明朝皇帝是回族穆斯林，這一點(diǎn)自古就有爭(zhēng)議，并非是什么新聞，在臺(tái)灣和國(guó)外有大量研究，并有兩本專著出版。有爭(zhēng)論的是朱元璋本來(lái)是漢族人，后來(lái)才改信伊斯蘭教，或者是朱元璋本來(lái)就色目人。而我的個(gè)人認(rèn)為朱元璋不管是漢人還是回人或色目人這都無(wú)所謂。關(guān)鍵是朱元璋有伊斯蘭教的信仰這一點(diǎn)應(yīng)該是很有可能性的。

一。民間的傳說(shuō)，正史，野史
　　朱元璋手下回民將領(lǐng)之多，是其他開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖不能比的。而元末時(shí)，政治空氣是很敏感的，為什么一個(gè)回民集團(tuán)會(huì)團(tuán)結(jié)在他周圍呢？朱元璋的夫人姓馬，不曾纏足，這幾乎說(shuō)明了一切，十個(gè)回民九個(gè)姓馬，回民女性皆不纏足，那時(shí)回民不大可能與外族通婚。安徽地區(qū)有大量的色目人，民間又有十回保一朱的說(shuō)法，分指常遇春、胡大海、馮國(guó)勇、馮勝、丁德興、藍(lán)玉、沐英、華云、李文忠等人。被朱棣篡位后梟首的兵部尚書(shū)鐵鉉就是色目人。 在民間文學(xué)《大明英烈傳》中宣揚(yáng)他們的武功業(yè)績(jī)，形容他們?yōu)?ldquo;剛烈之回民”。這樣一個(gè)回教色彩濃厚的集團(tuán)在戰(zhàn)亂的情況下有可能拱衛(wèi)一個(gè)漢人登基么？ 自明清以來(lái)，中國(guó)民間，尤其回族聚居區(qū)流傳著明朝開(kāi)國(guó)大帝朱元璋、馬皇后及扶助朱元璋開(kāi)創(chuàng)明朝天下的文臣武將多為回族，在起義前不但彼此相識(shí)，而且是拜把為兄弟的回族. 近年來(lái)，穆斯林史學(xué)家從他們的出身、思想言論和行為以及他們的后裔中考證出他們的族屬和宗教信仰，確定他們是元代來(lái)自西域，信仰伊斯蘭教的色目人，其中多數(shù)為回回。
　　
　　1。朱元璋十七歲時(shí)的“特殊”葬親儀式：
　　《明史》載：“至正四年(1344年)旱蝗，大饑疫，太祖時(shí)年十七，父母兄相繼歿，貧不克葬，里人劉繼祖與之地，乃克葬，即鳳陽(yáng)陵也。” 《明史》沒(méi)有說(shuō)明是如何克葬的。海外著名史學(xué)家黎東方博士所著的細(xì)說(shuō)中國(guó)歷史系列中《細(xì)說(shuō)明朝》記載：“他是貧農(nóng)家庭的安分守己的子弟，在他十七歲的一年，元順帝至正四年(1344年)旱災(zāi)，蝗蟲(chóng)與瘟疫先后降臨到他的家鄉(xiāng)，濠州鐘離縣(安徽鳳陽(yáng))，父親朱世珍，母親陳氏，大哥朱興隆，在幾天內(nèi)相繼去世，家里的現(xiàn)款極少，買不起三口棺材，更買不起墳地，幸虧有鄰居劉家心好，準(zhǔn)他和二哥朱興盛把父母和大哥三人的尸首用白布裹起，埋在劉家墳地的一個(gè)角落。” 按漢族的傳統(tǒng)習(xí)慣，富戶人家所用棺材一般以杉木制成；中等家庭則使用普通木材制成；貧戶人家庭則使用薄皮棺材；赤貧者則使用蘆葦包卷，抬往曠野埋葬。朱氏一家如是漢族，為何一反漢族的傳統(tǒng)習(xí)慣而改用白布呢?況且白布的價(jià)格比薄板、蘆葦昂貴，朱氏一家屬赤貧，為何舍棄廉價(jià)之物不買而去買昂貴的白布呢? 伊斯蘭教規(guī)定穆斯林亡者須穿“克凡”(白布?xì)氁?后土葬。由此可以推斷朱家并非窮得買不起最簡(jiǎn)單的棺材才用白布，而是按伊斯蘭教的規(guī)定處理喪事。
