在人類文明史上，世界各地的人群都把婚姻視為人生一件大事。 任何民族都用最美好語(yǔ)言慶賀結(jié)婚儀式，表示皆大歡喜。 傳統(tǒng)的愛(ài)情故事都是喜劇式的，結(jié)尾的時(shí)候最常使用的一句話是﹕他們倆"從此以后永遠(yuǎn)幸福"，給讀者留下一段快樂(lè)的想象。 由此可見(jiàn)，以婚姻的方式使男女雙方結(jié)為永久的恩愛(ài)，建立幸福美滿的家庭，是人類的共同愿望。 在伊斯蘭的教義中，建立穩(wěn)固的婚姻和家庭關(guān)系是真主的法度，以此保護(hù)個(gè)人身心健康﹑家庭溫暖和社會(huì)安定。

　　
　　今日的西方文明出現(xiàn)與人類共同愿望相反的趨勢(shì)，無(wú)視真主的法度，唯以物質(zhì)享受是追求，個(gè)人的感情和沖動(dòng)高于一切。 盡管初婚時(shí)千篇一律地山誓海盟，絕大多數(shù)夫婦都是不久之后不歡而散，西方文明就是鼓勵(lì)這種自私和虛偽的虛假愛(ài)情。

　　
　　根據(jù)美國(guó)的社會(huì)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，他們所理想中的"從此以后"的幸福平均只能維持七年。 西方國(guó)家多以女性解放和自由自我歌頌，但大多數(shù)西方國(guó)家的司法部門發(fā)現(xiàn)"家庭是婦女最不安全的地方"，因?yàn)樗齻兤毡樵诩依锸艿秸煞蚧蛲幽杏训臍颉?/p>

　　
　　這個(gè)以科學(xué)和民主為標(biāo)榜的西方現(xiàn)代文明把人間幸福的基礎(chǔ)夫妻關(guān)系破壞了，代之以個(gè)人主義膨脹，物欲橫流，極端自私。 西方的社會(huì)學(xué)家們對(duì)這個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題從來(lái)都是羞羞答答，不敢正視社會(huì)敗壞的事實(shí)，因?yàn)檫@個(gè)人為的社會(huì)只是理論上的紙上談兵，社會(huì)的實(shí)踐到處都是問(wèn)題。 他們自己也很明白，少數(shù)理論家和哲學(xué)家設(shè)想的社會(huì)，其結(jié)果都是"烏托邦"，劃餅充饑的空想社會(huì)。 人類社會(huì)的根本原則都在造物主的啟示中，因?yàn)橹挥性旎钪嫒f(wàn)物和人類的真主才真正知道人類應(yīng)當(dāng)怎樣合理地生活。

　　
　　伊斯蘭的基本精神是教導(dǎo)穆斯林，生活的一切方面都必須建在"泰格瓦"的基石上，就是對(duì)造物主的敬畏和順從，這是穆斯林思想和生活的核心，家庭生活也莫能例外。 【古蘭經(jīng)】第四章"尼薩議章"重點(diǎn)闡述了家庭生活的原則，丈夫和妻子的權(quán)利和義務(wù)，而其中泰格瓦是夫妻雙方的聯(lián)系紐帶和永久恩愛(ài)的基礎(chǔ)。 有一段大家都很熟悉的圣訓(xùn)形象地描述了夫妻家庭災(zāi)難的原因。 易卜劣斯(惡魔)派出很多小魔鬼到人間四處活動(dòng)，破壞人間的太平，回來(lái)的魔鬼報(bào)告的他們的各種行為，易卜劣斯都不滿意。 其中有一個(gè)精靈小鬼報(bào)告說(shuō)，他挑動(dòng)了一對(duì)夫婦吵架，使他們的家庭不和，易卜劣斯高興地贊揚(yáng)他辦事有功。

　　
　　穆斯林的成年人應(yīng)當(dāng)懂得一些伊斯蘭的基本常識(shí)，例如每個(gè)人是以自己的泰格瓦與真主交流，時(shí)刻記念真主的人必然時(shí)刻得到真主的恩賜，我們才能領(lǐng)悟到，真主時(shí)刻在注視著我們，啟示我們要為自己的一切行為負(fù)責(zé)。 每個(gè)人在爭(zhēng)取個(gè)人權(quán)利的時(shí)候，不能忘記自己應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任﹔例如夫妻雙方就有權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系，各方在要求獲得利益的同時(shí)也給對(duì)方許多方便，這就是伊斯蘭夫妻恩愛(ài)﹑關(guān)懷﹑和睦與協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)。 雙方都以對(duì)真主的敬畏和順從來(lái)獲得夫妻團(tuán)結(jié)的力量和永久恩愛(ài)的保證。

