圣訓(xùn)花園中的智慧花瓣
據(jù)圣門(mén)弟子歐麥爾•本•罕塔布傳述說(shuō)：有一天，我們正與真主的欽差大圣(愿主贊頌他并向他祝安)在一起時(shí)，突然有一位穿著異常潔白的衣服，蓄著黑發(fā)的人來(lái)到我們跟前，他的身上看不到旅行的跡象，我們中也沒(méi)有任何人認(rèn)識(shí)他，他徑直跪到圣先知面前，把自己的雙膝并到圣人的雙膝跟前，把他的雙手放到了他的兩個(gè)大腿面上，接著，他就說(shuō)：“穆罕默德啊！請(qǐng)你告訴我什么是伊斯蘭。”
真主的欽差大圣就說(shuō)：“伊斯蘭就是：你要作證除真主外別無(wú)一個(gè)應(yīng)受崇拜的主宰，并作證穆罕默德就是真主的欽差圣人；你要立站拜功；你要交納天課；你要封‘若麥丹’月的齋；如果你有能力上路的話(huà)就要朝覲天房。”他說(shuō)： “你說(shuō)的對(duì)。” 歐麥爾說(shuō)：“我們都對(duì)他感到奇怪：他自己在請(qǐng)教于圣人，并且自己在證實(shí)著他。”接著，他說(shuō)：“那么，請(qǐng)你告訴我什么是‘伊瑪尼’ (新式譯法譯為信仰，老式譯法譯為真德，信德或明德)?”圣人回答：“那就是你要信仰真主和他的眾天神；他的一切經(jīng)典；他的一切欽差圣人；末日；你還得信仰好歹的前定。”他說(shuō)： “你說(shuō)的對(duì)。”然后，他說(shuō)：“那么，請(qǐng)你告訴我什么是“伊哈薩尼” (新譯為完美的境界，老式譯為 至善或臻善)?”圣人回答：“那就是你要侍奉真主，好似你親眼看見(jiàn)他一樣，如果你還沒(méi)有達(dá)到看見(jiàn)他(的境界)，那么， (你就應(yīng)當(dāng)確信)他的確是注視著你的。”他說(shuō)：“好吧，請(qǐng)你告訴我(世界)末日在何時(shí)降臨?”圣人回答：“關(guān)于那件事，被詢(xún)問(wèn)的人并不比詢(xún)問(wèn)者更知悉。”他說(shuō)：“那么，就請(qǐng)你告訴我它的跡象好嗎?” 圣人回答：“婢女要生下她的女主人，而且你將看見(jiàn)無(wú)鞋可穿、無(wú)衣可著、貧困潦倒的牧羊人要竟相修建高樓大廈。”
歐麥爾說(shuō)，過(guò)了一會(huì)兒，那個(gè)人就走了，我呆在那里坐了好一會(huì)兒，然后(我聽(tīng)見(jiàn))圣人對(duì)我說(shuō)： “哎!歐麥爾，你知道這個(gè)詢(xún)問(wèn)者是誰(shuí)嗎?”我說(shuō)：“真主和他的欽差大圣最明白。”圣人說(shuō)： “他就是迦百列大天神，他降臨你們(的目的)就是要把你們的教門(mén)教授給你們。”
下面，為了幫助理解起見(jiàn)，我們把這一段圣訓(xùn)進(jìn)行一些必要的解釋?zhuān)?br /> (1) 這一段圣訓(xùn)是由圣訓(xùn)學(xué)權(quán)威大教長(zhǎng)伊瑪目穆斯林傳述的，是公認(rèn)的著名正確圣訓(xùn)。
(2)這一段圣訓(xùn)的第一傳達(dá)人是圣門(mén)弟子中的著名四大賢之一，號(hào)稱(chēng)“艾里法露格”的至公至正的第二任“哈里發(fā)”圣門(mén)亞賢歐麥爾。至圣穆罕默德(愿主贊頌他并向他祝安)曾稱(chēng)贊他的一身正氣和完人形象時(shí)說(shuō)：“我之后不會(huì)再有圣人降臨，否則，歐麥爾就是其中的一個(gè)。”這里，值得我們注意的是傳述人提到“有一天，我們正與真主的欽差大圣(愿主贊頌他并向他祝安)在一起” 這說(shuō)明當(dāng)時(shí)有許多圣門(mén)弟子在場(chǎng)見(jiàn)證了這一過(guò)程。
(3)這一段圣訓(xùn)的歷史背景：至圣穆罕默德在麥加的傳教活動(dòng)受到多神教徒的巨大阻力，不得不遷移到寧?kù)o、和順、美麗的綠洲城市美地那，受到這座光輝的圣城的擁戴而成了名符其實(shí)的內(nèi)圣外王，在不到十年的短短時(shí)間內(nèi)，在真主的啟示指引下漸漸完善了伊斯蘭教的教律、禮儀、制度、信仰、道德、精神境界等各個(gè)方面的教導(dǎo)，把伊斯蘭教傳遍了整個(gè)阿拉伯半島，甚至有一些羅馬人、波斯人、印度人和黑人聞名而來(lái)，在圣人面前宣誓效忠，歸附到了伊斯蘭教的綠色和平大旗之下。但是，伊斯蘭教作為真主降示給全人類(lèi)的最終完美宗教，它既不象猶太教那樣只有一套繁文縟節(jié)的民族性法典，也不象基督教那樣只注重精神生活和博愛(ài)思想的傳播而不擁有一個(gè)可供人人遵守的教法，更不象佛教那樣與世隔絕只陶醉于靜修和面壁人生而鄙視夫妻之道、置家庭和社會(huì)于不顧，它也不象儒教那
樣把明德、至善、仁義禮智信和三綱五常作為其著重點(diǎn)而對(duì)死后的復(fù)生和禮拜儀式不聞不問(wèn)，它是全人類(lèi)的宗教，它要照顧到人類(lèi)生活從今世到后世，物質(zhì)到精神；個(gè)人到家庭，家庭到社會(huì)，法律到道德，經(jīng)濟(jì)到政治，肉體健康到靈魂完美，甚至對(duì)未來(lái)的預(yù)言等這一切與一個(gè)完美宗教相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題。
《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)對(duì)這一切都做了詳細(xì)的論述和解答，但是，面對(duì)這浩瀚如海的經(jīng)文，一個(gè)新入教者或許會(huì)感到不知所措，甚至一個(gè)長(zhǎng)期追隨圣人的切近弟子也需要提綱契領(lǐng)的總結(jié)性指點(diǎn)，以便在至圣穆罕默德隱光后，每一個(gè)人都能根據(jù)它輕而易舉地理解和抓住這個(gè)宗教的綱。就在這個(gè)時(shí)刻，真主派遣了大天神迦百列以一個(gè)人的形象降臨在美地那城，當(dāng)至圣穆罕默德正在與他的門(mén)弟子一起時(shí)，通過(guò)圣人與大天神的對(duì)話(huà)方式以最簡(jiǎn)略的形式高度概括了伊斯蘭教的主旨。
回想一下一千五百年前的美地那城，把追隨至圣遷移到這里的所有遷士都計(jì)算進(jìn)去，那里也只有不超過(guò)五千多人口，在這樣一個(gè)小城鎮(zhèn)里，每一個(gè)人對(duì)另外一個(gè)人都很熟悉，任何一個(gè)外來(lái)人都會(huì)引起人們的注意，尤其是在一位大圣光臨傳教的這樣一個(gè)大時(shí)代里，一個(gè)任何人都不曾認(rèn)識(shí)、而且他的身上也根本看不出長(zhǎng)途，旅行的人常帶有的塵跡，身著潔白如銀的仙服的陌生人的來(lái)臨會(huì)不引起一轟動(dòng)嗎?特別是當(dāng)人們得知圣人已經(jīng)明確告訴他們這個(gè)人就是迦百列大天神的化身，他降臨的目的就是要為他們教授和刷新他們關(guān)于伊斯蘭教的認(rèn)知時(shí)，這個(gè)事件不會(huì)深深地刻在每一個(gè)人的心田嗎?怪不得從此以后，這一段圣訓(xùn)就被東方和西方的穆斯林所輩輩相傳，甚至許多兒童都能流利地背誦它?！ ?br /> [小插曲：記得有一年；我從世界上海拔最高的中巴友誼公路乘坐長(zhǎng)途汽車(chē)回國(guó)探親，車(chē)上與我們同行的人中有一伙剛從沙特阿拉伯圣地朝覲歸來(lái)的維吾爾族同胞。在穿越大雪山時(shí)，寒冷的氣候、雄偉的天然景象加上沉悶的氣氛使人有一種不可抗拒的壓抑感，突然；我聽(tīng)到那位與我們同車(chē)的維吾爾族老阿訇用我再也熟悉不過(guò)的阿拉伯語(yǔ)向他的追隨者提問(wèn)：“什么是伊斯蘭教?”使我驚異不絕的是竟然有一位朝覲者用發(fā)音很準(zhǔn)確的阿拉伯語(yǔ)回答了他的提問(wèn)： “伊斯蘭教就是：你要作證除真主外別無(wú)一個(gè)應(yīng)受崇拜的主宰，并作證穆罕默德就是真主的欽差圣人，你要立站拜功；你要交納天課；你要封‘熱麥丹’月的齋；如果你有能力上路的話(huà)就要朝覲天房。”
