人類用凝重的筆飽蘸鮮血和苦難譜寫出了一頁頁厚重的歷史。
    歷史是一面鏡子，它記敘著過去，昭示著未來。借助這面歷史之鏡去尋覓幾近逝去的記憶，從中感悟人生，感悟歷史，得到新的啟示……
    歷史是嚴(yán)酷的。它從不以人的意志而改變，一位穆民英雄，伊斯蘭學(xué)者，以他舍希德的精神和品級(jí)，以他短暫的生命和鮮血鑄就的悲壯人生，喚醒全民族理性的復(fù)蘇，讓后人從中吸取豐富的精神營養(yǎng)，凈化精神境界！這是何其偉大的人生！
    陳克禮是新中國成立后成長(zhǎng)起來的穆斯林翻譯家、著作家。他以杰出的譯著享譽(yù)國內(nèi)外。他第一個(gè)把《塔志》（《圣訓(xùn)經(jīng)》）譯成漢文，結(jié)束了千百年來只懂得漢文的人無法閱讀阿拉伯文《圣訓(xùn)經(jīng)》的歷史。這是陳克禮為中國伊斯蘭文化建樹的一大功勛。
    陳克禮的譯著頗豐，卷帙浩繁，所涉學(xué)科寬泛，除宗教學(xué)科之外，還有歷史、傳記、史詩、藝術(shù)、文學(xué)以及倫理學(xué)等。在他短暫的一生中，他寫出了30多部約八百多萬字的譯著作品。
    陳克禮在伊斯蘭學(xué)術(shù)思想方面有著獨(dú)到的見解。他曾對(duì)社會(huì)上各界人士提出的一系列尖銳問題作了令人信服的解答，使人們以理智參悟天經(jīng)，提高穆斯林在生活中靈活處理問題的能力。陳克禮曾計(jì)劃寫完《伊斯蘭三部曲》之后，接著寫《伊斯蘭與自然科學(xué)》一書，以此書來引導(dǎo)穆斯林用科學(xué)知識(shí)宣傳和印證《古蘭經(jīng)》真理。
    已經(jīng)出版的《中國翻譯家詞典》、《中國回族名人詞典》、《伊斯蘭文化名人詞典》以及《中國伊斯蘭教百科全書》都選入了陳克禮。《中國翻譯家詞典》注文說：“陳克禮以驚人之毅力，在29歲之年完成了第一部《圣訓(xùn)經(jīng)》漢譯工作，這在中國伊斯蘭教歷史上是一件大事。單從翻譯的角度來講也是十分難得的。”
    陳克禮一生是勤奮的、清貧的、苦難的。他把畢生的精力獻(xiàn)給了伊斯蘭事業(yè)。歷盡磨難，他以鮮血和生命全美了自己的伊瑪尼，獲得了舍希德的品級(jí)，博得了廣大穆斯林的崇敬。多少人為他的悲壯人生而感嘆！而涕泣！多少人為這位舍希德的生前光輝業(yè)績(jī)，崇高品德、執(zhí)著精神所感動(dòng)！

    勤奮善思 業(yè)績(jī)斐然

    陳克禮（農(nóng)歷1923.4.24——農(nóng)歷1970.6.3公歷7.5）河南襄城縣人。他出身清苦，其父陳文燦先生以當(dāng)帳房先生的微薄收入養(yǎng)家糊口。他扎實(shí)的國學(xué)根底對(duì)陳克禮影響至深。文燦公篤信伊斯蘭教，一心希望自己最喜愛的兒子陳克禮獻(xiàn)身伊斯蘭事業(yè)。陳克禮秉承父志，自幼開始攻讀伊斯蘭教經(jīng)典，他稟賦聰慧，勤奮好學(xué)，在儕輩中始終處于佼佼者地位。正當(dāng)他躊躇滿志，努力進(jìn)取之時(shí)，家鄉(xiāng)被日寇占領(lǐng)，弱冠之年的陳克禮，在強(qiáng)烈的愛國愛教熱情的促使下，沖破敵人的封鎖線輾轉(zhuǎn)來到遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)一千多公里外的抗日后方——甘肅平?jīng)?，繼續(xù)負(fù)笈求學(xué)。
