《新唐書》第一次記載了回回人的形象和服飾。據(jù)稱：“大食本波斯之地，男子鼻高，面黑而髯，女子白皙，出門障面，系銀帶，佩銀刀……”唐宋時(shí)期，有不少波斯、中亞來的商人，一般都被稱為“蕃客”。唐代流行西域地區(qū)以及波斯等國的胡服，形制為錦繡渾脫帽，翻領(lǐng)窄袖袍，條紋小口褲和透空軟錦鞋。流行的原因是初唐至盛時(shí)期，中原與古波斯經(jīng)濟(jì)文化交往及胡舞的興盛，以長安為中心的唐帝國居住著大量古波斯、回鶻、粟特為主的胡人。這些胡人帶來的音樂、舞蹈和著裝特色在社會上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，胡服流行于唐朝開元、天寶年間，主要特點(diǎn)有梳辮盤髻，卷發(fā)虬髯、高尖蕃帽、翻領(lǐng)衣袍、小袖細(xì)衫、尖勾錦靴、葡萄飄帶、玉石腰帶等。近代發(fā)現(xiàn)的大量頭戴尖頂帽，身穿開領(lǐng)衣，或手執(zhí)胡瓶……，以胡人形象為藍(lán)本所隋唐時(shí)期的被考古學(xué)家稱為“胡俑”的陶俑，也反映出了當(dāng)時(shí)回族先民的服裝特色。

古波斯風(fēng)情的胡服“幃帽”

    當(dāng)時(shí)被稱做“幃帽”的帽子，就是有波斯一代遮沙擋風(fēng)、遮蔽面容的面紗演變而來，在唐代各族婦女中非常流行，身上的披帛也是從波斯傳來的。中國女性在額頭上點(diǎn)紅點(diǎn)、抹口紅、抹紅臉蛋、染指甲等美容做法也是受古波斯人的影響而形成。宋代沈括《夢溪筆談》中記述“中國衣冠自北齊以來,乃全用胡服,窄袖、緋綠短衣,長靿靴,有鞢帶,皆胡服也。窄袖利于馳射,短衣長幼,皆便于涉草。”《后漢書。五行志一》：“漢靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯……，京都貴戚皆竟為之。”這些習(xí)俗和記載見證了中國和中亞古波斯地區(qū)文化之間的交流和互融。

唐宋時(shí)期的“獅子背回回”石雕

盛唐時(shí)期著額紅、口紅的胡女

    宋代，回族人服飾開始分為兩種，一種是民眾生活服飾，一種是宗教人士或儀式的服飾。當(dāng)時(shí)拜火教、摩尼教（明教）宗教人士多穿白色衣服，如拜火教宗教人士習(xí)慣用白布包頭；拜火教之后的摩尼教則是頭包白布或戴白帽，穿白袍“并素冠服”，所以也被稱之為“白頭教”，但是對回回大眾在日常生活中則無此要求。當(dāng)時(shí)的猶太回回多習(xí)慣戴藍(lán)色小帽，所以又稱為藍(lán)帽回回?？偟膩碚f當(dāng)時(shí)回族男子頭纏“戴斯達(dá)爾”、戴各種樣式和花色帽子比較普遍，女性服飾則用各種回族特色的花紋圖案進(jìn)行裝點(diǎn)。

宋代摩尼教（明教）壁畫中的回回宗教人士

回族查拳創(chuàng)始人之一滑宗歧畫像（唐宋時(shí)期）

     元代，回回紡織業(yè)的能工巧匠，把中亞、波斯一帶的嵌繡、毛布混織技法以及各種回回花紋、圖案巧妙的與中國傳統(tǒng)結(jié)合起來，不僅使回族人的服飾文化更加豐富多彩，也大大促進(jìn)了中國絲織和服裝業(yè)的發(fā)展。元代回回絲織業(yè)比較集中的地帶有真定路(今河北正定)紗羅兼雜造局，永平路(今河北盧龍)紋綿等局提舉司，南宮、中山府（今定州）、深州、云州、順德路、宣德府、保定(今河北南宮西、定州、深縣南、赤城（隸屬河北張家口）北、邢臺、宣化、保定)、恩州(今山東武城東)、大寧路(今遼寧朝陽西)、彰德路、懷慶路(今河南安陽、沁陽)、大同、冀寧路(今山西大同、太原)、東圣(勝)州、云內(nèi)州(今內(nèi)蒙托克托、呼和浩特南)等地，皆設(shè)有織染局或織染提舉司；大都人匠總管府下設(shè)繡局、紋錦總院、涿州羅局；在別失八里(今新疆奇臺西北)設(shè)局，“掌織造御用領(lǐng)袖納失失等段。”涿州另有異錦局，回回工匠150戶，成錦局人匠提舉司102戶；大都另有納綿提舉司和金玉民匠稻田提舉司，分掌納綿戶702戶，納綿人匠521戶；弘州蕁麻林(今河北張家口西)有納失失(即織金錦)局，弘州（河北陽原）另有衣錦院；大名(今河北大名北)織染雜造兩提舉司，掌大名路民戶內(nèi)織造人匠1540余。涿州“織造金錦絲絹及最美之羅”；河間府“織金錦絲羅，甚額甚巨”。東安州（今河北廊坊）產(chǎn)羅、絲、綿、絹。固安州（今天河北固安）產(chǎn)絲、綿、絹。元世祖至元初，大名路（今河北邯鄲大名）每年和市綺素，但經(jīng)常拖欠貨款，累計(jì)多達(dá)400萬緡，可見當(dāng)?shù)鼐_素產(chǎn)量之多。河南開封“織極美金錦及種種綢絹。”鄭州“絲綿堅(jiān)密，他郡所無”，也是一方名優(yōu)產(chǎn)品；南陽“有絲麻綿絹之饒”。河中府（今山西永濟(jì)西）“織造種種金錦不少”；京兆府（今陜西西安）“回回以制種種金錦絲絹”。