接著，我又聽(tīng)到他用阿拉伯語(yǔ)問(wèn)道：“什么是伊瑪尼?”我聽(tīng)到又有一個(gè)人同樣用不太準(zhǔn)確但仍能明白的阿拉伯語(yǔ)答道：“那就是你要信仰真主和他的眾天神；他的一切經(jīng)典；他的一切欽差圣人；末日；你還得信仰好歹的前定。”
接著，他又提問(wèn)： “什么是，伊哈薩尼’?”這回，可沒(méi)人回答了，老阿訇就自己用教授的口氣說(shuō)：“那就是你要侍奉真主，好似你親眼看見(jiàn)他一樣，如果你還沒(méi)有達(dá)到看見(jiàn)他(的境界)，那么，(你就應(yīng)當(dāng)確信)他的確是注視著你的。”
幾乎是與他的話(huà)音同起同落，乘客中有人也結(jié)結(jié)巴巴地用阿拉伯語(yǔ)說(shuō)出了這句圣訓(xùn)——這個(gè)人也許忘記了，或許他對(duì)自己的阿拉伯語(yǔ)信心不足；阿拉伯語(yǔ)畢竟不是他的母語(yǔ)呀！老阿訇看著他贊許地笑了。
這件事對(duì)我留下的印象是那么深刻，直到多年以后的今天，當(dāng)我坐在電腦旁解釋這一段充滿(mǎn)了智慧，甚至在相隔十幾個(gè)世紀(jì)后，在海拔幾乎接近萬(wàn)米的冰山荒路上也能溫暖人心的古老圣訓(xùn)時(shí)，我的心中仍然浮現(xiàn)出當(dāng)年的情景：冰山雪路上那鏗鏘有力、迷醉心田、蕩漾于信士耳際的古老而悠揚(yáng)的阿拉伯語(yǔ)，不就是一千五百年前曾回蕩在圣城美地那的出自至圣穆罕默德尊貴之口的阿拉伯語(yǔ)智慧的回音嗎?我仿佛覺(jué)得時(shí)空的間隔和距離都消失了，融化在這無(wú)盡的智慧之中。 ]
(4)伊瑪目伊本•熱哲卜在他的《真知與智慧大全》一經(jīng)中把這一段圣訓(xùn)放在第二個(gè)真知與智慧的位置上，這說(shuō)明正確的知識(shí)——這一段圣訓(xùn)就是講授關(guān)于伊斯蘭教的基本知識(shí)的——就是智慧的大門(mén)，沒(méi)有知識(shí)的人是談不上進(jìn)入智慧大門(mén)的，知識(shí)是智慧的基石，智慧是知識(shí)的升華，是從知識(shí)中提煉出的精華。
所以，每一個(gè)追求智慧的人，都應(yīng)該從追求學(xué)問(wèn)開(kāi)始，不能好高騖遠(yuǎn)，放棄知識(shí)而追求智慧，那是南轅北轍，永遠(yuǎn)達(dá)不到的幻景。舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)，知識(shí)就好似“沙里亞”教法，智慧就好似經(jīng)過(guò)“托里蓋特’道乘的修煉而達(dá)到的“哈給蓋特”真乘和“麥阿里法特”知乘，不遵教法就沒(méi)有道乘可言，更沒(méi)有真乘和知乘的可能，教法是基礎(chǔ)，只有在教法的基礎(chǔ)上，才有可能獲得道乘的提煉、真乘和真乘的升華。那些舍棄教法大談道乘、真乘和知乘的人，只是不自覺(jué)地降到了教法水平以下，還無(wú)知地以為自己已經(jīng)獲得了升華!這樣的人，正如拋棄知識(shí)而大談智慧，而且還時(shí)不時(shí)地取笑并挖苦知識(shí)的人一樣，自己成了別人的笑料，還以為自己就憑著空談智慧而獲得了智慧，豈不知智慧的一大屬性就是沉默
、知者不言、行不言之教!
(5)這—段圣訓(xùn)是所有圣訓(xùn)中最重要的一段，每一個(gè)穆斯林或者想了解伊斯蘭教的人都應(yīng)該熟悉地把它背誦下來(lái)，因?yàn)樗藢?duì)伊斯蘭教的全面解說(shuō)，是認(rèn)識(shí)伊斯蘭教最簡(jiǎn)捷的途徑。正是由于這個(gè)原因，至圣穆罕默德在解明了“伊斯蘭”、“伊瑪尼”、“伊哈薩尼”這三個(gè)不同的品級(jí)和境界后對(duì)在場(chǎng)的眾弟子說(shuō)：“他就是迦百列大天神，他降臨你們(的目的)就是要把你們的教門(mén)教授給你們。”圣人在這里把這三個(gè)不同的概念都劃入了教門(mén)的范疇之內(nèi)。
我們從這里可以學(xué)到這樣一個(gè)大智慧：教門(mén)的基礎(chǔ)是由“伊斯蘭”這一概念代表的教法，教門(mén)的中堅(jiān)是由“伊瑪尼”這個(gè)概念代表的信仰的升華，教門(mén)的最終歸宿是由“伊哈薩尼”這個(gè)概念代表的完美的精神境界。這三者共同構(gòu)成了教門(mén)的整體大廈，三者缺一不可。任何只強(qiáng)調(diào)其中的某一個(gè)概念而輕視其它任何一個(gè)概念的想法和行為都是違背伊斯蘭教的，是不為正統(tǒng)伊斯蘭教所接納的。甚至如果有人要求我們用最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言對(duì)伊斯蘭教下一個(gè)定義時(shí)，我們就可以毫不猶豫的回答：“伊斯蘭教就是‘伊斯蘭、‘伊瑪尼’和‘伊哈薩尼。”換句話(huà)說(shuō)，如果有人問(wèn)：“伊斯蘭教所追求的完美人格——臥里(意為完人或真人)是怎樣人?”時(shí)，我們就可以毫不猶豫地回答他說(shuō)：“臥里就是在其內(nèi)心和外在都實(shí)踐了這一段圣訓(xùn)的人。”
(6) 圣門(mén)弟子歐麥爾•本•罕塔布(愿主喜悅之)在這一段圣訓(xùn)中對(duì)陌生的來(lái)訪(fǎng)者的描述可以總結(jié)為六點(diǎn)： 一、他穿著異常潔白的衣服； 二、他留著蓄蓄黑發(fā)； 三、他的身上看不到長(zhǎng)途旅行的跡象； 四、美地那城中沒(méi)有任何人認(rèn)識(shí)他，這四點(diǎn)特征足以說(shuō)明他就是以人的形象出現(xiàn)的天神； 五、他徑直跪到圣先知面前，把他的雙膝并到圣人的雙膝跟前，把他的雙手放到了圣人的兩個(gè)大腿面上，這一點(diǎn)行為特征足以說(shuō)明：1、他早就認(rèn)識(shí)圣人，不需要任何人的介紹；2、他把自己的雙膝并到圣人的雙膝跟前，把他的雙手放到了他的兩個(gè)大腿面上，象一位求學(xué)的學(xué)生一樣跪在了圣人面前(伊瑪目腦威的解法)，顯示了對(duì)圣人的極大敬意，暗示著圣人的品級(jí)高于一切天神的隱秘智慧，指出敬愛(ài)圣人是人神共有的義務(wù)，同時(shí)，也向當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的圣門(mén)弟子以及后來(lái)的信士們教授著敬重和熱愛(ài)圣人的禮節(jié)。 六、歐麥爾和在場(chǎng)的弟子們對(duì)來(lái)訪(fǎng)者自己請(qǐng)教于圣人，并且自己證實(shí)著他的解答這一做法感到奇怪，這從一方面說(shuō)明來(lái)訪(fǎng)者就是迦百列大天神，另一方面暗示他的目的是制造一個(gè)生動(dòng)的對(duì)話(huà)場(chǎng)曲用問(wèn)答方式而不是死板的說(shuō)教方式來(lái)傳授知識(shí)與智慧，使人們永遠(yuǎn)記住這一事件，這里面包含著一個(gè)教育方式的智慧。 (7)“伊斯蘭”這個(gè)阿拉伯語(yǔ)詞匯的文字意思是服從、追求和平；“伊斯蘭”一詞在宗教術(shù)語(yǔ)上的定義就是傳統(tǒng)上穆斯林所說(shuō)的念、禮、齋、課、朝五大天命：“你要作證除真主外別無(wú)一個(gè)應(yīng)受崇拜的主宰，并作證穆罕默德就是真主的欽差圣人”是念功：“你要立站拜功”是禮拜之功；“你要交納天課”是為真主交納一定份額的錢(qián)財(cái)?shù)恼n金之功； “你要封‘熱麥丹’月的齋”是在回歷九月封齋的齋戒之功；“如果你有能力上路的話(huà)就要朝覲天房”是有能力、身體健康的人一生必須完成一次的朝覲之功。 