    1938年，達(dá)浦生阿訇在甘肅平?jīng)鰟?chuàng)辦的隴東師范，由中國著名的伊斯蘭教學(xué)者王靜齋阿訇，及享譽(yù)一方的白心齋阿訇在校任教。這所學(xué)校成了廣大穆斯林學(xué)子向往之地。陳克禮有幸在該校師從王靜齋、白心齋阿訇，堪稱是“如魚得水”。他以鍥而不舍的頑強(qiáng)精神，嗜書如命，苦心鉆研，經(jīng)過數(shù)年努力，不僅在伊斯蘭文化知識(shí)上有長(zhǎng)足的進(jìn)步，成為王靜齋、白心齋阿訇的高足，而且在價(jià)值觀念、道德情操、治學(xué)態(tài)度等方面均受到兩位經(jīng)學(xué)大師的熏陶，此外由于隴東師范學(xué)校同樣重視漢語和各種文化知識(shí)的教學(xué)，陳克禮在接受宗教教育的同時(shí)，在其他方面也受到了良好的教育。這段學(xué)習(xí)經(jīng)歷對(duì)他的事業(yè)曾產(chǎn)生巨大影響。
    抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，陳克禮慕名來到伊斯蘭知名人士馬松亭主辦的北平回教經(jīng)學(xué)院深造。該院雖屬草創(chuàng)，但卻是伊斯蘭文化名人薈萃之地，當(dāng)時(shí)在經(jīng)學(xué)院授課的不僅有龐士謙、馬金鵬、楊有漪等專職教授，還有馬堅(jiān)、白壽彝等兼職教授。陳克禮利用北平這個(gè)文化故都的有利條件，廣搜博采，博覽群書，其知識(shí)領(lǐng)域大開。最后成為繼馬堅(jiān)、龐士謙、納忠之后最有才干的中國穆斯林學(xué)者之一。
    1950年，陳克禮應(yīng)聘在襄城縣潁橋清真寺執(zhí)教講學(xué)。1952—1957年間，先后在北京大學(xué)、中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院任教，為我國培養(yǎng)阿拉伯語專業(yè)人才和伊斯蘭事業(yè)接班人做出了有益的貢獻(xiàn)。
    陳克禮譯著頗豐，他的處女作《從穆罕默德看伊斯蘭教》是一本立論正確、內(nèi)容豐富、旁征博引、形式新穎的論著，在穆斯林群眾中影響很大，以至被認(rèn)為是中國穆斯林的傳世之作。
    陳克禮先生出版的譯著還有《圣訓(xùn)經(jīng)》、《回教信仰基礎(chǔ)》、《伊斯蘭教發(fā)展史》等書，盡管上述諸書大多是他“而立”之年前后的作品，但無不具有忠實(shí)、簡(jiǎn)練、文從字順、表達(dá)力強(qiáng)的特點(diǎn)。其中，他翻譯的《圣訓(xùn)經(jīng)》不僅有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且在中國穆斯林社會(huì)有很大的現(xiàn)實(shí)意義，由于“圣訓(xùn)”歷時(shí)久遠(yuǎn)，內(nèi)容浩瀚，加上無資料可鑒，其翻譯難度不亞于《古蘭經(jīng)》的翻譯。然而，陳克禮卻以驚人的毅力，于1950年至1952年間，在29歲之年業(yè)余獨(dú)自完成了《圣訓(xùn)經(jīng)》的翻譯任務(wù)。這是中國伊斯蘭教學(xué)術(shù)史上的一件大事。

    愛國愛教 與時(shí)俱進(jìn)

    “愛國愛教，與時(shí)俱進(jìn)”。是新時(shí)期我國億萬宗教信仰者的行動(dòng)綱領(lǐng)，也是宗教多元化的社會(huì)主義祖國的客觀需要。令人驚奇的是，早在半個(gè)世紀(jì)前，陳克禮先生已經(jīng)用他的自覺行動(dòng)體現(xiàn)了這八個(gè)字的精神內(nèi)涵。陳克禮在《從穆罕默德看伊斯蘭教》再版自序中說：“我們每個(gè)民族，首先把自己認(rèn)識(shí)清楚，然后再互相認(rèn)識(shí)清楚，這樣才能真正的互相尊敬，共同進(jìn)步。”此時(shí)，陳克禮先生才29歲，他卻見地深邃，充滿激情地歌頌了祖國的解放，并把加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)看作是各民族共同前進(jìn)的必由之路。然而，陳克禮先生的驚人才華并不限于此。凡是讀過《從穆罕默德看伊斯蘭教》一書的人，都會(huì)從中發(fā)現(xiàn)許多真知灼見。而且至今仍有新意，從而反映出陳克禮先生“與時(shí)俱進(jìn)”思想的先進(jìn)取向。
