穆圣說：“我原禁止你們游墳，后來真主許可我探望我母親的墳?zāi)?，所以，現(xiàn)在你們可以去游墳，游墳?zāi)芏卮偃擞浧鸷笫馈?rdquo;艾卜·胡萊勒的傳述：穆圣在探望他母親的墳?zāi)箷r(shí)哭了，周圍的人也哭了，他說：“我懇求真主準(zhǔn)許我為母親求恕饒，真主沒允許，我又懇求真主準(zhǔn)許我探望我母親的墳，真主準(zhǔn)許了。所以你們可探望墳?zāi)?，因?yàn)樘酵麎災(zāi)箍墒谷司锜o常。”穆圣又說：“哲卜利勒天使見我說：‘真主命令你到臺(tái)吉阿公墓去給亡人做祈禱。’我問道：‘我對(duì)他們說什么呢？’他說：‘愿真主使墳園的穆民和穆斯林平安，祈真主慈憫我們的先到者和后來者，如真主意欲時(shí)，我們必須隨后到來，我懇求真主饒恕我們和你們。’”

    據(jù)傳，庫法有位虔誠的人叫拉比爾·本·胡塞目，他在自己家中挖了一個(gè)墓穴，每覺得自己心硬時(shí)，便進(jìn)入墓穴逗留一段時(shí)光，然后朗誦此節(jié)經(jīng)文：“我的主啊！求你讓我返回人間，也許我能借我所遺留的財(cái)產(chǎn)而行善。”（《古蘭經(jīng)》23：99）他一次次誦讀這節(jié)經(jīng)文，然后他對(duì)自己說：“拉比爾啊！我已經(jīng)讓你返回到人間，那么你就行動(dòng)吧！”

游墳是可嘉的圣行，其意義有三：

一、對(duì)已故親人的悼念

緬懷已故親人，為他生前的缺憾和錯(cuò)誤懺悔，誠心敬意地替亡人向真主求恕饒，并以此為前車之鑒，汲取教訓(xùn)，進(jìn)而增強(qiáng)對(duì)真主的敬畏和崇信。

    除了游墳以外，益濟(jì)亡人的方式有替亡人施散。圣妻阿一莎傳述：“有人來見穆圣說：‘真主的使者??！我的母親突然逝世了，她沒有遺囑，我估計(jì)，如果她能夠說話，一定她要施散，我如替她施散，她能獲得回賜嗎？’穆圣說：‘能。’”伊卜·阿巴斯傳述：賽爾德·本·歐巴德的母親逝世時(shí)，他沒有在家，他回來對(duì)穆圣說：“真主的使者?。∥夷赣H逝世時(shí)，我沒有在她身邊，我如果替她施散一些東西的話，她能得到益濟(jì)嗎？”穆圣說：“能。”他說：“我請(qǐng)你作證人，我的一個(gè)樹園子是替母親出散的施物。”塞爾德·本·歐巴德的傳述說：“真主的使者??！我的母親去世了，施散哪些最好？”穆圣說：“水。”于是我就打了一眼井，穆圣說：“這井的回賜歸賽爾德的母親所有。”

二、為亡者求主恕饒

    在悼念亡人的時(shí)候，子女親自誦讀《古蘭經(jīng)》最能獲得真主的喜悅。自己不會(huì)念，可以請(qǐng)人代替，但必須敬默恭聽。誦念《古蘭經(jīng)》是向世人宣讀真主的命令和啟示，不要以為是念給亡人聽的，但舉意把誦讀《古蘭經(jīng)》的回賜歸于已故的親人?！豆盘m經(jīng)》三十卷，114章，都是對(duì)活人的人生指南，找不到一句對(duì)死人說的話。《古蘭經(jīng)》是“信者的向?qū)Ш图岩簟?rdquo;（27：2）比如執(zhí)法官在刑場(chǎng)上向民眾宣讀刑法條例，這個(gè)法律告示對(duì)已判死刑者不起絲毫作用，而是對(duì)在場(chǎng)的民眾提出的警告和教訓(xùn)?！豆盘m經(jīng)》中警告說：“行一個(gè)小螞蟻重的善事者，將見其善報(bào)；做一個(gè)小螞蟻重的惡事者，將見其惡報(bào)。”（99：8）

    為祈求真主減輕或赦免亡人的罪責(zé)，可以以作“杜阿”（祈禱）的方式祈求真主饒恕已故親人，尤其是亡人子女的“杜阿”更為重要。為亡人做“杜阿”和游墳一般稱作紀(jì)念亡人或搭救亡人。

    替亡人求恕饒，按經(jīng)訓(xùn)指示紀(jì)念亡人，首先要代亡人償清債務(wù)，交付所欠功課，完成其遺囑和未竟事業(yè)。繼承亡人的一切美德，舉意將所作一切善功的回賜轉(zhuǎn)與亡人。亡人生前所擔(dān)負(fù)的“艾瑪奈特”（五功）未必完善，有相當(dāng)多的人，因家務(wù)、事務(wù)等雜事棄拜、缺齋，帶罪歸主，欲想重新補(bǔ)之，已成幻想。但因功受賞，因罪受罰的定律是不可逾越的。墳?zāi)股?，正如穆圣所說：“或許是樂園中的一座園林，或許是火獄中的一所火窟。”若是前者，自然知感主恩；若是后者，做兒女的解脫雙親脫離酷刑則為責(zé)無旁貸的義務(wù)。同時(shí)穆斯林應(yīng)知，兒女對(duì)亡人孝敬較對(duì)活人的孝敬應(yīng)更勝一籌。所以后人要誦天經(jīng)，托眾求賜，向真主哀悼，祈求真主恕饒亡人罪過。穆圣說：“如墳坑之亡人，猶如落水求助者，活人之祈禱，猶如大山般的達(dá)至墓中人。”可見其回賜之大。

