約在唐高宗永徽二年（公元651年），伊斯蘭教由阿拉伯商人正式傳入中國(guó)。在中國(guó)信仰伊斯蘭教的民族有：回、維吾爾、哈”薩克、東鄉(xiāng)、柯爾克孜、撒拉、烏孜別克、塔吉克、塔塔爾、保安等?；刈寤旧鲜且粋€(gè)全民信仰伊斯蘭教的民族?；刈逶谛纬珊桶l(fā)展過程中，一直受阿拉伯、波斯等傳統(tǒng)的伊斯蘭文化的強(qiáng)烈影響。早在唐宋時(shí)期，我國(guó)對(duì)居住在東南沿海的信仰伊斯蘭教的“著客”們的宗教信仰還很陌生，文獻(xiàn)記載往往把“著客”們的念經(jīng)、禮拜等宗教信仰活動(dòng)，說成叫佛拜天，敬事鬼神等。

    唐代杜環(huán)的《經(jīng)行記》用漢文最早記載了當(dāng)時(shí)被稱為大食人的阿拉伯人的宗教信仰肥伊斯蘭教稱作“大食法”。

    元明時(shí)期，各種不同來源的回回開始形成為一個(gè)民族?；刈宓淖诮绦叛鲋饾u被越來越多的人關(guān)注，并把伊斯蘭教當(dāng)作回族的宗教信仰來對(duì)待。將伊斯蘭教稱作回回法，禮拜寺稱作回回寺，伊斯蘭教長(zhǎng)稱為回回掌教、回回大師等。明代將伊斯蘭教稱作回回教門、回回教，后來簡(jiǎn)稱回教。

　　一 回族的基本信仰

    回族的信仰總起來講有內(nèi)心誠(chéng)信、誦念表白、身體力行三個(gè)部分。具體來講，回族穆斯林按照伊斯蘭教的規(guī)定，在意識(shí)形態(tài)方面必須保持六大信仰：

    — —信安拉（真主）這是六大信仰的核心。認(rèn)為安拉是獨(dú)一無二的，造化天地萬物，日月星辰及主宰宇宙的一切。安拉無形象、無方位、無伙伴、無祈求，無始無終，但又是無時(shí)不在、無處不在。安拉具備一切優(yōu)美的德性，至知、至能、至全、至善。《古蘭經(jīng)》中有將近一百個(gè)表述安拉“尊名”的用詞，說明安拉的“大能”、“慈憫”、“公道”、“多恕”?；刈迥滤沽謱?duì)安拉絕對(duì)信仰，不能有絲毫的動(dòng)搖，一切服從安拉?；刈遄诮虒W(xué)者把這一信條編為十六字訣，稱為“清真言”，即：“萬物非主，唯有真主；穆罕默德，真主使者”

    回族不崇拜圖騰，更不崇拜植物、動(dòng)物和自然、靈魂，不崇拜偶像，也不信什么財(cái)神、火神、風(fēng)神等鬼神。

    — —信天仙（麥倆伊克）認(rèn)為除了人世即人的世界以外還有個(gè)妙世，真主用光創(chuàng)造的諸天仙即屬于師的世界范疇。天仙是真主造化的，無性別、無老幼，遵照真主的意志管理天上和人間一切周轉(zhuǎn)和善惡以及自然現(xiàn)象等。天仙數(shù)目有很多，職司各不相同，真主造化一物，就命令一位夭仙掌管，造化一人有兩位天仙監(jiān)督（據(jù)回族傳說，人的兩肩各有一個(gè)天仙，左記善，右記惡）。還有管取命的、有管天堂的、有管飲食的、有管風(fēng)雨的等等。各種經(jīng)典，都是通過天仙傳送而下降?；刈迥滤沽质熘氖且韵?ldquo;四大天仙”：哲不利勒夭仙專為安拉向穆罕默德傳遞“默示”，米卡伊勒天仙專司人間的衣食供養(yǎng)，爾茲拉伊勒天仙掌管人的生死，伊斯拉非勒天仙專司風(fēng)雨。現(xiàn)在回族當(dāng)中如有人去世了，就說真主派管命的天仙把他的命納走了等。

    伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)信仰天仙，但絕不允許崇拜天仙，如果把天仙與真主等同起來就是庫(kù)夫爾（叛主）。

    — —信經(jīng)典 回族穆斯林信仰《古蘭經(jīng)》及其在穆罕默德之前的穆撒的《討拉臺(tái)》；爾撒的《引支勒》，達(dá)吾代的《宰卜爾》等列圣的一切經(jīng)典。