    無論是在世界范圍內(nèi)，還是在國內(nèi)，伊斯蘭教都面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。造成這種局面的因素固然很多，但主要原因，則是穆斯林能不能與時(shí)俱進(jìn)的問題。為了解決這個(gè)問題，就必須首先從理論上廓清穆斯林社會(huì)流傳已久的錯(cuò)誤思想。為此，陳克禮先生在《從穆罕默德看伊斯蘭教》一書中發(fā)表了許多旨在“與時(shí)俱進(jìn)”的觀點(diǎn)。
    陳克禮先生一方面徹底改變?cè)诮谭▎栴}上的因循守舊，泥古不化的狀態(tài)，他對(duì)那些從狹隘的民族利益出發(fā)，不惜違反伊斯蘭教基本原則，胡亂解釋教法的行為更是深惡痛絕。陳克禮先生還有相當(dāng)多的真知灼見，雖然是他半個(gè)多世紀(jì)前發(fā)表的觀點(diǎn)，至今仍有強(qiáng)大的生命力和現(xiàn)實(shí)意義，我們完全可以說陳克禮先生不但是中國伊斯蘭教學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一位學(xué)者，而且也是這一領(lǐng)域的理論家、思想家。

    德高望重 學(xué)有大成

    盡管在上世紀(jì)50年代初，先生還很年輕，但他已經(jīng)是聞名遐邇的學(xué)者。因此，他除了潛心從事教學(xué)和譯著外，還要處理來信、來訪。1956年，先生應(yīng)聘到中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院任教后，院內(nèi)外年輕學(xué)生經(jīng)常登門求教。當(dāng)時(shí)他住在牛街禮拜寺對(duì)過一個(gè)胡同的平房里。他對(duì)于每個(gè)造訪者總是熱情接待。凡是到先生家中求教的學(xué)生，都感到每次前去求教造訪都受到不少教益。一次，先生的一位老鄉(xiāng)在其寓所看到堆放在書桌上的厚厚的書稿表示驚訝時(shí)，先生說，這是他編譯的伊斯蘭教通史的手稿。這項(xiàng)工作早已開始，但進(jìn)度比較緩慢，他指著案頭上來自全國各地的信件說，這些信件里提出的各種問題，有的我可以解答，有的需從資料中查找，要么就得請(qǐng)教高明。處理這么多的信件，需要耗費(fèi)很多的精力。這么多年，我都堅(jiān)持有信必回，否則就愧對(duì)大家對(duì)我的期望了。寥寥數(shù)語，表達(dá)了先生對(duì)伊斯蘭教事業(yè)的高度責(zé)任感和使命感。
    由于歷史的原因，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期，中國穆斯林忽視漢文化的學(xué)習(xí)。這不僅對(duì)民族的繁榮、進(jìn)步有很大的負(fù)面影響，而且在各民族間也容易造成隔閡。作為弱勢(shì)群體的穆斯林，主動(dòng)向國人介紹自己的宗教信仰、文化習(xí)俗勢(shì)在必行。為此，歷史上的“經(jīng)書兩通”人才無不以譯著伊斯蘭典籍為己任?