　　
　　2。朱元璋在“皇覺(jué)寺”當(dāng)“和尚”
　　《明史》卷一載：“太祖孤無(wú)所依，乃入皇覺(jué)寺為僧。”黎東方的《細(xì)說(shuō)明朝》記載：“就這樣，從陰歷四月挨到九月，九月里他進(jìn)了皇覺(jué)寺，受戒當(dāng)和尚。” 但是，皇覺(jué)寺不是通常意義上的佛道教的寺廟，而是一座清真寺，朱元璋出家為“僧”實(shí)際上是在清真寺里做“海里凡”(經(jīng)堂學(xué)生，西北地區(qū)稱“滿拉”)，皇覺(jué)寺這一名稱則是朱元璋登基稱帝后所賜的名稱，意為皇帝在此寺中覺(jué)醒?；视X(jué)寺位于鳳陽(yáng)城西門外，是一座坐西向東的寺院。根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)，凡儒、佛、道教的寺廟、觀均坐北向南，而中國(guó)的清真寺一律坐西朝東，因?yàn)橹袊?guó)穆斯林做禮拜時(shí)，須朝向位于中國(guó)西方的麥加天房，皇覺(jué)寺正好坐西朝東，且其建筑形式與我國(guó)清真寺建筑形式雷同。
　　
　　朱元璋稱帝后，對(duì)“僧”、“光”、“禿”等的同音字非常忌諱。尉氏（河南尉氏）縣學(xué)教授許元，在奏章上有“體乾法坤，藻飾太平。”這兩句話是千年以前的古文，但朱元璋卻解釋說(shuō)：“法坤與‘發(fā)髡’同音，發(fā)髡是剃光了頭，諷刺我當(dāng)過(guò)和尚。藻飾與‘早失’同音，顯然要我早失太平。”于是許無(wú)被處斬。杭州府學(xué)教授徐一夔的表文中有“光天之下”、“天生圣人”等語(yǔ)，朱元璋牽強(qiáng)附會(huì)，說(shuō)文中的“光”指光頭，“生”是“僧”的諧音，徐是在借進(jìn)呈表文罵他當(dāng)過(guò)和尚。德安府訓(xùn)導(dǎo)吳憲的表文中有“望拜青門”之語(yǔ)，朱認(rèn)為，“青門”是指和尚廟。這些犯了忌諱的，都被“誅其身而沒(méi)其家”在朱元璋的淫威之下喪了命。 朱元璋為什么如此的忌諱和尚？ 原因很明顯拉。
　　
　　朱元璋對(duì)待佛教的態(tài)度。 按常理說(shuō)朱元璋的"和尚"經(jīng)歷應(yīng)該讓他對(duì)佛教有種特別的好感，但是明朝的法律卻極力限制佛教的發(fā)展：廢除大量的佛教寺院，每縣最多保留一座大觀寺；逼迫大量的僧尼還俗，并規(guī)定男40歲以下，女50歲以下不得出家。 而對(duì)于當(dāng)時(shí)勢(shì)力并不太強(qiáng)大的伊斯蘭教和回族卻采取懷柔政策，敕建了很多清真寺。
　　
　　朱元璋登基后敕建清真寺于南京、西安及滇、閩、粵等地區(qū)。南京清真寺賜名“凈覺(jué)寺”落成后頻臨幸，并御制至圣《百字贊》賜清真寺，《百字贊》贊頌了真主和穆圣，并褒揚(yáng)了伊斯蘭，如果對(duì)伊斯蘭沒(méi)有感情和深刻的認(rèn)識(shí)，寫(xiě)不出如此杰作?！栋僮仲潯肥珍浻谇宕鷦⒅侵鳌短旆街潦?shí)錄》內(nèi)，其全文如下：“乾坤初始，天籍注名，傳教大圣，降生西域，受授天經(jīng)，三十部?jī)?cè)，普化眾生，億兆君師，萬(wàn)圣領(lǐng)袖，協(xié)助天運(yùn)，保庇國(guó)民，五時(shí)祈佑，默祝太平，存心真主，加志窮民，拯救患難，洞徹幽冥，超拔靈魂，脫離罪業(yè)，仁覆天下，道冠古今，降邪歸一，教名清真，穆罕默德。