圣人在這里把“伊斯蘭”分為通過(guò)口舌和肢體表現(xiàn)出的行為之功，口舌之功只有一種，它就是念功；肢體之功分為三種：1、身體之功，就如禮拜、封齋；2、錢(qián)財(cái)之功，即交納天課；3、身體和錢(qián)財(cái)共同承擔(dān)之功，即居住在離麥加城很遠(yuǎn)的地方的人們的朝覲之功。 (8) “伊瑪尼”這個(gè)阿拉伯語(yǔ)詞匯的文字意思是信仰、相信；“伊瑪尼”一詞在宗教術(shù)語(yǔ)上的定義就是傳統(tǒng)上穆斯林所說(shuō)的六大信仰，即信真主、信眾天神、信一切天啟經(jīng)典、信所有的欽差圣人、信死后復(fù)生、信一切善惡都是真主的前定。這就是圣人對(duì)迦百列大天神的回答“那就是你要信仰真主和他的眾天神；他的一切經(jīng)典；他的一切欽差圣人；末日；你還得信仰好歹的前定”這一句圣訓(xùn)的概括性說(shuō)法。 圣人在這里把“伊瑪尼”解釋為肉眼無(wú)法見(jiàn)到的內(nèi)心信仰，他把“伊斯蘭”——肢體之功與“伊瑪尼”——內(nèi)心之功做了明確的區(qū)別，其中顯出的智慧就是內(nèi)心之功比肢體之功高出——個(gè)品級(jí)，是一個(gè)更高的境界，力行肢體之功的人不一定擁有內(nèi)心之功的境界，而擁有內(nèi)心之功境界的人則肯定全心全意地力行著肢體之功。這就解釋了為什么在現(xiàn)實(shí)生活中有許多人表面上力行著肢體之功，但一遇到難題和逆境時(shí)卻顯示出品德和行為的敗壞，究其原因就是因?yàn)椴粨碛懈咂芳?jí)、高境界的伊瑪尼。
《古蘭經(jīng)》中有針對(duì)這種情況降示的一節(jié)經(jīng)|文：“游牧人說(shuō)：我們已信仰(伊瑪尼)了。 (愛(ài)圣啊!)你(對(duì)他們)說(shuō)：你們還沒(méi)有信仰(伊瑪尼)，但你們可以說(shuō)：我們已服從(伊斯蘭)了，信仰(伊瑪尼)還沒(méi)有進(jìn)入你們的心靈之中，如果你們服從真主和他的欽差圣人，他絲毫也不會(huì)減少你們的善功，他是赦宥萬(wàn)罪的，仁覆天地的。”(寢室章14節(jié))
這里顯示的一個(gè)圣門(mén)智慧就是一個(gè)真正的穆斯林不但應(yīng)該擁有“伊斯蘭” ，而且還應(yīng)該努力使自己擁有“伊瑪尼”的境界，應(yīng)該時(shí)刻都努力提高自己的境界，做內(nèi)心之功。那種只強(qiáng)調(diào)肢體之功而忽視內(nèi)心之功的做法不是來(lái)自圣門(mén)的智慧，而是發(fā)自惡魔的教唆，同樣，那種只強(qiáng)調(diào)內(nèi)心之功而輕視肢體之功的做法也是來(lái)自魔門(mén)的不可取的魔方。只有肢體之功和內(nèi)心之功相結(jié)合，通過(guò)肢體之功增強(qiáng)內(nèi)心之功，以?xún)?nèi)心之功來(lái)提高肢體之功的質(zhì)量，最終向“伊哈薩尼”這一完美的境界升華才是伊斯蘭教的真精神,才是符合這一圣訓(xùn)所教授的智慧的正統(tǒng)。
(9) “伊哈薩尼”這個(gè)阿拉伯語(yǔ)詞匯的文字意思是追求完美的境界、尋求至善、追求俊美的事物；“伊哈薩尼”一詞在宗教術(shù)語(yǔ)上的定義就是傳統(tǒng)上穆斯林學(xué)者們所說(shuō)的蘇菲的道德和精神修養(yǎng)境界，他們一般把它分為兩點(diǎn)：
1、“幕拉格博”，這個(gè)阿拉伯語(yǔ)詞匯的文字意思是觀察、注視、觀看、監(jiān)察等；它在宗教術(shù)語(yǔ)上的定義就是行道者時(shí)時(shí)刻刻努力認(rèn)識(shí)到真主是在注視和監(jiān)察著他的一言一行的，真主包容一切的眼光是看著他的——這一崇高境界。這就是這句關(guān)于“伊哈薩尼”的定義的圣訓(xùn)“那就是你要侍奉真主，好似你親眼看見(jiàn)他一樣，如果你還沒(méi)有達(dá)到看見(jiàn)他(的境界)，那么，(你就應(yīng)當(dāng)確信)他的確是注視著你的”中的后半句’如果你還沒(méi)有達(dá)到看見(jiàn)他(的境界)，那么，(你就應(yīng)當(dāng)確信)他的確是注視著你的”所指的境界。
2、“目沙海德”，這個(gè)阿拉伯語(yǔ)詞匯的文字意思是用眼睛看到、見(jiàn)證、用心靈的眼睛洞見(jiàn)等；它在宗教術(shù)語(yǔ)上的定義就是行道者在經(jīng)過(guò)伊斯蘭——肢體之功和伊瑪尼——內(nèi)心之功的修煉，超越“幕拉格博’境界的長(zhǎng)久垂照之后，漸漸進(jìn)入的在萬(wàn)事萬(wàn)物之中、在宇宙間的一切現(xiàn)象中、在自身之中見(jiàn)證真主的存在、顯現(xiàn)、自我顯示其大能、大德、仁行的崇高而完美的境界。這就是這句關(guān)于“伊哈薩尼”的定義的圣訓(xùn)“那就是你要侍奉真主，好似你親眼看見(jiàn)他一樣，如果你還沒(méi)有達(dá)到看見(jiàn)他(的境界)，那么，(你就應(yīng)當(dāng)確信)他的確是注視著你的”中的前半句“那就是你要侍奉真主，好似你親眼看見(jiàn)他一樣”所指的境界。
從理論上講，“幕拉格博”和“目沙海德”所代表的完美境界就是這樣的，然而，沒(méi)有蘇菲體驗(yàn)的人是很難理解“伊哈薩尼”所指的實(shí)際意義的。但我們可以通過(guò)以下的小故事來(lái)幫助大家理解這種崇高的精神境界：篩赫博哈穩(wěn)丁•載克仁雅是印度歷史上馳名天下的蘇菲大長(zhǎng)老，在他被賜予契什挺耶道統(tǒng)的傳教權(quán)時(shí)，他的一些師兄師弟心里有些不服氣，這個(gè)平常默默無(wú)聞，學(xué)不驚人的人怎么會(huì)得到如此的殊榮呢?他們的師父見(jiàn)此情景覺(jué)得非把他的境界顯示給其他弟子們看一看不可，他就把他們?nèi)颊賮?lái)，然后，交給每人一只鴿子，要求他們到一個(gè)誰(shuí)也看不見(jiàn)的地方把它宰了，并盡快拿回來(lái)見(jiàn)師父。
不一會(huì)兒，徒弟們一個(gè)個(gè)拿著已宰殺了的鴿子回到師父跟前，一個(gè)說(shuō)我在巖石背后宰了它，一個(gè)說(shuō)我在大樹(shù)背后宰了它，一個(gè)說(shuō)我在墻角宰了它，一個(gè)說(shuō)我在廁所旁邊宰了它，總之，沒(méi)有誰(shuí)看見(jiàn)他們，然而，惟獨(dú)博哈穩(wěn)丁•載克仁雅一個(gè)人沒(méi)有回來(lái)。師父派人去找他，當(dāng)他被帶到師父面前時(shí)，他手里提著鴿子，眼里流著淚水，好象大難臨頭一樣。師父問(wèn)道；“你哭什么?”他說(shuō)：“因?yàn)槲覜](méi)有完成師父交給我的命令。”師父又問(wèn)：“那你為什么沒(méi)有完成我的命令?”他回答：“我在大地上找不到任何一塊誰(shuí)也看不見(jiàn)的地方，我到巖石背后，發(fā)現(xiàn)真主在看著我，我到大樹(shù)背后，發(fā)現(xiàn)真主也在看著我，我到墻角，也發(fā)現(xiàn)真主在看著我，最終，我沒(méi)有找到你要求的那種地方！”眾位師兄師弟聽(tīng)了他的回答都慚愧得低下了頭，認(rèn)識(shí)到師父的決定不是沒(méi)有憑據(jù)的。
實(shí)際上，能達(dá)到“伊哈薩尼”所包括的這兩個(gè)崇高而完美的境界的人是微乎其微，風(fēng)毛麟角的。所有的圣人始終處于這樣的境界之中，有時(shí)，他們?cè)?ldquo;幕拉格博”的境界中給人傳教授道，有時(shí)，他們?cè)?ldquo;穆沙海德”的境界中見(jiàn)證真主，獨(dú)享與真主合一的極樂(lè)之境．這兩種境界都是只可意會(huì)，不可言傳的妙境，正如劉介廉大師在《五更月》中所說(shuō)：“雖有口，卻無(wú)舌，怎與世人道秘訣?” 只有很少的“臥里”即真人或完人才能借真主的特賜達(dá)到這一境界，但他們的境界無(wú)法與圣人們的境界相提并論，圣人們的境界是長(zhǎng)持不斷的，正是由于這個(gè)原因，他們是受主保護(hù)的，沒(méi)有任何罪過(guò)之染，而“臥里”則不然，他們有時(shí)會(huì)在達(dá)到后偶爾失去這種境界，但也能在真主的特恩惠顧下重新返回這一崇高而完美的境界，在圣人們離開(kāi)塵世后，他們負(fù)擔(dān)著替圣治教，替圣傳道的責(zé)任，他們是人間的“沐爾施德”——導(dǎo)師和精神領(lǐng)袖。
