容身……不置一物也，其棺即日便出。瘞之，或聞?dòng)兄怜幩?，脫去其棺，赤身葬于穴，以尸面朝西?rdquo;周密記載的回族先人的喪葬習(xí)俗，有許多不準(zhǔn)確和謬誤之處，如回回穆斯林死后著水，洗滌周身，其中要漱口，洗凈鼻涕，但并不是“蕩滌腸胃”；另外，回族和信仰伊斯蘭教的各族穆斯林亡后一律不用棺，而用塔木匣子抬尸。可見(jiàn)周密只看到表面，不懂回族先人喪葬習(xí)俗的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，把穆斯林用的塔木匣子誤寫(xiě)為“棺”；把穆斯林用白布纏身，誤寫(xiě)為用“布作囊”等。盡管如此，從周密記載“大銅瓶自口灌水”、“自頂至踵凈洗”以及用布纏身等習(xí)俗中可以看出，當(dāng)時(shí)穆斯林使用湯瓶灌水洗尸，給亡者“著水”，用白布纏身，用塔木匣子抬尸送葬，和現(xiàn)在的回族喪葬習(xí)俗是一致的。

元、明記載回族喪葬習(xí)俗的史料較多，且比較細(xì)。有“大殮和小殮”之稱(chēng)謂，用湯瓶洗尸“從頭至足，澆洗三次”，還有“麝香腦片填尸口”等記載。明代回族著名學(xué)者李贄生前遺囑：“倘一旦死，急擇城外高阜，向南做一坑，長(zhǎng)一丈，闊五尺，深至六尺即止。即如是深，如是闊，如是長(zhǎng)矣，然復(fù)就中復(fù)掘二尺五寸深土，長(zhǎng)不過(guò)六尺有半，闊不過(guò)二尺五寸，以安予魄。既掘深了二尺五寸，則用蘆席五張，填平其下，而安我其上，此豈有一毫不清凈者哉!我心安焉，即為樂(lè)土，勿太俗氣。搖動(dòng)人言，急于好看，以傷我之本心也。雖馬誠(chéng)老能為厚終之具，然終不如安余心之為愈矣。此是余第一要緊言語(yǔ)。

我氣已散，即當(dāng)穿此安魄之坑。未入坑時(shí)，且閣我魄于板上，用予在身衣服即止，不可換新衣等，使我體魄不安。但面上加一掩面，頭照舊安枕，而加以白布巾單，總蓋上下，用裹腳布廿字交纏其上，以得力四人平平扶去。待五更初開(kāi)門(mén)時(shí)寂寂抬出，到壙所，即可裝置蘆席之上，而板復(fù)抬回以還主人矣。

既安了體魄，上加二三十根椽子橫閣其上。閣了，仍用蘆席五張鋪于椽子之上，即起放下原土，筑實(shí)使平，更加浮土，使可望而知其為卓吾子之魄也。

……幸勿移易我一字一句。二月初五日，卓吾遺意。

幸聽(tīng)之！幸聽(tīng)之！”

李贄遺言中所講的“倘一旦死，急擇城外高阜”作坑安葬，并且在“氣已散”時(shí)，就要安排人挖坑，第二天埋葬，這是回族人強(qiáng)調(diào)的“葬不過(guò)三日”的速葬習(xí)俗。李贄所要求的“向南”挖坑和“長(zhǎng)一丈，闊五尺，深至六尺”的長(zhǎng)、寬、深規(guī)格，以及在坑底“復(fù)掘二尺五寸深土，長(zhǎng)不過(guò)六尺有半，闊不過(guò)二尺五寸”的尺碼，是回族人挖墳坑的特有習(xí)俗，其他土葬的民族均沒(méi)有這些要求。另外，李贄還強(qiáng)調(diào)他的遺體要“面上加一掩面”，“以白布巾單，總蓋上下”，用“板”抬到墓地葬后，“板復(fù)抬回以還主人”，這種葬法和現(xiàn)在回族的葬法仍基本相同，沒(méi)有什么大的變化。

但李贄遺言中講的“則用蘆席五張，填平其下，而安我其上”等，這些都不是伊斯蘭教和回族穆斯林處理喪葬的習(xí)俗?；刈迓裨徇z體，除白布（裹尸布）“克番”外，再不帶任何其他物品。這說(shuō)明李贄想用當(dāng)時(shí)回族的喪葬習(xí)俗處理自己的后事，但在遺言中也有不準(zhǔn)確之處。