    據(jù)傳安拉前后共降了114部經(jīng)典。但《古蘭經(jīng)》以前的一切經(jīng)典的原文已全部遺失，僅存的只有譯文，且多被人們篡改。只有《古蘭經(jīng)｝）是一部原文保留最完善的經(jīng)典。

    《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教最重要的經(jīng)典和最根本的立法依據(jù)，也是阿拉伯文學(xué)史上編寫成冊(cè)的第一部文獻(xiàn)。包括歷史、文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣、教法規(guī)定和教義等豐富的內(nèi)容。回族在宗教信仰、宗教生活、品德修養(yǎng)、社會(huì)活動(dòng)等方面，都以《古蘭經(jīng)》為準(zhǔn)則和指導(dǎo)。

    公元六世紀(jì)末至七世紀(jì)初，阿拉伯半島正處于歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，——政治紊亂；氏族部落互相仇殺，戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，社會(huì)生活動(dòng)蕩不安；在宗教信仰上盛行多神教和崇拜偶像，致使麥加的“克爾自”寺中，供放著阿拉伯半島南北部的三百六十多個(gè)神。在這種情況下，保持阿拉伯半島的安寧，實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一，建立阿拉伯民族國(guó)家，便成為半島各部落的共同愿望和迫切要求，而伊斯蘭教正是順應(yīng)了這種政治、經(jīng)濟(jì)的要求，砸碎了各部落各自為政的“克爾自”神廟中眾多的偶像，以安拉的名義整頓了四分五裂、多種崇拜的社會(huì)，建立了阿拉伯民族國(guó)家。

    伊斯蘭教的創(chuàng)立者穆罕默德，由于受一神教的影響，于四十歲時(shí)，在麥加宣稱自己是安拉的使者，最后的先知，號(hào)召人們信仰唯一的真主，反對(duì)多神崇拜者。后來在傳教過程中，遭到信仰多神教的一些人反對(duì)，遷往麥地那，后又回到麥加，清除了“克爾白”中的偶像，并將其奠定為伊斯蘭教朝拜的中心。

    《古蘭經(jīng)》共 114章，6236節(jié)，其中穆罕默德在麥加口述了88章，占全書的2／3，他遷移到麥地那以后又口述了28章，占全書的1／3。他逝世后，由當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)記錄的第一任哈里發(fā)——艾布伯克主持整理，后由第三任哈里發(fā)——歐斯曼下令抄成定本，流傳至今。

    《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容主要有這樣五個(gè)方面：一是伊斯蘭教的基本信仰和義務(wù)，其中特別強(qiáng)調(diào)安拉獨(dú)一無二和“五功”；二是對(duì)阿拉伯半島社會(huì)的有關(guān)主張；三是為政教合一的宗教公社制定的宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、軍事和法制制度；四是穆罕默德在傳教過程中同多神教、猶太教和基督教，進(jìn)行辯論的記述；五是阿拉伯半島的猶太教、基督教以及阿拉伯人的故事、傳說和諺語(yǔ)等。

    《古蘭經(jīng)》除了闡述宗教生活和禮義方面的規(guī)定外，還廣泛涉獵了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。如家庭婚姻、遺產(chǎn)繼承、債務(wù)糾紛、飲食禁忌、衣著服飾、財(cái)金法令、刑法、訴訟程序法、憲法、戰(zhàn)爭(zhēng)法等等。有的原則規(guī)定，有的詳細(xì)解釋。

    《古蘭經(jīng)》中還大量地記敘了穆罕默德之前的許多歷史人物和故事，如人祖阿旦的故事，怒哈方舟的故事，易卜拉欣奉子祭掃的故事，易卜拉欣搗毀偶像的故事等等。其目的是勸人行善，止人于歹。

    《古蘭經(jīng)》不僅是伊斯蘭教的圣典，而且也是人類文化寶庫(kù)中的一份珍貴遺產(chǎn)。

    《古蘭經(jīng)》在明以前，主要在回族民眾當(dāng)中口授家傳。明中葉以后有專門的經(jīng)堂教育。清初成古蘭經(jīng)》部分譯本開始在回族當(dāng)中流傳。直至20世紀(jì)20年代，先后由王靜齋、馬堅(jiān)等一批回族著名學(xué)者全文譯出了《古蘭經(jīng)｝）并正式出版。