(10) 在回答迦百列大天神所問(wèn)到的最后一個(gè)問(wèn)題即末日降臨的時(shí)間問(wèn)題時(shí)，至圣穆罕默德的回答相當(dāng)巧妙，充滿(mǎn)了智慧：“關(guān)于那件事；被詢(xún)問(wèn)的人并不比詢(xún)問(wèn)者更知悉。”值得注意的是，圣人在這里并沒(méi)有說(shuō)：“我不知道!”而是巧妙而明確地指出：關(guān)于這件事，他所知道的與迦百列大天神所知道的一樣，不多不少，如果大天神知道這個(gè)問(wèn)題的答案，他也就知道這個(gè)問(wèn)題的答案，如果他不知道，他也就不知道。問(wèn)題是我們誰(shuí)也不知道迦百列大天神到底知道不知道末日降臨的時(shí)間，結(jié)果還是那句“關(guān)于那件事，被詢(xún)問(wèn)的人并不比詢(xún)問(wèn)者更知悉”閃爍著無(wú)比的智慧!最終，圣人既體面又智慧地解答了這個(gè)問(wèn)題。
這里面還埋藏著另一個(gè)智慧，末日來(lái)臨的時(shí)間絕對(duì)不能讓我們知道，如果讓我們知道末日來(lái)臨的具體時(shí)間，那就無(wú)疑等于給我們降下了一場(chǎng)大災(zāi)難，想象一下：如果一個(gè)人知道自己將在今天，明天或者其它任何一個(gè)時(shí)候死去，這個(gè)人的精神不會(huì)崩潰嗎?如果人類(lèi)知道末日降臨的時(shí)間，他們還能象今天這樣正常地生活嗎?他們還能幢憬未來(lái)、推動(dòng)歷史前進(jìn)的步伐嗎?人類(lèi)的生活肯定會(huì)因一句話(huà)而變得紊亂不堪!智慧就在于保存住這個(gè)機(jī)密，人類(lèi)的利益就埋藏于讓他們知道末日定會(huì)來(lái)臨，但不讓他們知道其具體時(shí)間。這樣，他們就會(huì)在對(duì)生活有信心的同時(shí)，對(duì)真主充滿(mǎn)了敬畏！君子畏天命嘛，世之常理也。
然而，當(dāng)問(wèn)到它發(fā)生的跡象時(shí)，圣人毫不猶豫地回答：“婢女要生下她的女主人，而且你將看見(jiàn)無(wú)鞋可穿、無(wú)衣可著，貧困潦倒的牧羊人要竟相修建高樓大廈。”對(duì)揭示它的跡象是符合智慧的要求的： 1、可以證明圣人就是預(yù)知未見(jiàn)的先知，增強(qiáng)圣門(mén)弟子對(duì)他的信念?！ ?、讓后來(lái)者通過(guò)圣人的預(yù)言在現(xiàn)實(shí)中的兌現(xiàn)來(lái)認(rèn)識(shí)他所追隨的圣人就是能預(yù)知未見(jiàn)的先知；增強(qiáng)后來(lái)人對(duì)他的信念。不是嗎?在我們這個(gè)時(shí)代去過(guò)海灣阿拉伯國(guó)家的人都親眼見(jiàn)證了圣人在一千五百年前說(shuō)過(guò)的“你將看見(jiàn)無(wú)鞋可穿、無(wú)衣可著、貧困潦倒的牧羊人要竟相修建高樓大廈”!歷史上曾經(jīng)趕著駱駝和羊群在沙漠中游蕩、一貧如洗的阿拉伯游牧人用石油美元換來(lái)的財(cái)富正在競(jìng)相修建高樓大廈！ 3、讓后來(lái)人知道：人在經(jīng)過(guò)教乘(伊斯蘭)、道乘和真乘(伊瑪尼和伊哈薩尼)的修煉是可以達(dá)到“麥阿里法特”知乘境界而預(yù)見(jiàn)未來(lái)的事情的，人者，萬(wàn)有之靈也!難道劉介廉大師在《五更月》中沒(méi)有說(shuō)過(guò)“慧眼睜時(shí)無(wú)遮蔽”的妙理嗎? 這里，還有一點(diǎn)需要解釋?zhuān)?ldquo;婢女要生下她的女主人”指的是什么?根據(jù)圣門(mén)弟子艾卜•呼萊勒的解釋?zhuān)A(yù)言的是阿拉伯穆斯林在至圣歸真后要征服周邊各大帝國(guó)，征服運(yùn)動(dòng)中肯定要有許多婦女被抓獲而販賣(mài)為奴隸，而這些女奴會(huì)與那些買(mǎi)娶她們的自由人結(jié)合生下孩子，按照那時(shí)的慣例，她們與自由的男子結(jié)合而生下的孩子是自由人，結(jié)果是：她們自己生下的孩子擁有了主人的地位，變成了她們自己母親的主人，這樣，本來(lái)是奴隸的母親卻成了自己生下的女兒的名義上的婢女。這里的“婢女”指的是戰(zhàn)爭(zhēng)中被抓獲并被販賣(mài)為奴隸的女俘，“女主人”指的是“婢女”與買(mǎi)下她的男子結(jié)合而生下的女兒，按當(dāng)時(shí)的慣例，這個(gè)新生的女兒是自由人，是女主人。這句圣訓(xùn)中的預(yù)言在歷史上已經(jīng)兌現(xiàn)過(guò)了。當(dāng)然，我們不能排除這句圣訓(xùn)有其它解釋的可能性，歷史發(fā)展到今天，甚至同性結(jié)婚在西方許多國(guó)家已經(jīng)成為合法，誰(shuí)知道以后的人類(lèi)歷史會(huì)發(fā)生什么呢?以人性泯滅為標(biāo)志的末日景象全副顯現(xiàn)時(shí)，人會(huì)墮|落到什么程度呢? (11) 二十世紀(jì)初的北非著名穆斯林學(xué)者兼蘇菲大師艾哈麥德•本•穆思托法•艾里安倆偉依在其阿拉伯語(yǔ)名著《智慧的雨珠》一經(jīng)中解釋“伊斯蘭”、“伊瑪尼”和“伊哈薩尼”的含義時(shí)精辟地指出：“伊斯蘭”就是要你拜真主，“伊瑪尼”就是要你把真主記在心中敬畏他，“伊哈薩尼”就是要你洞見(jiàn)和看見(jiàn)他。 (12) 當(dāng)代著名美國(guó)伊斯蘭學(xué)者威廉穆•契提克在其英文名著《洞見(jiàn)伊斯蘭教》一書(shū)中以這一段渾大圣訓(xùn)為背景和線(xiàn)索勾畫(huà)了一幅了解和認(rèn)識(shí)伊斯蘭教所必須的全景宏圖。他在這部名著中指出：這一段圣訓(xùn)是伊斯蘭教的一個(gè)縮影，它可以解釋伊斯蘭教的全部?jī)?nèi)容：宗教禮儀、教法、制度、歷史、信仰、哲學(xué)、道德、修行、精神生活、文化演進(jìn)、學(xué)術(shù)活動(dòng)等都蘊(yùn)藏于其中。他認(rèn)為這一段圣訓(xùn)中解明的“伊斯蘭”一詞的概念構(gòu)成了伊斯蘭教的宗教禮儀、教法、制度即人們通常所說(shuō)的“菲格海”法學(xué)，伊瑪尼”一詞的概念構(gòu)成了伊斯蘭教的信仰、哲學(xué)即人們通常所說(shuō)的“凱倆目”認(rèn)主學(xué)，“伊哈薩尼”一詞的概念構(gòu)成了伊斯蘭教的道德、修行、精神生活即人們通常所說(shuō)的“泰算悟夫”蘇菲行知，而對(duì)末日在何時(shí)降臨的答復(fù)則構(gòu)成了伊斯蘭教的歷史觀，而從整體上看，這段圣訓(xùn)則包含了伊斯蘭教的精神生活、文化演進(jìn)、學(xué)術(shù)活動(dòng)、歷史進(jìn)程等一系列內(nèi)涵。面對(duì)伊斯蘭教世界學(xué)術(shù)混亂、教派林立、各執(zhí)一偏、人欲橫流、圣道被誤解甚至遭攻擊的矛盾景象，我從這本書(shū)對(duì)這一系列問(wèn)題的獨(dú)到見(jiàn)解中看到了“旁觀者清，當(dāng)局者迷”這一古老智慧的再現(xiàn)。 我的恩師迪尼•穆罕默德在評(píng)價(jià)這本書(shū)時(shí)曾說(shuō)：“我們當(dāng)代的穆斯林學(xué)者為什么拿不出這樣的作品呢?”