；谶@樣的信念，盡管先生自幼受的全是傳統(tǒng)的宗教教育，但他對(duì)漢文化學(xué)習(xí)付出的努力，決不亞于其學(xué)習(xí)阿拉伯——伊斯蘭文化所付出的努力。他常常講，穆圣號(hào)召“學(xué)問，雖遠(yuǎn)在中國，亦當(dāng)求之”。我們身在中國不努力學(xué)習(xí)中國文化，豈不是違反穆圣的遺教嗎？因此，先生無論在其早年接受經(jīng)書教育之日，還是后來接受新式伊斯蘭教育之時(shí)，都把學(xué)習(xí)漢文化與學(xué)習(xí)阿拉伯、伊斯蘭文化放在同等重要的位置。多年的刻苦學(xué)習(xí)，不僅使他在阿拉伯——伊斯蘭文化方面學(xué)有大成，以至最后登上大學(xué)的講壇，而且在漢文化方面也有長(zhǎng)足的進(jìn)步。由于他在刻苦攻讀伊斯蘭教經(jīng)典的同時(shí)，廣泛汲取中國的文史，社科知識(shí)，其寫作能力之強(qiáng)可以說到了落筆成章的地步。先生文如其人，其譯著往往給人一種嚴(yán)謹(jǐn)、典雅、清新、一絲不茍的感覺。值得指出的是，先生不僅在觀念方面與時(shí)俱進(jìn)，而且在祖國語言的運(yùn)用方面也與時(shí)代的脈搏并行不悖。盡管先生的等身著述和譯作已經(jīng)過去了半個(gè)多世紀(jì)，但至今讀起來仍文詞清新，朗朗上口，鏗鏘有力，富有詩意和美感。由此可見陳克禮先生的漢語言文學(xué)造詣之深，功底之厚。

    品學(xué)兼優(yōu) 一代英才

    凡是生前受人景仰，身后能留下一座豐碑的人，無不是多種因素促成的結(jié)果。其中天賦聰穎、聰明好學(xué)、勤奮善思必不可少。陳克禮接受知識(shí)能力之強(qiáng)，可以說到了過目成誦的地步。在對(duì)各種問題的看法上，陳克禮先生都能比別人看得更深一層。這無疑是先生成材的基本條件。
    陳克禮先生的勤奮好學(xué)更是有口皆碑。他無論在嚴(yán)冬酷暑，始終是夜以繼日地伏案工作，孜孜不倦，刻苦攻讀伊斯蘭經(jīng)典，同時(shí)還博覽群書，掌握各種有用的知識(shí)，表現(xiàn)出一位穆斯林學(xué)子強(qiáng)烈的求知欲和使命感。陳克禮在認(rèn)真完成自己的學(xué)業(yè)的同時(shí)，還經(jīng)常為《月華》、《伊聯(lián)》等穆斯林刊物撰稿。在生活極其困難，苦不堪言的情況下，經(jīng)學(xué)院的師生常年以窩窩頭、咸菜、白菜湯充饑。由于營養(yǎng)不良，陳克禮先生總是處于浮腫狀態(tài)，但他處處表現(xiàn)出穆斯林青年“君子固窮”的高尚情操。他不僅十分推崇“知識(shí)重于物質(zhì)”、“智者縱使落魄奇窮而不覺為苦”。在困境中，陳克禮先生有這樣的坦蕩胸懷，無疑是他成材的一大保障。
    陳克禮先生的青少年時(shí)代，一直是在艱難困苦中度過的。作為一位有非凡才干的青年，陳克禮先生另謀出路的機(jī)會(huì)還是有的，特別是北平的解放更是為廣大知識(shí)分子提供了廣闊的就業(yè)機(jī)會(huì)。但人各有志，像陳克禮先生這樣有敬業(yè)精神的人，他不可能以改變初衷去換取一時(shí)的安逸。肩負(fù)廣大穆斯林希望的他，毅然決然繼續(xù)沿著一條荊棘載道的冷漠的荒徑走下去。他思想敏銳，視野開闊，為了振興伊斯蘭事業(yè)，先生不僅豪邁地提出：“問題很多，都擺在眼前，咬著牙，忍著苦，走一步才能少一步。”他還精辟地提出要“發(fā)揚(yáng)對(duì)的，棄絕不對(duì)的，不滯，不流，使過去與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，使主觀與客觀聯(lián)系，從歸納到演繹，從演繹到歸納；掌握自然與社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，解剖宇宙與人生的奧秘，隨著時(shí)代，向浩瀚的遠(yuǎn)景奔進(jìn)。”這樣的雄心壯志是先生成材的強(qiáng)大動(dòng)力。