　　
　　伊斯蘭的社會(huì)是一個(gè)有組織和紀(jì)律的規(guī)范社會(huì)，例如每天五次禮拜就是對(duì)每個(gè)穆斯林最好的提示和訓(xùn)練。兩個(gè)以上的人出游，必選一人為"艾米爾"領(lǐng)導(dǎo)，這是穆斯林的社會(huì)習(xí)慣，這個(gè)習(xí)慣也適用于家庭，丈夫是伊斯蘭法定的領(lǐng)導(dǎo)，負(fù)責(zé)全家的事務(wù)。 他在外參與社會(huì)活動(dòng)，負(fù)責(zé)尋找生活的供給﹔對(duì)內(nèi)負(fù)責(zé)保護(hù)全家的安全。 而妻子的責(zé)任是協(xié)助丈夫管理家務(wù)，尤其是教養(yǎng)兒女。

　　
　　有一段著名的圣訓(xùn)說(shuō)﹕"你們中每一個(gè)人都是管理者，每個(gè)人都要負(fù)責(zé)自己管轄以內(nèi)的事。 丈夫管理全家，妻子管理家務(wù)和子女。" 這是分階層負(fù)責(zé)和管理的社會(huì)制度，是伊斯蘭個(gè)人功修﹑維護(hù)家庭﹑治國(guó)安邦的基本要素。人們說(shuō)，權(quán)威會(huì)產(chǎn)生權(quán)利的濫用和腐敗﹔這是人性的缺陷，防止的辦法不是取消一切人的權(quán)威，而是為權(quán)力設(shè)定范圍和界線。 這就是伊斯蘭的法制約束，任何人不得超越自己權(quán)力的界線。 例如，從嚴(yán)格的法制責(zé)任看，妻子的責(zé)任是守護(hù)家庭和教養(yǎng)兒女，伊斯蘭沒(méi)有規(guī)定妻子必須承擔(dān)所有的家務(wù)勞動(dòng)。

　　
　　在法律之外，還有心甘情愿的人情，比如洗衣﹑做飯﹑伺服老人﹑打掃衛(wèi)生，不是妻子﹑也不是丈夫的專職，但是雙方都可以多做些，這是人情的好意，是對(duì)對(duì)方和家庭的善功。 這是法制以外留有余地的地方，是屬于道德范疇的善功，具有促進(jìn)雙方恩愛(ài)與友好的平衡作用，有利于維持夫妻永久相愛(ài)的關(guān)系。

　　
　　大多數(shù)穆斯林男人把妻子的侍奉視為當(dāng)然的權(quán)利，這是本地非穆斯林的傳統(tǒng)陋習(xí)，絕不是伊斯蘭的法制。 如果懂得妻子在家里的許多勞動(dòng)是對(duì)丈夫的道德和奉獻(xiàn)，是她對(duì)丈夫的一份人情和善功，那么，丈夫的行為應(yīng)當(dāng)更加檢點(diǎn)些，不會(huì)那么理直氣壯地指示妻子伺候他，對(duì)待妻子的態(tài)度應(yīng)當(dāng)禮貌，行為上應(yīng)當(dāng)為家庭爭(zhēng)取多做貢獻(xiàn)，這樣的夫婦關(guān)系還愁不會(huì)改善嗎? 先知穆圣說(shuō)﹕"你們中最好的男子是善待妻子者，我就是一個(gè)善待妻子的男子漢。"

　　
　　當(dāng)然，夫妻之間并非萬(wàn)事如意，兩人之間的意見(jiàn)分歧是必然的，因?yàn)檎嬷髟旎總€(gè)人思想和觀點(diǎn)都不相同，個(gè)人都有自己的不足和缺陷，一對(duì)終身伴侶的夫婦不可能處處巧合，天衣無(wú)縫。 如果丈夫看到妻子某些地方不足，應(yīng)當(dāng)怎么辦? 在一般的情況下，伊斯蘭的法制強(qiáng)調(diào)丈夫要能容忍，不要過(guò)份挑剔妻子的不足和缺點(diǎn)，多看妻子的優(yōu)點(diǎn)和辛苦。 即使發(fā)現(xiàn)妻子有不規(guī)的行為，也應(yīng)以規(guī)勸為主，希望她改過(guò)自新，或者改變不良習(xí)慣，雙方重歸于好。