    回族除了信仰并遵循《古蘭經(jīng)）｝外，對(duì)僅次于《古蘭經(jīng)》的《圣訓(xùn)》也很重視?！妒ビ?xùn)》是穆罕默德的言行記錄?，F(xiàn)在已正式出版的有《布哈里圣訓(xùn)實(shí)靈精華》等多種本子。

    回族誦讀《古蘭經(jīng)》有許多講究：一是須洗大、小凈。沒有大、小凈者不許摸《古蘭經(jīng)》；二是要念護(hù)佑詞；三是要念“太斯米”，即誦主名；四是要抑揚(yáng)頓挫，語(yǔ)音清楚；五是誦讀《古蘭經(jīng)》時(shí)要莊嚴(yán)、敬重，表示出憂愁泣狀。

    — —信圣人 傳說圣人有12．4萬多?！豆盘m經(jīng)》中提到了25位?；刈褰?jīng)?？陬^上能叫出名字的主要有：阿丹、怒哈、伊布拉欣、穆撒、穆罕默德等，并講述他們?cè)S多有趣的傳說和故事。回族穆斯林認(rèn)為穆罕默德是真主派來的最偉大、也是最后一位使者。他具有其他列圣所沒有的品級(jí)、德性和奇跡。他肩負(fù)著替主行道、教誨世人的崇高任務(wù)。因此，信仰服從真主，必須信仰服從穆罕默德。但穆罕默德是人而不是神，他和凡人一樣也有妻室兒女。正如《古蘭經(jīng)》中講的“你說，我（指穆圣）只是像你們一樣的一個(gè)人。”回族穆斯林嚴(yán)禁將穆圣神化。

    — —信復(fù)生 認(rèn)為整個(gè)宇宙及其一切生命，終究有一天會(huì)全部毀滅，然后安拉使一切生命復(fù)活。人死后也可以復(fù)活?！豆盘m經(jīng)》中說“大地上所有一切都將朽壞，只有你的具有莊嚴(yán)和尊貴的主的本然長(zhǎng)存。”復(fù)生日到來的時(shí)候，真主賞善罰惡，要過索拉蒂橋，行善的進(jìn)天堂，作惡的下火獄，以示公道。

    — —信前定 認(rèn)為人生的壽命長(zhǎng)短質(zhì)富貴賤，善惡丑美，一切均由真主在你生前早已定奪好。

    回族穆斯林還認(rèn)為，信仰前定并不否認(rèn)人類意志的自由。人們有權(quán)力選擇善惡與美丑，并有自由的行動(dòng)。《古蘭經(jīng)》說，“真理來自真主，誰要信就讓他信吧，誰要不信就讓他不信吧。”

   二 回族的基本功修

    回族群眾為了表白自己的信仰，在實(shí)際行動(dòng)中，履行五功，即念、禮、齋、課；朝。

    念：就是回族無論男女老少，都要學(xué)會(huì)念清真言，阿拉伯語(yǔ)叫“舍哈德”（作證詞），即“萬物非主，唯有真主，穆罕默德是主的差使。”不僅要念，還要理解其含義，要念念不忘真主。有些虔誠(chéng)的回族，在旅途中念，遇到不愉快的事也念（甚至晚上臨睡前還念，時(shí)時(shí)處處都在念。有的回族在臨終前，給他舉行念“討白”儀式時(shí)，已念不出清真言，就用伸出食指代替，表示堅(jiān)信真主獨(dú)一無二。寧夏有些回族在賭咒發(fā)誓時(shí)，也伸出食指，憑著他的信仰發(fā)誓，這在回族當(dāng)中是一種最重要的發(fā)誓方法。

    禮；禮拜。阿拉伯語(yǔ)叫“撤拉特”，波斯語(yǔ)為“乃瑪孜”?；刈宓亩Y拜主要是每日的五時(shí)之禮（晨禮、晌禮、哺禮、昏禮、雷禮），每星期五的聚禮，以及每年開齋節(jié)、古爾幫節(jié)兩次大的會(huì)禮。在各種禮拜中，必須做的是“天命拜”和“當(dāng)然拜”，這種禮拜由領(lǐng)拜人率領(lǐng)集體舉行；按個(gè)人意愿做的是“圣行拜”和“副功拜”，可單獨(dú)禮拜?，F(xiàn)在能堅(jiān)持每日五時(shí)之禮的都是上年紀(jì)的回族老人，年

