從人人都在談?wù)摻?jīng)濟(jì)的中國到經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離人間煙火的歐美，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的距離。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究看上去越來越深奧，卻離人們的日常生活越來越遠(yuǎn)。采用抽象數(shù)學(xué)工具來解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并沒有取得比經(jīng)濟(jì)學(xué)原理更理想的結(jié)果。反而加深了人們對經(jīng)濟(jì)學(xué)的疏離感。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)原理級的通俗書籍近年來深受讀者歡迎。因?yàn)樗苜N近每個人的日常生活，王福重教授的《寫給中國人的經(jīng)濟(jì)學(xué)》就是這樣一本書。

    中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多只是使用一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理級別的理論來對復(fù)雜的中國經(jīng)濟(jì)問題發(fā)表意見，這在西方那些動輒使用數(shù)理經(jīng)濟(jì)模型和計(jì)量經(jīng)濟(jì)方法的學(xué)者們視為不入流。這里固然存在對于數(shù)學(xué)工具掌握不足的問題，但根源在于，中國經(jīng)濟(jì)還處在轉(zhuǎn)型階段，算不上是純粹的市場經(jīng)濟(jì)，那些用在研究競爭性較充分的市場經(jīng)濟(jì)的數(shù)學(xué)工具，都無法徹底解決問題的模型，如果用在二元經(jīng)濟(jì)的中國，幾乎完全缺乏應(yīng)用的前提條件。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論工具對于解釋中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，不是太復(fù)雜而是過于簡單到無法使用了。如果生搬硬套，將會把研究對象的真實(shí)面貌徹底扭曲變形，而得出的結(jié)果也必然是不可信的。在應(yīng)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的時候，很難采用其完整的理論體系，更多的是借鑒一些分析工具，使用在較微觀問題的分析中。

    經(jīng)濟(jì)學(xué)家嘗試用數(shù)學(xué)、社會實(shí)驗(yàn)的方法來模擬更為復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，形成了一些理論體系，但在經(jīng)濟(jì)學(xué)界內(nèi)部也未完全達(dá)成一致看法。那些模型看上去更像是精巧的玩具。書中“海盜分金”的例子很說明問題：5個海盜準(zhǔn)備分100兩黃金的贓物，每個人都希望自己盡可能多得，他們確定了一個規(guī)則，5個海盜按順序依次說出自己的分贓建議，如果多數(shù)人同意，就按其建議分，否則，這個海盜就要被殺死。如果你是第1個提出建議的海盜，你的建議是什么。

    按照博弈論的模型，這個問題的正確解決方法是倒推，即先考慮最后一個海盜的反應(yīng)是什么。那么按照理論的推演，第5個海盜必然希望最后留下的人越少越對自己有利，因此，他對第1個海盜的建議的反應(yīng)必然是“反對”。再往前推，第4個海盜會考慮清楚，當(dāng)輪到他提建議時，第5個海盜一定會反對，他就只能去死，所以他一定要避免輪到自己提建議，所以他對其他人的建議就只能是“同意”。那么，第3個海盜會想，輪到他的時候，第4個人會同意，第5個人反對，那么加上自己，就是2：1，所以，他會提出100兩黃金全部歸自己。再往前推，第2個海盜提建議時，第1個海盜已經(jīng)死了，剩下4個人，他知道第4和第5個人的立場，而第3個人想獨(dú)吞黃金，一定會反對，這樣就是2：2，沒達(dá)到多數(shù)票，自己還得死，所以他也會做出避免輪到自己提建議的決定，也就是他會同意第1個人的建議，這時，第1個海盜該提什么樣的建議就很明顯了，他一定會要求100兩黃金歸自己，而這時的投票必然是3：2，達(dá)到多數(shù)票，通過。這個結(jié)論看似很精妙，但在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)時，卻不一定就是這樣的結(jié)果。如果每個海盜都具有如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S模式，利弊計(jì)算得如此精確，那么當(dāng)?shù)?個海盜在琢磨其他人可能的對策時，其他人也同樣能知道他的對策。我們可以設(shè)想一下，當(dāng)?shù)?個海盜提出全部拿走黃金時，除了第2個海盜，其他三個人必然是一致反對的。接著是第2個海盜被犧牲，這是必然結(jié)果，第3個海盜如愿以償拿走了全部黃金，游戲結(jié)束。這就是現(xiàn)實(shí)結(jié)果和理論推導(dǎo)的結(jié)論的差異，根源在于，第4個海盜并不一定總是說YES，再者，其實(shí)在實(shí)際生活中，沒有誰會像經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣用理論模型把收益和損失算得清清楚楚，更常見的是感情沖動、文化習(xí)俗等方面的因素在主導(dǎo)人們的決策和行為。

    經(jīng)濟(jì)學(xué)家滿足于找到適當(dāng)?shù)哪Ｐ蛠斫忉屢粋€現(xiàn)象，對此，有一個笑話似乎很貼切：“成為優(yōu)秀經(jīng)濟(jì)學(xué)家的秘籍說起來一點(diǎn)不復(fù)雜，你要牢牢地抓住顯而易見的東西，并且有意識地對它們進(jìn)行復(fù)雜而深奧的闡述。”很多經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果看上去就是這樣。但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)畢竟教給我們分析現(xiàn)實(shí)生活的框架和思路，幫助我們找到大致正確的方向。

    經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么？也許這個問題并不重要。那些經(jīng)濟(jì)學(xué)模型只是分析經(jīng)濟(jì)問題的結(jié)果，本身未必能作為解決另外一個經(jīng)濟(jì)問題的工具。我們在學(xué)習(xí)這些模型的過程，實(shí)際上只是學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)解決方法。除了抽象的數(shù)學(xué)方法，還存在其他的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式，一旦掌握了這些方法，人們就會克制不住地想要利用它去洞查這個世界的所有真相。這才是經(jīng)濟(jì)學(xué)的樂趣和終極目的所在。