為父母游墳做“杜阿”，完成他們的遺囑，繼承他們的嘉言懿行等，也是游墳紀(jì)念亡人的重要方面。

三、對(duì)人生加以參悟

    通過游墳讓人珍惜生命，當(dāng)看到亡人在荒野墓地，應(yīng)當(dāng)參悟，深思，啟迪心靈，這是人生今世通向后世的必經(jīng)之路，趁著一息尚存應(yīng)當(dāng)積極進(jìn)取，多做善事，教育兒女。穆圣說：“游墳?zāi)艽偃擞浵牒笫馈?rdquo;游墳時(shí)，懷念亡者，思量自己。人的生命，時(shí)間有限，活在世上就應(yīng)勤奮工作，有所建樹，為國(guó)家，民族，社會(huì)努力盡到自己的職責(zé)。因循怠惰，虛度歲月，甚至犯錯(cuò)誤，危害社會(huì)和人民，則應(yīng)及早反悔，痛改前非，用實(shí)際行動(dòng)來洗涮前愆。如做到上述這一點(diǎn)，就會(huì)得到真主饒恕和嘉獎(jiǎng)的。

    因此，凡去游墳的人，都應(yīng)虔誠敬意，心懷悼念，祝愿已故前人在墓穴里安寧，祈求真主恕饒其生前差錯(cuò)，寬宥其罪愆。這無疑對(duì)亡者和生者都有所益濟(jì)。艾卜·胡萊勒傳述：穆圣來到墳園說道：“墓穴里的穆民??！祝你們安寧！真主口喚到時(shí)，我們必繼你們而去。”伊本·阿巴斯傳述：穆圣經(jīng)過麥地那的墳園，他面對(duì)墳?zāi)拐f：“墳塋的人們?。∽Ｄ銈儼矊?！祈求真主饒恕你們和我們，你們是先行者，我們將是后繼者。”因此，游墳的意義在追悼亡人時(shí)，暗自評(píng)量亡人生前功過，以便學(xué)習(xí)和繼承他們的品德，借鑒警惕其差錯(cuò)過失。參想到死亡和后世清算，增加對(duì)教門的信念，激勵(lì)工作干勁和責(zé)任心。

    另外，我們還應(yīng)經(jīng)常檢查自己工作中的錯(cuò)誤，真主造人頂天立地，故我們應(yīng)該辦頂天立地的事，光明磊落，俠肝義膽，胸襟坦蕩，服務(wù)主道，服務(wù)大眾，向穆圣那樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，處處為穆斯林大眾著想，并從心靈深處向真主懺悔。

    游墳的意義，正在于此。通過我們對(duì)墳塋的觀察、思考、參悟、反省，并進(jìn)一步激發(fā)我們的惻隱之心，樹立淡塵世，重后世的堅(jiān)強(qiáng)信念。所以，穆圣教導(dǎo)：“死亡，用以規(guī)勸足矣。”

    然而，一般的人去游墳,卻往往忽視或忘掉了這些重要的意義，使之浮于形勢(shì)，甚至忘本求末。許多穆斯林平常從不進(jìn)清真寺，也不學(xué)習(xí)伊斯蘭教常識(shí)，把悼念亡人，游墳，請(qǐng)阿訇開經(jīng)當(dāng)作他們主要的信仰活動(dòng)，這是錯(cuò)誤的。

    因此，我們應(yīng)當(dāng)區(qū)別于異教的風(fēng)俗習(xí)慣，漢族文化中的精神信仰祈求亡靈守護(hù)家族人口的安全、成功、興旺、發(fā)達(dá)，那是原始先民遺留下來的迷信陋習(xí)，與伊斯蘭教認(rèn)主獨(dú)一的理念格格不入。穆斯林在已故先人們的周年，忌日，不要只顧忙著準(zhǔn)備宴席，招來親友，大吃大喝，高談闊論，無拘無束，心不在焉。因?yàn)橹磺蟊砻?，徒具形式的游墳和悼念亡人的做法，可以說既浪費(fèi)了時(shí)間、財(cái)力和精力，而對(duì)亡人和自己都沒有多大意義。

四、注意事項(xiàng)

    人是感情和理性兼具的動(dòng)物，喜怒哀樂，悲歡離合，在人的感情世界里，最純潔、最深層莫過于父慈母愛，這是任何感情無法比擬的。對(duì)兒女來說，父母的歸真最為悲傷，最能觸動(dòng)和開啟感情的閘門，最能勾起對(duì)往事的回憶。但作為穆斯林來講，對(duì)此應(yīng)有幾方面的認(rèn)識(shí)：

1、首先要認(rèn)識(shí)到生死乃真主的前定，列入六大信仰之范疇。然而，順應(yīng)真主的前定便是驗(yàn)證穆斯林真?zhèn)蔚某叨取?/p>

2、堅(jiān)忍是真主所喜的美德。穆圣說：“堅(jiān)忍是信仰的一部分。”所謂堅(jiān)忍，就是遇難時(shí)堅(jiān)忍，這也是體現(xiàn)教門素質(zhì)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

    綜上所述，游墳是穆斯林紀(jì)念亡人、寄托哀思、參悟自省的一種形式。穆圣說：“你們探望墳?zāi)拱?！藉此可提醒你們后世?rdquo;人生是短暫的，后世才是永恒的，通過游墳?zāi)軌蚴刮覀冋_對(duì)待人生，遏制欲望，凈化心靈，從而利用人生，求得兩世吉慶。