    陳克禮先生發(fā)蒙于有待改進(jìn)的經(jīng)堂教育，使他在濃厚的氛圍中思想上受到了陶冶，而且在宗教知識(shí)和阿拉伯語方面也打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。值得慶幸的是，在其弱冠之年，開始接受新式伊斯蘭教育，從而使他成為我國新舊兩種伊斯蘭教育制度的受益者。此外，先生得遇良師，先后師從王靜齋、馬堅(jiān)、龐士謙三位中國近代最著名的伊斯蘭教學(xué)者，并成為他們的高足。他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、執(zhí)著的奮進(jìn)精神和高尚的道德情操，對(duì)這位中國伊斯蘭學(xué)者的影響很大。這對(duì)他的成材也是一個(gè)不可缺少的因素。
    解放后，中國迎來了千載難逢的太平盛世，從而為苦學(xué)二十余年的陳克禮先生發(fā)揮自己的聰明才智創(chuàng)造了良好的條件。盡管由于眾所周知的原因，這位穆斯林學(xué)者名正言順地工作僅有八個(gè)年頭，但其工作成績(jī)十分可觀。1952年6月，經(jīng)馬堅(jiān)教授推薦，陳克禮先生應(yīng)聘到北京大學(xué)阿拉伯語專業(yè)任教，以他豐富的知識(shí)，中阿文俱佳的學(xué)識(shí)水平，認(rèn)真敬業(yè)的教學(xué)風(fēng)格，在協(xié)助馬堅(jiān)教授為國家培養(yǎng)阿語專業(yè)人才方面，做出了卓越的貢獻(xiàn)！由于陳克禮先生學(xué)識(shí)淵博，教學(xué)效果十分令人鼓舞。在教學(xué)過程中，他采用啟發(fā)式的教學(xué)法，強(qiáng)調(diào)課前預(yù)習(xí)的重要性。他既善于深入淺出地概括譯文的中心思想，又能旁征博引，恰倒好處地介紹有關(guān)背景知識(shí)，間或穿插趣聞?shì)W事，先生講的雖然是嚴(yán)肅的宗教課程，但卻不失風(fēng)趣幽默，使同學(xué)們?cè)谳p松愉快的氣氛中便掌握了知識(shí)。先生回答學(xué)生的提問，總是言必有據(jù)，從不敷衍了事，遇到學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的疑難問題，先生更是不厭其煩地予以解答。對(duì)一些一時(shí)難以回答的問題，先生總是直言不諱地說：“這個(gè)問題等我弄清楚以后再作回答。”從而表現(xiàn)出這位穆斯林學(xué)者實(shí)事求是的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。先生還經(jīng)常講述大家學(xué)者的成材之路，鼓勵(lì)同學(xué)們積極向上，使許多同學(xué)受益非淺?？傊壬粌H是一位譯著健將，也是一位教學(xué)能手。

    剛腸嫉惡 陷入絕境