　　
　　先知穆圣說(shuō)﹕"有信仰的男子不要認(rèn)為有信仰的女子無(wú)一是處。 如果你看她某一點(diǎn)不順眼，她一定還有許多優(yōu)點(diǎn)會(huì)討你的喜歡。"夫婦的爭(zhēng)吵和矛盾往往起始于細(xì)微末節(jié)的小事，如果雙方不知克制，加大裂痕，一發(fā)不可收拾，釀成最后的關(guān)系破裂。

　　
　　如果在夫婦關(guān)系最危機(jī)的時(shí)刻，以圣訓(xùn)為思想指導(dǎo)，便可云消霧散，互相更加理解和恩愛(ài)。有人可能批評(píng)筆者書生氣，空口說(shuō)白話，各家都有一本難念的經(jīng)，實(shí)際情況哪有那么簡(jiǎn)單的?這樣批評(píng)的人，可能電視連續(xù)劇看得太多，只注重個(gè)人的感情沖動(dòng)和個(gè)人的利益一點(diǎn)不能傷害，忘記了一個(gè)做穆斯林的本份。 穆斯林的根本思想應(yīng)當(dāng)歸于泰格瓦為根本，對(duì)真主的敬畏和順從，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻記念真主，在生活平靜的時(shí)候，我們感贊真主的恩典﹔在出現(xiàn)關(guān)系緊張氣氛的時(shí)候，把情緒轉(zhuǎn)向?qū)φ嬷鞯钠砬?，平靜自己的激動(dòng)和怒氣。 當(dāng)我們快要對(duì)一個(gè)人發(fā)火的時(shí)刻，祈求真主寬恕，只有真主的權(quán)威能夠平息我們的個(gè)人情緒，這是對(duì)真主順從的考驗(yàn)時(shí)刻。

　　
　　我們?cè)谌魏卫щy的時(shí)候，包括感情激動(dòng)難以克制的時(shí)候，只求真主的援助，現(xiàn)代科學(xué)證明，感情偏激是屬于精神狀態(tài)不正常的一種疾病。 只求真主的憐憫和恩典，保護(hù)我們善良的心靈和一個(gè)完美的家庭。 成功的婚姻就是這樣得以維持，因?yàn)橐粋€(gè)敬畏真主的穆斯林男子，從來(lái)不會(huì)把自己看得權(quán)力無(wú)邊，可以為所欲為，主宰天下一切，在家庭中稱王稱霸。 我們對(duì)真主的順從，所獲得的是真主的憐憫和恩賜，使我們享有一個(gè)永久幸福美滿的家庭。先知穆圣說(shuō)﹕"當(dāng)夫婦雙方投以恩愛(ài)的眼光的時(shí)候，真主對(duì)他們雙方都降下了憐憫。" 這就是夫婦恩愛(ài)和福祉的根源所在。

　　
　　現(xiàn)代派的學(xué)者們用西方的方法分析家庭問(wèn)題，他們得出的結(jié)論說(shuō)，穆斯林世界也難免人權(quán)的共性，家庭糾紛沒(méi)有國(guó)界之分，各國(guó)都一樣，這是西方宣傳個(gè)人主義的謊言謬論。 穆斯林絕不能放棄泰格瓦的根本而同西方的社會(huì)學(xué)混為一談，那是盲從西方世俗社會(huì)學(xué)論調(diào)，人云亦云，丟失了自己的立場(chǎng)和主見(jiàn)。 形式上看來(lái)家庭糾紛到處類似，但是根本的性質(zhì)很不同。西方社會(huì)的問(wèn)題來(lái)自他們自己制造的社會(huì)矛盾和錯(cuò)誤的價(jià)值觀，因此標(biāo)準(zhǔn)混亂，年年?duì)幷摬恍荸r而穆斯林社會(huì)的問(wèn)題是由于我們背離了正道，盲目效仿西方文化和生活方式所造成的后果。 有人打比方說(shuō)，一種是給病人用錯(cuò)了藥，情況越來(lái)越糟﹔另一種是有病亂投醫(yī)，家存良藥不知去用。 這是兩種性質(zhì)的問(wèn)題。