    ·輕人多數(shù)只參加兩個(gè)節(jié)日的會(huì)禮活動(dòng)。禮拜時(shí)須身體潔凈，并用一定的姿勢(shì)完成一系列的動(dòng)作。禮拜除了信仰外，對(duì)身體也有外處。

    齋：就是齋戒，阿語(yǔ)“素姆”的譯音，回族統(tǒng)稱“封齋、閉齋、把齋”。伊斯蘭教歷九月，回族俗稱萊麥丹月，齋戒一月，每日東方發(fā)白前進(jìn)食，日落后開齋，白天不飲不食，絕性交，意謂“清心寡欲，專事真主”，磨練意志、思想、身體。穆圣說：“齋戒是堅(jiān)忍的一半，堅(jiān)忍是信仰的一半。”這一月前，有些回族還要“念夜”，即家家戶戶準(zhǔn)備飯菜，請(qǐng)阿旬到家念經(jīng)、到了齋月二十七日這天晚上還要“坐夜”，遲睡覺或不睡覺。認(rèn)為這天真主赦放一切亡靈（回族稱“羅亥”）回家探望親屬，并派諸天仙到人間祝福，回族群眾把這一夜看成是一個(gè)很貴重的日子，稱“格得雷”夜。

    課：也叫天課，阿語(yǔ)“則卡提”的譯音，是一種天課制度，也叫“濟(jì)貧稅”。每一家回民到年末將所有資產(chǎn)清算一下，除自己生活所需外，盈余都按比例納課?，F(xiàn)金40元課1元；駝25峰課1峰；牛30頭課1頭；羊40只課二只；農(nóng)產(chǎn)品課百分5％一10％等等。這些錢物，可以散給貧窮者。管理賑務(wù)者、無力贖身者、不能還債．者和無依無靠的人，也可以用于修橋、辦教育及其它慈善和公益事業(yè)?，F(xiàn)在有些地方的回民雖然履行這一課，但都是自愿的，沒有按比例交納。

    朝：朝覲，阿語(yǔ)“罕吉”的譯音，即朝覲沙特阿拉伯王國(guó)的“克爾白”圣殿，回族一般叫朝罕志。規(guī)定凡是身體健康的，經(jīng)濟(jì)條件許可，在旅途平安的情況下，不論男女穆斯林，在一生中要去天房朝覲一次。時(shí)間在每年伊斯蘭教歷 12月上旬。亦稱“大朝”或“正朝”。在此期限之外朝覲者為“副朝”。具體活動(dòng)有：一是在指定地點(diǎn)受戒，作沐浴，脫常服（婦女仍著常服），遵守各種禁戒。二是巡游天房、繞行七周，對(duì)“克爾白”東南角墻上的黑石表示敬意。三是在薩發(fā)、麥爾臥兩山之間來回奔走七次。四是駐阿爾法特山谷，投石。十二月十日朝覲者開齋宰牲，慶祝古爾邦節(jié)。對(duì)一生中去麥加完成朝覲者，稱為“哈吉”?；刈迦罕娬J(rèn)為這是一生中很榮耀的一件大事。但限于條件，現(xiàn)在去麥加朝覲的回族人畢竟是少數(shù)。

    回族除了五功以外，還要求子女要孝順父母，夫妻要相互敬愛，回族同胞間互相寬忍，朋友間要真誠(chéng)相待等等。認(rèn)為這也是信仰的一部分。

   三 回族的宗教場(chǎng)所

    清真寺是回族穆斯林主要的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，阿語(yǔ)稱“麥斯志德”，意為“禮拜的場(chǎng)所”。但中國(guó)歷史上對(duì)伊斯蘭教的“麥斯志德”則有過不同的稱謂。唐代稱“麥斯志德”為“禮堂”，宋代稱“禮拜堂”，元代稱“禮拜寺”等，明中葉以來則通稱為“清真寺”。

    “清真”，原為普通的名詞，是純潔質(zhì)樸的意思。唐宋時(shí)期有名的文人墨客以“清真”入詩(shī)的不少。如唐代大詩(shī)人李白有“韓生信英彥，裴子含清真”，宋代陸游《園中賞梅》詩(shī)有“閱盡千葩百卉春，此花風(fēng)味獨(dú)清真”等等。伊斯蘭教傳入中國(guó)后，借用了“清真”一詞，并賦于“清真”以新的含義加以“壟斷”專用。如明清之際的回族學(xué)者解釋為：“清”指真主清凈無染，不拘方位，無所始終；“真”指真主獨(dú)一至尊，永恒常存，無所比擬。從此以后，回族穆斯林虔誠(chéng)地稱伊斯蘭教為“清真教”，稱其寺院為“清真寺”。