    先生生不逢時(shí)，在舊社會(huì)備受饑寒與苦難，從而鑄造了他無限熱愛家鄉(xiāng)、熱愛勞苦大眾，無限痛恨黑暗勢(shì)力的高貴品格。先生的苦難經(jīng)歷使他剛直不阿、愛憎分明，每遇到不平，必挺身而出，抑強(qiáng)扶弱。在北平經(jīng)學(xué)院時(shí)，一位穆斯林青年學(xué)生受到圍攻時(shí)，他大義凜然出面干預(yù)，對(duì)圍攻者給予嚴(yán)厲批評(píng)、教育，要求他們對(duì)所有無奈的人應(yīng)該給予同情、寬容，不能乘人之危，落井下石，使這位青年學(xué)生避免了一場(chǎng)危機(jī)。幾十年后，這位被陳克禮保護(hù)的青年學(xué)生成長(zhǎng)為卓有建樹的穆斯林學(xué)者，大學(xué)教授。
    陳克禮先生由于對(duì)事業(yè)的過于執(zhí)著的追求而忽視了一切人際關(guān)系，先生專心致志的譯著工作，影響了他參加校內(nèi)其他活動(dòng)而遭到非議。為集中時(shí)間和精力投入譯著，毅然辭去了北大的工作。盡管此舉過于草率，但在九個(gè)月，先生又被幸運(yùn)地應(yīng)聘到中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院工作。先生以淵博的知識(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，科學(xué)的教學(xué)方法，給師生留下了深刻的印象。但在當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)下，他的敬業(yè)和執(zhí)著被批判為“走白專”道路。先生平時(shí)在課堂上有感而發(fā)的一些言論，經(jīng)過上綱上線，就變成了受批叛的“右派言論”。盡管先生的某些言論屬于一般認(rèn)識(shí)性問題，正所謂：“欲加之罪，何患無詞。”隨著運(yùn)動(dòng)的深入開展，對(duì)先生的揭發(fā)批判也逐步升級(jí)。面對(duì)這種局面，先生自感難以繼續(xù)呆下去，就不辭而別脫離困境，殊不知此舉，留下了“畏罪潛逃”之嫌疑，最終使自己陷入絕境。
    回鄉(xiāng)后，先生深居簡(jiǎn)出，過著隱居生活。此間，他以憂郁的心情，寫了一首《望月》詩：“柴扉緊閉居陋房，孤燈孤影依寒窗。異鄉(xiāng)望月思故鄉(xiāng)，回鄉(xiāng)望月苦斷腸。”因擔(dān)心北京方面前來追捕，他便領(lǐng)著兩個(gè)幼小的孩子離家出走，過上了四海為家的流浪生活。1958年9月，先生和他的兩個(gè)孩子在流浪途中被拘，分別被送到陜北和西安接受勞教。孩子被收養(yǎng)。在三年多的勞教中，先生受盡了繁重的體力勞動(dòng)，饑餓寒冷和精神上的重重磨難。1963年5月18日，襄城縣城政府宣布給他補(bǔ)戴“右派分子”帽子，管制勞動(dòng)。1964年，又宣布給他補(bǔ)劃富農(nóng)成分。更不幸的是，1966年“文化大革命”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，先生因有“前科”，更是首當(dāng)其沖，在精神和肉體上備受折磨自不待言。而最使先生痛惜的是，他多年奮筆譯著的數(shù)百萬言的書稿被毀于一旦。1970年2月25日，先生以“莫須有”之罪名，無緣無故被捉拿歸案。在130多天的生死搏斗中，陳克禮先生始終氣宇軒昂、態(tài)度沉穩(wěn)、妙語連珠，以雄辯的論據(jù)侃侃而談，面對(duì)氣勢(shì)洶洶、咄咄逼人的造反派，雖身處逆境，卻總是義正詞嚴(yán)，最后發(fā)出“歷史將宣告我無罪”這一氣壯山河的怒吼！
    陳克禮先生的悲慘遭遇成為壯烈的舍希德，10年后，陳克禮的冤案得到徹底平反昭雪。但他凜然歸真的英雄形象給人們以強(qiáng)烈的震撼！他一生清貧善良，勤奮刻苦，無愧于國家和社會(huì)，他一心只想做學(xué)問，只想用伊斯蘭思想來凈化穆斯林的心靈，他雖死猶生，將永遠(yuǎn)活在廣大穆斯林心中。