     元代回族人制造一種很精美的服飾——納失失，納失失為波斯文Nasij的譯文，是一種中亞、波斯地區(qū)的著名紡織品。納失失以絲綢等為原料并嵌有金線和珍珠，顏色鮮艷，樣式新穎，被視為珍品，納失失圖案的主紋每取嚴(yán)格的對稱形式，輔紋則精巧細(xì)密。“撒答刺欺”也同為西錦的一種，多用犬、兔毛根據(jù)中亞、波斯絲織品精織而成，非常精美。

納失失和撒答刺欺上的花紋和圖案

    明代，回族人的服飾習(xí)俗就開始受到限制?；刈宸b樣式受到了統(tǒng)治階級的限制。據(jù)史料記載，明朝建立后，朱元璋實(shí)行過禁止“胡服”的政策（此時(shí)的“胡”也包括北方的蒙古、契丹、女真等），并且下令革除了摩尼教（明教），禁止任何人提起。這樣，明清以后回族服飾習(xí)俗發(fā)展也受到阻礙，只能說在一定程度上繼承，各地回族人受當(dāng)?shù)鼗蚵殬I(yè)的影響，失去了部分本民族服飾的特點(diǎn)。

 明代人繪制的回族掌教肖像

清代風(fēng)俗畫中的回族賣藥人

清代北京牛街的“白猿通臂拳”大師馬曉合畫像

   由于回族史料的不足，上述圖片所展示的回族服飾在反映回族大眾方面很欠缺。事實(shí)上，回族服飾在生活中和文字記載里還有各種花色的坎肩、繡有各種圖案的多角小帽、藍(lán)或黑色氈帽、皮靴、各種皮毛衣冠等。

    清末民初，國民黨實(shí)行臭名召著地大漢主義，在西北少數(shù)撒拉族、東鄉(xiāng)族、回族等伊斯蘭宗派軍閥和宗教特權(quán)人士的支持下，張冠李戴把伊斯蘭教稱為回教，把所有不吃豬肉的民族、以及漢、藏、土、蒙等民族中的信仰伊斯蘭教的人群胡亂的統(tǒng)稱為回民。甘肅東鄉(xiāng)族的伊斯蘭教人士馬萬福等人依仗撒拉族軍閥馬麒、馬步芳等淫威的支持，用各種方式在軍隊(duì)和各族民眾中傳播新創(chuàng)建的所謂純正伊斯蘭教，欺騙包括西北一帶包括回族在內(nèi)的人按照伊斯蘭教信徒的標(biāo)準(zhǔn)著裝。文化大革命結(jié)束后，由于宗教的影響，圓頂小白帽趁虛而入，在部分東部回族人的宗教活動中也陸續(xù)出現(xiàn)，這種行為和現(xiàn)象當(dāng)代依然存在。在國內(nèi)外宗教勢力的推動和宣傳下，甚至在一些地帶有愈演愈烈的勢頭。如下圖：

誰能從宗教活動中的這片小白帽中分別出其中哪些是漢族、東鄉(xiāng)族、撒拉族？哪些是藏族、保安族、土族、滿族？哪個(gè)是回族、維族、哈族、哪些是外國人……

     至此，這些在國內(nèi)才出現(xiàn)短短幾十年的伊斯蘭信徒圓頂小白帽和頭巾，被一些人有意無意地宣傳成回族服飾，使一些對回族缺乏了解的人產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)識。這只是很多民族中部分成員的宗教行為，沒有民族文化內(nèi)涵在內(nèi)。從古至今，只有本民族固有的文化才最有生命力，能反映出回族悠久歷史和民族文化，并結(jié)合時(shí)代審美和生活需要的才稱得上是回族服飾，方能得到真正回族大眾和社會的認(rèn)可，才會有持久的生命力。真正具有本民族文化的服飾不應(yīng)被任何一種宗教所掩蓋和代替，沒有理由被任何一個(gè)時(shí)代的國內(nèi)外宗教勢力所左右。

    新中國成立后，少數(shù)民族也當(dāng)家做主，黨和政府尊重各少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)，回族的服飾文化看到了溫暖的曙光，在一些有識之士的堅(jiān)持和努力下得到挖掘和發(fā)展，色彩繽紛，帶有回族文化和生活氣息的服飾又走進(jìn)我們的視野和生活，同時(shí)也豐富了中國的民族文化。

　　隨著社會環(huán)境的發(fā)展，回族青年男女穿戴打扮豐富多樣?；刈宸椀膫鹘y(tǒng)文化也面臨著如何更好保持沿襲的的問題，在此希望更多回族同胞關(guān)注我們的民族服飾，讓我們民族燦爛的服飾文化得以更好的傳承和發(fā)展，豐富中國的民族文化是我們當(dāng)代回族青年一代義不容辭的責(zé)任！