真主的欽差大圣就說(shuō)：“伊斯蘭就是：你要作證除真主外別無(wú)一個(gè)應(yīng)受崇拜的主宰，并作證穆罕默德就是真主的欽差圣人；你要立站拜功；你要交納天課；你要封‘若麥丹’月的齋；如果你有能力上路的話(huà)就要朝覲天房。”他說(shuō)： “你說(shuō)的對(duì)。” 歐麥爾說(shuō)：“我們都對(duì)他感到奇怪：他自己在請(qǐng)教于圣人，并且自己在證實(shí)著他。”接著，他說(shuō)：“那么，請(qǐng)你告訴我什么是‘伊瑪尼’ (新式譯法譯為信仰，老式譯法譯為真德，信德或明德)?”圣人回答：“那就是你要信仰真主和他的眾天神；他的一切經(jīng)典；他的一切欽差圣人；末日；你還得信仰好歹的前定。”他說(shuō)： “你說(shuō)的對(duì)。”然后，他說(shuō)：“那么，請(qǐng)你告訴我什么是“伊哈薩尼” (新譯為完美的境界，老式譯為 至善或臻善)?”圣人回答：“那就是你要侍奉真主，好似你親眼看見(jiàn)他一樣，如果你還沒(méi)有達(dá)到看見(jiàn)他(的境界)，那么， (你就應(yīng)當(dāng)確信)他的確是注視著你的。”他說(shuō)：“好吧，請(qǐng)你告訴我(世界)末日在何時(shí)降臨?”圣人回答：“關(guān)于那件事，被詢(xún)問(wèn)的人并不比詢(xún)問(wèn)者更知悉。”他說(shuō)：“那么，就請(qǐng)你告訴我它的跡象好嗎?” 圣人回答：“婢女要生下她的女主人，而且你將看見(jiàn)無(wú)鞋可穿、無(wú)衣可著、貧困潦倒的牧羊人要竟相修建高樓大廈。”
歐麥爾說(shuō)，過(guò)了一會(huì)兒，那個(gè)人就走了，我呆在那里坐了好一會(huì)兒，然后(我聽(tīng)見(jiàn))圣人對(duì)我說(shuō)： “哎!歐麥爾，你知道這個(gè)詢(xún)問(wèn)者是誰(shuí)嗎?”我說(shuō)：“真主和他的欽差大圣最明白。”圣人說(shuō)： “他就是迦百列大天神，他降臨你們(的目的)就是要把你們的教門(mén)教授給你們。”
下面，為了幫助理解起見(jiàn)，我們把這一段圣訓(xùn)進(jìn)行一些必要的解釋?zhuān)?br /> (1) 這一段圣訓(xùn)是由圣訓(xùn)學(xué)權(quán)威大教長(zhǎng)伊瑪目穆斯林傳述的，是公認(rèn)的著名正確圣訓(xùn)。
(2)這一段圣訓(xùn)的第一傳達(dá)人是圣門(mén)弟子中的著名四大賢之一，號(hào)稱(chēng)“艾里法露格”的至公至正的第二任“哈里發(fā)”圣門(mén)亞賢歐麥爾。至圣穆罕默德(愿主贊頌他并向他祝安)曾稱(chēng)贊他的一身正氣和完人形象時(shí)說(shuō)：“我之后不會(huì)再有圣人降臨，否則，歐麥爾就是其中的一個(gè)。”這里，值得我們注意的是傳述人提到“有一天，我們正與真主的欽差大圣(愿主贊頌他并向他祝安)在一起” 這說(shuō)明當(dāng)時(shí)有許多圣門(mén)弟子在場(chǎng)見(jiàn)證了這一過(guò)程。
(3)這一段圣訓(xùn)的歷史背景：至圣穆罕默德在麥加的傳教活動(dòng)受到多神教徒的巨大阻力，不得不遷移到寧?kù)o、和順、美麗的綠洲城市美地那，受到這座光輝的圣城的擁戴而成了名符其實(shí)的內(nèi)圣外王，在不到十年的短短時(shí)間內(nèi)，在真主的啟示指引下漸漸完善了伊斯蘭教的教律、禮儀、制度、信仰、道德、精神境界等各個(gè)方面的教導(dǎo)，把伊斯蘭教傳遍了整個(gè)阿拉伯半島，甚至有一些羅馬人、波斯人、印度人和黑人聞名而來(lái)，在圣人面前宣誓效忠，歸附到了伊斯蘭教的綠色和平大旗之下。但是，伊斯蘭教作為真主降示給全人類(lèi)的最終完美宗教，它既不象猶太教那樣只有一套繁文縟節(jié)的民族性法典，也不象基督教那樣只注重精神生活和博愛(ài)思想的傳播而不擁有一個(gè)可供人人遵守的教法，更不象佛教那樣與世隔絕只陶醉于靜修和面壁人生而鄙視夫妻之道、置家庭和社會(huì)于不顧，它也不象儒教那
樣把明德、至善、仁義禮智信和三綱五常作為其著重點(diǎn)而對(duì)死后的復(fù)生和禮拜儀式不聞不問(wèn)，它是全人類(lèi)的宗教，它要照顧到人類(lèi)生活從今世到后世，物質(zhì)到精神；個(gè)人到家庭，家庭到社會(huì)，法律到道德，經(jīng)濟(jì)到政治，肉體健康到靈魂完美，甚至對(duì)未來(lái)的預(yù)言等這一切與一個(gè)完美宗教相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題。
《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)對(duì)這一切都做了詳細(xì)的論述和解答，但是，面對(duì)這浩瀚如海的經(jīng)文，一個(gè)新入教者或許會(huì)感到不知所措，甚至一個(gè)長(zhǎng)期追隨圣人的切近弟子也需要提綱契領(lǐng)的總結(jié)性指點(diǎn)，以便在至圣穆罕默德隱光后，每一個(gè)人都能根據(jù)它輕而易舉地理解和抓住這個(gè)宗教的綱。就在這個(gè)時(shí)刻，真主派遣了大天神迦百列以一個(gè)人的形象降臨在美地那城，當(dāng)至圣穆罕默德正在與他的門(mén)弟子一起時(shí)，通過(guò)圣人與大天神的對(duì)話(huà)方式以最簡(jiǎn)略的形式高度概括了伊斯蘭教的主旨。
回想一下一千五百年前的美地那城，把追隨至圣遷移到這里的所有遷士都計(jì)算進(jìn)去，那里也只有不超過(guò)五千多人口，在這樣一個(gè)小城鎮(zhèn)里，每一個(gè)人對(duì)另外一個(gè)人都很熟悉，任何一個(gè)外來(lái)人都會(huì)引起人們的注意，尤其是在一位大圣光臨傳教的這樣一個(gè)大時(shí)代里，一個(gè)任何人都不曾認(rèn)識(shí)、而且他的身上也根本看不出長(zhǎng)途，旅行的人常帶有的塵跡，身著潔白如銀的仙服的陌生人的來(lái)臨會(huì)不引起一轟動(dòng)嗎?特別是當(dāng)人們得知圣人已經(jīng)明確告訴他們這個(gè)人就是迦百列大天神的化身，他降臨的目的就是要為他們教授和刷新他們關(guān)于伊斯蘭教的認(rèn)知時(shí)，這個(gè)事件不會(huì)深深地刻在每一個(gè)人的心田嗎?怪不得從此以后，這一段圣訓(xùn)就被東方和西方的穆斯林所輩輩相傳，甚至許多兒童都能流利地背誦它?！ ?br /> [小插曲：記得有一年；我從世界上海拔最高的中巴友誼公路乘坐長(zhǎng)途汽車(chē)回國(guó)探親，車(chē)上與我們同行的人中有一伙剛從沙特阿拉伯圣地朝覲歸來(lái)的維吾爾族同胞。在穿越大雪山時(shí)，寒冷的氣候、雄偉的天然景象加上沉悶的氣氛使人有一種不可抗拒的壓抑感，突然；我聽(tīng)到那位與我們同車(chē)的維吾爾族老阿訇用我再也熟悉不過(guò)的阿拉伯語(yǔ)向他的追隨者提問(wèn)：“什么是伊斯蘭教?”使我驚異不絕的是竟然有一位朝覲者用發(fā)音很準(zhǔn)確的阿拉伯語(yǔ)回答了他的提問(wèn)： “伊斯蘭教就是：你要作證除真主外別無(wú)一個(gè)應(yīng)受崇拜的主宰，并作證穆罕默德就是真主的欽差圣人，你要立站拜功；你要交納天課；你要封‘熱麥丹’月的齋；如果你有能力上路的話(huà)就要朝覲天房。”