至貴圣人。”另外還依據(jù)明武宗朱厚照（1506—1521在位）對(duì)各宗教的評(píng)論和《御制尊真主事詩(shī)》。武宗評(píng)論各宗教日：“儒者之學(xué)雖可以開(kāi)物成物，而不足以窮神知化。佛老之學(xué)，似類窮神知化而不能復(fù)命歸真。蓋諸教之道各執(zhí)一偏，唯清真認(rèn)主之教，深源于正理，此所以乘萬(wàn)世與天壤久也。”《尊真主事詩(shī)》日：“一教玄玄諸教迷，其中奧妙少人知，佛是人修人是佛，不尊真主卻尊誰(shuí)？”
　　
　　3。朱元璋的出身和出生地考證
　　明太祖洪武帝姓朱，名元璋，字國(guó)瑞，原名興宗，生于安徽鳳陽(yáng)縣，古稱濠州，其周圍各縣，如定遠(yuǎn)、壽縣、懷遠(yuǎn)、臨淮等為歷史上回回聚居區(qū)。父名朱世珍，母陳氏，生兄弟四人，元璋排行第四，長(zhǎng)兄興隆，次兄興盛，三兄興祖，全家務(wù)農(nóng)，地僅數(shù)畝，頗貧寒。鳳陽(yáng)城為一南北長(zhǎng)、東西窄的長(zhǎng)方形小城，西門直對(duì)東門，兩門之間為一長(zhǎng)街，將風(fēng)陽(yáng)城分為南北兩部分，稱南城與北城，北城居民幾乎全部都是漢民；而南城居民全部為回民，其中絕大多數(shù)姓朱，有清真寺一所，位于南城中央偏西。朱元璋生于南城朱姓群內(nèi)，按常理推，朱元璋應(yīng)為回回。1935年，馬明道先生隨其兄馬宏道先生(1899一1968)到鳳陽(yáng)考察訪問(wèn)，當(dāng)時(shí)所見(jiàn)所聞和當(dāng)?shù)鼗孛窀咐纤f(shuō)與上述情況相符。
　　
　　4。明朝還有刻有伊斯蘭教教義經(jīng)文的宮廷御用瓷器散落于民間， 在CCTV的鑒寶節(jié)目里出現(xiàn)過(guò)， 這件珍品得到國(guó)家文物專家的鑒定認(rèn)可。
　　
　　二。鄭和七下南洋不是去經(jīng)商和搞殖民地的，而是去追尋其回回阿拉伯老祖宗的遷移史，云南大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授的肖憲論證. 鄭和七下南洋途中在東南亞的傳播伊斯蘭教。鄭和航海之前的中國(guó)，伊斯蘭已有很大的發(fā)展。中國(guó)穆斯林嚴(yán)格遵守信仰，建立了經(jīng)常教育制度，發(fā)展了中國(guó)穆斯林的文化教育，并在各地建起了許多宏偉、體現(xiàn)中阿藝術(shù)融合的清真寺。而同時(shí)期的東南亞，由于受印度文化的影響，還流行印度教和佛教，伊斯蘭在大多地區(qū)仍無(wú)影響，只有極少數(shù)地區(qū)的人信仰伊斯蘭。 當(dāng)鄭和遠(yuǎn)航經(jīng)過(guò)東南亞諸國(guó)時(shí)，每到一地都要與其隨從穆斯林馬歡、郭崇禮、哈三等舉行儀式并宣傳伊斯蘭教義，并建立華人穆斯林社會(huì)區(qū)以傳播伊斯蘭。隨著鄭和在東南亞對(duì)伊斯蘭的宣傳，使得東南亞地區(qū)，尤其是在印度尼西亞和馬來(lái)西亞的伊斯蘭迅速地發(fā)展起來(lái)。 之后，鄭和七下南洋的資料被明朝自己銷毀。明朝為什么自己銷毀?