    回族的清真寺職能用途比較廣，作用較大，它既是回族穆斯林沐浴潔身、進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，又是舉辦宗教教育、傳播宗教常識(shí)、培養(yǎng)宗教職業(yè)者的講壇和經(jīng)堂，還是回族群眾政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活以及公益事業(yè)的一個(gè)中心。回族穆斯林每日五次禮拜，每星期五的主麻聚禮以及一年一度的開齋節(jié)、古爾邦節(jié)。圣紀(jì)節(jié)等都要在這里舉行會(huì)禮。阿匐平時(shí)還要在清真寺給滿拉講學(xué)，給回族群眾講“瓦爾茲（戒勸）”，主持婚喪嫁娶屠宰食用禽畜等有關(guān)活動(dòng)。在動(dòng)亂年代和革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，清真寺曾成為回族群眾進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)的重要場(chǎng)地。如清朝回族幾次抗清斗爭(zhēng)都是在清真寺里舉行儀式的。1936年，中國(guó)工農(nóng)紅軍在寧夏建立的豫?？h回族蘇維埃政府，就是在同心縣清真大寺舉行慶祝大會(huì)的?，F(xiàn)在凡是回族聚居的地方，都建有清真寺。如寧夏回族自治區(qū)B前已有大小清真寺2666座。

    回族的清真寺，從建筑風(fēng)格看有兩類：一類是圓柱拱頂?shù)陌⒗浇ㄖ?，另一類是具有中?guó)特色的宮殿式建筑?；刈宓那逭嫠略焊蓛粜l(wèi)生，清新寧?kù)o，古樸典雅，寺院墻壁上繪有各種花卉圖案，殿門多是古體字《古蘭經(jīng)》浮雕、阿拉伯文匾額、圖案繪畫裝飾，肅穆莊嚴(yán)、別致壯觀。

    回族的清真寺其禮拜大殿均為坐西朝東的方位，整個(gè)寺院．一般都由大殿、望月樓、宣禮塔、經(jīng)堂等組成教育講堂，是整個(gè)清真寺的重要建筑；分前、中、后堂。禮拜堂正殿和壁龕背向麥加，以示跪拜的朝向，壁龕的右方有敏拜樓。凡穆斯林人禮拜堂必須洗大小凈和脫鞋，非穆斯林一般不讓進(jìn)去。

    回族的清真寺有一套制度。最早在教坊制度方面，實(shí)行的是“三教”制，即有一位掌教，專門掌握宣傳教義、領(lǐng)拜說教、勸導(dǎo)教民；有一位阿旬輔佐掌教執(zhí)行教務(wù)、專司教學(xué)；還有一位鄉(xiāng)老，專管清真寺里日常雜事。現(xiàn)在，有些地方已有所突破和改進(jìn)，如北方，特別是西北，所有清真寺互不隸屬，每個(gè)清真寺都有一個(gè)阿旬，管事作主，招收學(xué)生，開學(xué)講經(jīng)，處理本坊的宗教事務(wù)活動(dòng)。有一個(gè)在回族群眾中德高望重的鄉(xiāng)老，主管收學(xué)糧以及干“爾埋里”等宗教活動(dòng)的行政事務(wù)工作，每個(gè)清真寺還有一位寺師傅，在清真寺沐浴堂燒水，齋月敲梆子等，為眾人服務(wù)?，F(xiàn)在清真寺里的阿旬，由于教派和門宦不同，實(shí)行不同的方法，有的是委任 制，多數(shù)是選聘制。聘任期為一年，一年滿后可以連聘。這種方法比較民主，群眾如果對(duì)某一阿旬不信任可以解聘，另請(qǐng)高明。大一點(diǎn)的清真寺還成立了寺管委員會(huì)。大事由專管委員會(huì)討論決定。 現(xiàn)在全國(guó)著名的回族清真大寺主要有：廣州懷圣寺（相傳建于唐代）、泉州清真寺（建于1131～1162年）、杭州的鳳凰寺（建于1263年）、揚(yáng)州清真寺（建于1257年）、北京的牛街禮拜寺（建于996年）、北京東四清真寺（建于1447年）、開封的東大寺、濟(jì)寧大寺、滄州大寺、臨夏南關(guān)大寺、西寧東關(guān)大寺、西安化覺寺、寧夏南關(guān)大寺、同心大寺、吳忠大寺、納家戶清真寺等等。