接著，我又聽(tīng)到他用阿拉伯語(yǔ)問(wèn)道：“什么是伊瑪尼?”我聽(tīng)到又有一個(gè)人同樣用不太準(zhǔn)確但仍能明白的阿拉伯語(yǔ)答道：“那就是你要信仰真主和他的眾天神；他的一切經(jīng)典；他的一切欽差圣人；末日；你還得信仰好歹的前定。”
接著，他又提問(wèn)： “什么是，伊哈薩尼’?”這回，可沒(méi)人回答了，老阿訇就自己用教授的口氣說(shuō)：“那就是你要侍奉真主，好似你親眼看見(jiàn)他一樣，如果你還沒(méi)有達(dá)到看見(jiàn)他(的境界)，那么，(你就應(yīng)當(dāng)確信)他的確是注視著你的。”
幾乎是與他的話(huà)音同起同落，乘客中有人也結(jié)結(jié)巴巴地用阿拉伯語(yǔ)說(shuō)出了這句圣訓(xùn)——這個(gè)人也許忘記了，或許他對(duì)自己的阿拉伯語(yǔ)信心不足；阿拉伯語(yǔ)畢竟不是他的母語(yǔ)呀！老阿訇看著他贊許地笑了。
這件事對(duì)我留下的印象是那么深刻，直到多年以后的今天，當(dāng)我坐在電腦旁解釋這一段充滿(mǎn)了智慧，甚至在相隔十幾個(gè)世紀(jì)后，在海拔幾乎接近萬(wàn)米的冰山荒路上也能溫暖人心的古老圣訓(xùn)時(shí)，我的心中仍然浮現(xiàn)出當(dāng)年的情景：冰山雪路上那鏗鏘有力、迷醉心田、蕩漾于信士耳際的古老而悠揚(yáng)的阿拉伯語(yǔ)，不就是一千五百年前曾回蕩在圣城美地那的出自至圣穆罕默德尊貴之口的阿拉伯語(yǔ)智慧的回音嗎?我仿佛覺(jué)得時(shí)空的間隔和距離都消失了，融化在這無(wú)盡的智慧之中。 ]
(4)伊瑪目伊本•熱哲卜在他的《真知與智慧大全》一經(jīng)中把這一段圣訓(xùn)放在第二個(gè)真知與智慧的位置上，這說(shuō)明正確的知識(shí)——這一段圣訓(xùn)就是講授關(guān)于伊斯蘭教的基本知識(shí)的——就是智慧的大門(mén)，沒(méi)有知識(shí)的人是談不上進(jìn)入智慧大門(mén)的，知識(shí)是智慧的基石，智慧是知識(shí)的升華，是從知識(shí)中提煉出的精華。
所以，每一個(gè)追求智慧的人，都應(yīng)該從追求學(xué)問(wèn)開(kāi)始，不能好高騖遠(yuǎn)，放棄知識(shí)而追求智慧，那是南轅北轍，永遠(yuǎn)達(dá)不到的幻景。舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)，知識(shí)就好似“沙里亞”教法，智慧就好似經(jīng)過(guò)“托里蓋特’道乘的修煉而達(dá)到的“哈給蓋特”真乘和“麥阿里法特”知乘，不遵教法就沒(méi)有道乘可言，更沒(méi)有真乘和知乘的可能，教法是基礎(chǔ)，只有在教法的基礎(chǔ)上，才有可能獲得道乘的提煉、真乘和真乘的升華。那些舍棄教法大談道乘、真乘和知乘的人，只是不自覺(jué)地降到了教法水平以下，還無(wú)知地以為自己已經(jīng)獲得了升華!這樣的人，正如拋棄知識(shí)而大談智慧，而且還時(shí)不時(shí)地取笑并挖苦知識(shí)的人一樣，自己成了別人的笑料，還以為自己就憑著空談智慧而獲得了智慧，豈不知智慧的一大屬性就是沉默
、知者不言、行不言之教!
(5)這—段圣訓(xùn)是所有圣訓(xùn)中最重要的一段，每一個(gè)穆斯林或者想了解伊斯蘭教的人都應(yīng)該熟悉地把它背誦下來(lái)，因?yàn)樗藢?duì)伊斯蘭教的全面解說(shuō)，是認(rèn)識(shí)伊斯蘭教最簡(jiǎn)捷的途徑。正是由于這個(gè)原因，至圣穆罕默德在解明了“伊斯蘭”、“伊瑪尼”、“伊哈薩尼”這三個(gè)不同的品級(jí)和境界后對(duì)在場(chǎng)的眾弟子說(shuō)：“他就是迦百列大天神，他降臨你們(的目的)就是要把你們的教門(mén)教授給你們。”圣人在這里把這三個(gè)不同的概念都劃入了教門(mén)的范疇之內(nèi)。
我們從這里可以學(xué)到這樣一個(gè)大智慧：教門(mén)的基礎(chǔ)是由“伊斯蘭”這一概念代表的教法，教門(mén)的中堅(jiān)是由“伊瑪尼”這個(gè)概念代表的信仰的升華，教門(mén)的最終歸宿是由“伊哈薩尼”這個(gè)概念代表的完美的精神境界。這三者共同構(gòu)成了教門(mén)的整體大廈，三者缺一不可。任何只強(qiáng)調(diào)其中的某一個(gè)概念而輕視其它任何一個(gè)概念的想法和行為都是違背伊斯蘭教的，是不為正統(tǒng)伊斯蘭教所接納的。甚至如果有人要求我們用最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言對(duì)伊斯蘭教下一個(gè)定義時(shí)，我們就可以毫不猶豫的回答：“伊斯蘭教就是‘伊斯蘭、‘伊瑪尼’和‘伊哈薩尼。”換句話(huà)說(shuō)，如果有人問(wèn)：“伊斯蘭教所追求的完美人格——臥里(意為完人或真人)是怎樣人?”時(shí)，我們就可以毫不猶豫地回答他說(shuō)：“臥里就是在其內(nèi)心和外在都實(shí)踐了這一段圣訓(xùn)的人。”
(6) 圣門(mén)弟子歐麥爾•本•罕塔布(愿主喜悅之)在這一段圣訓(xùn)中對(duì)陌生的來(lái)訪(fǎng)者的描述可以總結(jié)為六點(diǎn)： 一、他穿著異常潔白的衣服； 二、他留著蓄蓄黑發(fā)； 三、他的身上看不到長(zhǎng)途旅行的跡象； 四、美地那城中沒(méi)有任何人認(rèn)識(shí)他，這四點(diǎn)特征足以說(shuō)明他就是以人的形象出現(xiàn)的天神； 五、他徑直跪到圣先知面前，把他的雙膝并到圣人的雙膝跟前，把他的雙手放到了圣人的兩個(gè)大腿面上，這一點(diǎn)行為特征足以說(shuō)明：1、他早就認(rèn)識(shí)圣人，不需要任何人的介紹；2、他把自己的雙膝并到圣人的雙膝跟前，把他的雙手放到了他的兩個(gè)大腿面上，象一位求學(xué)的學(xué)生一樣跪在了圣人面前(伊瑪目腦威的解法)，顯示了對(duì)圣人的極大敬意，暗示著圣人的品級(jí)高于一切天神的隱秘智慧，指出敬愛(ài)圣人是人神共有的義務(wù)，同時(shí)，也向當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的圣門(mén)弟子以及后來(lái)的信士們教授著敬重和熱愛(ài)圣人的禮節(jié)。 六、歐麥爾和在場(chǎng)的弟子們對(duì)來(lái)訪(fǎng)者自己請(qǐng)教于圣人，并且自己證實(shí)著他的解答這一做法感到奇怪，這從一方面說(shuō)明來(lái)訪(fǎng)者就是迦百列大天神，另一方面暗示他的目的是制造一個(gè)生動(dòng)的對(duì)話(huà)場(chǎng)曲用問(wèn)答方式而不是死板的說(shuō)教方式來(lái)傳授知識(shí)與智慧，使人們永遠(yuǎn)記住這一事件，這里面包含著一個(gè)教育方式的智慧。 (7)“伊斯蘭”這個(gè)阿拉伯語(yǔ)詞匯的文字意思是服從、追求和平；“伊斯蘭”一詞在宗教術(shù)語(yǔ)上的定義就是傳統(tǒng)上穆斯林所說(shuō)的念、禮、齋、課、朝五大天命：“你要作證除真主外別無(wú)一個(gè)應(yīng)受崇拜的主宰，并作證穆罕默德就是真主的欽差圣人”是念功：“你要立站拜功”是禮拜之功；“你要交納天課”是為真主交納一定份額的錢(qián)財(cái)?shù)恼n金之功； “你要封‘熱麥丹’月的齋”是在回歷九月封齋的齋戒之功；“如果你有能力上路的話(huà)就要朝覲天房”是有能力、身體健康的人一生必須完成一次的朝覲之功。 圣人在這里把“伊斯蘭”分為通過(guò)口舌和肢體表現(xiàn)出的行為之功，口舌之功只有一種，它就是念功；肢體之功分為三種：1、身體之功，就如禮拜、封齋；2、錢(qián)財(cái)之功，即交納天課；3、身體和錢(qián)財(cái)共同承擔(dān)之功，即居住在離麥加城很遠(yuǎn)的地方的人們的朝覲之功。 (8) “伊瑪尼”這個(gè)阿拉伯語(yǔ)詞匯的文字意思是信仰、相信；“伊瑪尼”一詞在宗教術(shù)語(yǔ)上的定義就是傳統(tǒng)上穆斯林所說(shuō)的六大信仰，即信真主、信眾天神、信一切天啟經(jīng)典、信所有的欽差圣人、信死后復(fù)生、信一切善惡都是真主的前定。這就是圣人對(duì)迦百列大天神的回答“那就是你要信仰真主和他的眾天神；他的一切經(jīng)典；他的一切欽差圣人；末日；你還得信仰好歹的前定”這一句圣訓(xùn)的概括性說(shuō)法。 圣人在這里把“伊瑪尼”解釋為肉眼無(wú)法見(jiàn)到的內(nèi)心信仰，他把“伊斯蘭”——肢體之功與“伊瑪尼”——內(nèi)心之功做了明確的區(qū)別，其中顯出的智慧就是內(nèi)心之功比肢體之功高出——個(gè)品級(jí)，是一個(gè)更高的境界，力行肢體之功的人不一定擁有內(nèi)心之功的境界，而擁有內(nèi)心之功境界的人則肯定全心全意地力行著肢體之功。這就解釋了為什么在現(xiàn)實(shí)生活中有許多人表面上力行著肢體之功，但一遇到難題和逆境時(shí)卻顯示出品德和行為的敗壞，究其原因就是因?yàn)椴粨碛懈咂芳?jí)、高境界的伊瑪尼。
《古蘭經(jīng)》中有針對(duì)這種情況降示的一節(jié)經(jīng)|文：“游牧人說(shuō)：我們已信仰(伊瑪尼)了。 (愛(ài)圣啊!)你(對(duì)他們)說(shuō)：你們還沒(méi)有信仰(伊瑪尼)，但你們可以說(shuō)：我們已服從(伊斯蘭)了，信仰(伊瑪尼)還沒(méi)有進(jìn)入你們的心靈之中，如果你們服從真主和他的欽差圣人，他絲毫也不會(huì)減少你們的善功，他是赦宥萬(wàn)罪的，仁覆天地的。”(寢室章14節(jié))
這里顯示的一個(gè)圣門(mén)智慧就是一個(gè)真正的穆斯林不但應(yīng)該擁有“伊斯蘭” ，而且還應(yīng)該努力使自己擁有“伊瑪尼”的境界，應(yīng)該時(shí)刻都努力提高自己的境界，做內(nèi)心之功。那種只強(qiáng)調(diào)肢體之功而忽視內(nèi)心之功的做法不是來(lái)自圣門(mén)的智慧，而是發(fā)自惡魔的教唆，同樣，那種只強(qiáng)調(diào)內(nèi)心之功而輕視肢體之功的做法也是來(lái)自魔門(mén)的不可取的魔方。只有肢體之功和內(nèi)心之功相結(jié)合，通過(guò)肢體之功增強(qiáng)內(nèi)心之功，以?xún)?nèi)心之功來(lái)提高肢體之功的質(zhì)量，最終向“伊哈薩尼”這一完美的境界升華才是伊斯蘭教的真精神,才是符合這一圣訓(xùn)所教授的智慧的正統(tǒng)。
(9) “伊哈薩尼”這個(gè)阿拉伯語(yǔ)詞匯的文字意思是追求完美的境界、尋求至善、追求俊美的事物；“伊哈薩尼”一詞在宗教術(shù)語(yǔ)上的定義就是傳統(tǒng)上穆斯林學(xué)者們所說(shuō)的蘇菲的道德和精神修養(yǎng)境界，他們一般把它分為兩點(diǎn)：
1、“幕拉格博”，這個(gè)阿拉伯語(yǔ)詞匯的文字意思是觀察、注視、觀看、監(jiān)察等；它在宗教術(shù)語(yǔ)上的定義就是行道者時(shí)時(shí)刻刻努力認(rèn)識(shí)到真主是在注視和監(jiān)察著他的一言一行的，真主包容一切的眼光是看著他的——這一崇高境界。這就是這句關(guān)于“伊哈薩尼”的定義的圣訓(xùn)“那就是你要侍奉真主，好似你親眼看見(jiàn)他一樣，如果你還沒(méi)有達(dá)到看見(jiàn)他(的境界)，那么，(你就應(yīng)當(dāng)確信)他的確是注視著你的”中的后半句’如果你還沒(méi)有達(dá)到看見(jiàn)他(的境界)，那么，(你就應(yīng)當(dāng)確信)他的確是注視著你的”所指的境界。
2、“目沙海德”，這個(gè)阿拉伯語(yǔ)詞匯的文字意思是用眼睛看到、見(jiàn)證、用心靈的眼睛洞見(jiàn)等；它在宗教術(shù)語(yǔ)上的定義就是行道者在經(jīng)過(guò)伊斯蘭——肢體之功和伊瑪尼——內(nèi)心之功的修煉，超越“幕拉格博’境界的長(zhǎng)久垂照之后，漸漸進(jìn)入的在萬(wàn)事萬(wàn)物之中、在宇宙間的一切現(xiàn)象中、在自身之中見(jiàn)證真主的存在、顯現(xiàn)、自我顯示其大能、大德、仁行的崇高而完美的境界。這就是這句關(guān)于“伊哈薩尼”的定義的圣訓(xùn)“那就是你要侍奉真主，好似你親眼看見(jiàn)他一樣，如果你還沒(méi)有達(dá)到看見(jiàn)他(的境界)，那么，(你就應(yīng)當(dāng)確信)他的確是注視著你的”中的前半句“那就是你要侍奉真主，好似你親眼看見(jiàn)他一樣”所指的境界。
從理論上講，“幕拉格博”和“目沙海德”所代表的完美境界就是這樣的，然而，沒(méi)有蘇菲體驗(yàn)的人是很難理解“伊哈薩尼”所指的實(shí)際意義的。但我們可以通過(guò)以下的小故事來(lái)幫助大家理解這種崇高的精神境界：篩赫博哈穩(wěn)丁•載克仁雅是印度歷史上馳名天下的蘇菲大長(zhǎng)老，在他被賜予契什挺耶道統(tǒng)的傳教權(quán)時(shí)，他的一些師兄師弟心里有些不服氣，這個(gè)平常默默無(wú)聞，學(xué)不驚人的人怎么會(huì)得到如此的殊榮呢?他們的師父見(jiàn)此情景覺(jué)得非把他的境界顯示給其他弟子們看一看不可，他就把他們?nèi)颊賮?lái)，然后，交給每人一只鴿子，要求他們到一個(gè)誰(shuí)也看不見(jiàn)的地方把它宰了，并盡快拿回來(lái)見(jiàn)師父。
不一會(huì)兒，徒弟們一個(gè)個(gè)拿著已宰殺了的鴿子回到師父跟前，一個(gè)說(shuō)我在巖石背后宰了它，一個(gè)說(shuō)我在大樹(shù)背后宰了它，一個(gè)說(shuō)我在墻角宰了它，一個(gè)說(shuō)我在廁所旁邊宰了它，總之，沒(méi)有誰(shuí)看見(jiàn)他們，然而，惟獨(dú)博哈穩(wěn)丁•載克仁雅一個(gè)人沒(méi)有回來(lái)。師父派人去找他，當(dāng)他被帶到師父面前時(shí)，他手里提著鴿子，眼里流著淚水，好象大難臨頭一樣。師父問(wèn)道；“你哭什么?”他說(shuō)：“因?yàn)槲覜](méi)有完成師父交給我的命令。”師父又問(wèn)：“那你為什么沒(méi)有完成我的命令?”他回答：“我在大地上找不到任何一塊誰(shuí)也看不見(jiàn)的地方，我到巖石背后，發(fā)現(xiàn)真主在看著我，我到大樹(shù)背后，發(fā)現(xiàn)真主也在看著我，我到墻角，也發(fā)現(xiàn)真主在看著我，最終，我沒(méi)有找到你要求的那種地方！”眾位師兄師弟聽(tīng)了他的回答都慚愧得低下了頭，認(rèn)識(shí)到師父的決定不是沒(méi)有憑據(jù)的。