　　
　　三。19世紀(jì)，在土耳其發(fā)現(xiàn)了旅行家賽義德阿里.阿克巴爾哈塔伊
　　于1516年(即回歷922年，明武宗正德十一年) ，用波斯文寫(xiě)的《中國(guó)紀(jì)行》一書(shū)。 全書(shū)共2l章，用較多的篇幅介紹了明代中國(guó)伊斯蘭教的情況， 特別記述了明代王室與伊斯蘭教的關(guān)系。中國(guó)張至善、張鐵偉、岳家明三人以英、德譯本和新波斯文本為依據(jù)， 編譯成漢文本，并附有國(guó)際上對(duì)該書(shū)研究之論文13篇,照片和圖表7幅,1988年,由三聯(lián)書(shū)店出版。
　　波斯旅行家賽義德·阿里·阿克巴爾·哈塔伊于1500游歷中國(guó)，于1516年在當(dāng)時(shí)奧斯曼帝國(guó)首都君士坦丁堡，用波斯語(yǔ)寫(xiě)成《中國(guó)紀(jì)行》一書(shū)，作為禮物奉獻(xiàn)給土耳其素丹賽利姆一世。該書(shū)全面介紹了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)各方面的狀況。作者出于穆斯林的宗教感情，以較多的篇幅著重介紹了明朝王室與伊斯蘭教的關(guān)系，說(shuō)：“宮廷內(nèi)有皇帝專用的清真寺，有宣禮員，主麻日（星期五）皇帝到城外的清真寺做聚禮，以及穆斯林文臣武將對(duì)明朝開(kāi)國(guó)的貢獻(xiàn)、皇帝對(duì)他們的重用等。說(shuō)：“從皇帝的某些行為看，他已信奉伊斯蘭教了，然而由于害怕喪失權(quán)力，他不能對(duì)此公開(kāi)宣布。這是因?yàn)樗膰?guó)家風(fēng)俗和法規(guī)所規(guī)定的……。”阿里·阿克巴爾的描述是他親眼所見(jiàn)，與中國(guó)民間的傳說(shuō)相吻合。
　　
　　四。臺(tái)灣馬明道參照該書(shū)及明正史、野史、史學(xué)家的評(píng)述、回民口碑傳說(shuō)， 對(duì)明朝王室的族屬和宗教信仰進(jìn)行了詳盡的研究考證， 于1973年寫(xiě)出《明朝皇家信仰考初稿》一書(shū)。 確認(rèn)朱元璋、馬皇后及其家族和親戚均為回回。 明太祖洪武帝姓朱，名元璋，字國(guó)瑞，原名興宗，生于安徽鳳陽(yáng)縣，古稱濠州，其周圍各縣，如定遠(yuǎn)、壽縣、懷遠(yuǎn)、臨淮等為歷史上回回聚居區(qū)。父名朱世珍，母陳氏，生兄弟四人，元璋排行第四，長(zhǎng)兄興隆，次兄興盛，三兄興祖，全家務(wù)農(nóng)，地僅數(shù)畝，頗貧寒。鳳陽(yáng)城為一南北長(zhǎng)、東西窄的長(zhǎng)方形小城，西門直對(duì)東門，兩門之間為一長(zhǎng)街，將風(fēng)陽(yáng)城分為南北兩部分，稱南城與北城，北城居民幾乎全部都是漢民；而南城居民全部為回民，其中絕大多數(shù)姓朱，有清真寺一所，位于南城中央偏西。朱元璋生于南城朱姓群內(nèi)，按常理推，朱元璋應(yīng)為回回。1935年，馬明道先生隨其兄馬宏道先生(1899一1968)到鳳陽(yáng)考察訪問(wèn)，當(dāng)時(shí)所見(jiàn)所聞和當(dāng)?shù)鼗孛窀咐纤f(shuō)與上述情況相符。
　　
　　五。 周有光 ，我國(guó)德高望重的著名語(yǔ)言學(xué)家 ，任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院研究員、語(yǔ)言文字應(yīng)用委員會(huì)研究員，他的話可是有份量的 ，以他的年齡和身份沒(méi)必要嘩眾取崇的。他說(shuō)： 遼、金、元、明、清這五代的1000年，都是外族打進(jìn)中原來(lái)加以統(tǒng)治的。 其中遼、金、元、清是外族，大家都是同意的， 明朝是不是外族呢？ 現(xiàn)在新的考證說(shuō)明太祖朱元璋不是漢族而是回族，這已經(jīng)證明了。
　　
　　六。陳梧桐，著名明史專家，中央民族大學(xué)教授， 兼任中國(guó)明史學(xué)會(huì)理事、朱立璋研究會(huì)顧問(wèn)。 他對(duì)周有光上面的話反駁， 但他的反駁軟弱無(wú)力，基本都是推測(cè)或者主觀上的。 這從反面證實(shí)了周有光的觀點(diǎn)。
　　
　　七。白壽彝先生, 1932年畢業(yè)于燕京大學(xué)國(guó)學(xué)研究所，先后執(zhí)教于云南大學(xué)、中央大學(xué)、北京師范大學(xué)，致力于中國(guó)民族史、中國(guó)史學(xué)史及中國(guó)通史的研究。主要著作有《學(xué)步集》、《回族人物志》、《中國(guó)史學(xué)史教本》、《中國(guó)通史》等，視野恢宏，器識(shí)卓越，是著名的歷史學(xué)家。在1946年出版的《中國(guó)伊斯蘭史綱要》一書(shū)中，有條腳注提到過(guò)“父老相傳，明太祖原是回回；建文帝的出走，系赴天方朝覲。又頗有人相信，武宗也信教（指伊斯蘭教）”（《民族宗教論集》，河北教育出版社2001年版第412頁(yè)）。
　　
　　八。朱元璋的菜單。 “參加第10屆明史學(xué)術(shù)討論會(huì)的臺(tái)灣“中研院”歷史語(yǔ)言研究所邱仲麟先生首次公開(kāi)了他從明人筆記中發(fā)現(xiàn)的這張菜單。 “胡椒醋鮮蝦、燒鵝、燌羊頭蹄、鵝肉巴子、咸鼓芥末羊肚盤、蒜醋白血湯、五味蒸雞、元汁羊骨頭、糊辣醋腰子、蒸鮮魚(yú)、五味蒸面筋、羊肉水晶角兒、絲鵝粉湯、三鮮湯、綠豆棋子面、椒末羊肉、香米飯、蒜酪、豆湯、泡茶”。這是洪武十七年（1384年）6月某天，明太祖朱元璋的午餐菜譜。
　　

　　九。明朝皇帝禁止養(yǎng)豬，記載的有：“九月，上次保定(河北省清苑縣)禁民間養(yǎng)豬，著為令。”《明書(shū)武宗本紀(jì)》； “上巡幸所至，禁民間畜豬，遠(yuǎn)近屠殺殆盡，田家有產(chǎn)者，悉投諸水。”《明實(shí)錄武宗實(shí)錄》