實(shí)際上，能達(dá)到“伊哈薩尼”所包括的這兩個(gè)崇高而完美的境界的人是微乎其微，風(fēng)毛麟角的。所有的圣人始終處于這樣的境界之中，有時(shí)，他們?cè)?ldquo;幕拉格博”的境界中給人傳教授道，有時(shí)，他們?cè)?ldquo;穆沙海德”的境界中見(jiàn)證真主，獨(dú)享與真主合一的極樂(lè)之境．這兩種境界都是只可意會(huì)，不可言傳的妙境，正如劉介廉大師在《五更月》中所說(shuō)：“雖有口，卻無(wú)舌，怎與世人道秘訣?” 只有很少的“臥里”即真人或完人才能借真主的特賜達(dá)到這一境界，但他們的境界無(wú)法與圣人們的境界相提并論，圣人們的境界是長(zhǎng)持不斷的，正是由于這個(gè)原因，他們是受主保護(hù)的，沒(méi)有任何罪過(guò)之染，而“臥里”則不然，他們有時(shí)會(huì)在達(dá)到后偶爾失去這種境界，但也能在真主的特恩惠顧下重新返回這一崇高而完美的境界，在圣人們離開(kāi)塵世后，他們負(fù)擔(dān)著替圣治教，替圣傳道的責(zé)任，他們是人間的“沐爾施德”——導(dǎo)師和精神領(lǐng)袖。
(10) 在回答迦百列大天神所問(wèn)到的最后一個(gè)問(wèn)題即末日降臨的時(shí)間問(wèn)題時(shí)，至圣穆罕默德的回答相當(dāng)巧妙，充滿(mǎn)了智慧：“關(guān)于那件事；被詢(xún)問(wèn)的人并不比詢(xún)問(wèn)者更知悉。”值得注意的是，圣人在這里并沒(méi)有說(shuō)：“我不知道!”而是巧妙而明確地指出：關(guān)于這件事，他所知道的與迦百列大天神所知道的一樣，不多不少，如果大天神知道這個(gè)問(wèn)題的答案，他也就知道這個(gè)問(wèn)題的答案，如果他不知道，他也就不知道。問(wèn)題是我們誰(shuí)也不知道迦百列大天神到底知道不知道末日降臨的時(shí)間，結(jié)果還是那句“關(guān)于那件事，被詢(xún)問(wèn)的人并不比詢(xún)問(wèn)者更知悉”閃爍著無(wú)比的智慧!最終，圣人既體面又智慧地解答了這個(gè)問(wèn)題。
這里面還埋藏著另一個(gè)智慧，末日來(lái)臨的時(shí)間絕對(duì)不能讓我們知道，如果讓我們知道末日來(lái)臨的具體時(shí)間，那就無(wú)疑等于給我們降下了一場(chǎng)大災(zāi)難，想象一下：如果一個(gè)人知道自己將在今天，明天或者其它任何一個(gè)時(shí)候死去，這個(gè)人的精神不會(huì)崩潰嗎?如果人類(lèi)知道末日降臨的時(shí)間，他們還能象今天這樣正常地生活嗎?他們還能幢憬未來(lái)、推動(dòng)歷史前進(jìn)的步伐嗎?人類(lèi)的生活肯定會(huì)因一句話(huà)而變得紊亂不堪!智慧就在于保存住這個(gè)機(jī)密，人類(lèi)的利益就埋藏于讓他們知道末日定會(huì)來(lái)臨，但不讓他們知道其具體時(shí)間。這樣，他們就會(huì)在對(duì)生活有信心的同時(shí)，對(duì)真主充滿(mǎn)了敬畏！君子畏天命嘛，世之常理也。
然而，當(dāng)問(wèn)到它發(fā)生的跡象時(shí)，圣人毫不猶豫地回答：“婢女要生下她的女主人，而且你將看見(jiàn)無(wú)鞋可穿、無(wú)衣可著，貧困潦倒的牧羊人要竟相修建高樓大廈。”對(duì)揭示它的跡象是符合智慧的要求的： 1、可以證明圣人就是預(yù)知未見(jiàn)的先知，增強(qiáng)圣門(mén)弟子對(duì)他的信念?！ ?、讓后來(lái)者通過(guò)圣人的預(yù)言在現(xiàn)實(shí)中的兌現(xiàn)來(lái)認(rèn)識(shí)他所追隨的圣人就是能預(yù)知未見(jiàn)的先知；增強(qiáng)后來(lái)人對(duì)他的信念。不是嗎?在我們這個(gè)時(shí)代去過(guò)海灣阿拉伯國(guó)家的人都親眼見(jiàn)證了圣人在一千五百年前說(shuō)過(guò)的“你將看見(jiàn)無(wú)鞋可穿、無(wú)衣可著、貧困潦倒的牧羊人要竟相修建高樓大廈”!歷史上曾經(jīng)趕著駱駝和羊群在沙漠中游蕩、一貧如洗的阿拉伯游牧人用石油美元換來(lái)的財(cái)富正在競(jìng)相修建高樓大廈！ 3、讓后來(lái)人知道：人在經(jīng)過(guò)教乘(伊斯蘭)、道乘和真乘(伊瑪尼和伊哈薩尼)的修煉是可以達(dá)到“麥阿里法特”知乘境界而預(yù)見(jiàn)未來(lái)的事情的，人者，萬(wàn)有之靈也!難道劉介廉大師在《五更月》中沒(méi)有說(shuō)過(guò)“慧眼睜時(shí)無(wú)遮蔽”的妙理嗎? 這里，還有一點(diǎn)需要解釋?zhuān)?ldquo;婢女要生下她的女主人”指的是什么?根據(jù)圣門(mén)弟子艾卜•呼萊勒的解釋?zhuān)A(yù)言的是阿拉伯穆斯林在至圣歸真后要征服周邊各大帝國(guó)，征服運(yùn)動(dòng)中肯定要有許多婦女被抓獲而販賣(mài)為奴隸，而這些女奴會(huì)與那些買(mǎi)娶她們的自由人結(jié)合生下孩子，按照那時(shí)的慣例，她們與自由的男子結(jié)合而生下的孩子是自由人，結(jié)果是：她們自己生下的孩子擁有了主人的地位，變成了她們自己母親的主人，這樣，本來(lái)是奴隸的母親卻成了自己生下的女兒的名義上的婢女。這里的“婢女”指的是戰(zhàn)爭(zhēng)中被抓獲并被販賣(mài)為奴隸的女俘，“女主人”指的是“婢女”與買(mǎi)下她的男子結(jié)合而生下的女兒，按當(dāng)時(shí)的慣例，這個(gè)新生的女兒是自由人，是女主人。這句圣訓(xùn)中的預(yù)言在歷史上已經(jīng)兌現(xiàn)過(guò)了。當(dāng)然，我們不能排除這句圣訓(xùn)有其它解釋的可能性，歷史發(fā)展到今天，甚至同性結(jié)婚在西方許多國(guó)家已經(jīng)成為合法，誰(shuí)知道以后的人類(lèi)歷史會(huì)發(fā)生什么呢?以人性泯滅為標(biāo)志的末日景象全副顯現(xiàn)時(shí)，人會(huì)墮|落到什么程度呢? (11) 二十世紀(jì)初的北非著名穆斯林學(xué)者兼蘇菲大師艾哈麥德•本•穆思托法•艾里安倆偉依在其阿拉伯語(yǔ)名著《智慧的雨珠》一經(jīng)中解釋“伊斯蘭”、“伊瑪尼”和“伊哈薩尼”的含義時(shí)精辟地指出：“伊斯蘭”就是要你拜真主，“伊瑪尼”就是要你把真主記在心中敬畏他，“伊哈薩尼”就是要你洞見(jiàn)和看見(jiàn)他。 (12) 當(dāng)代著名美國(guó)伊斯蘭學(xué)者威廉穆•契提克在其英文名著《洞見(jiàn)伊斯蘭教》一書(shū)中以這一段渾大圣訓(xùn)為背景和線(xiàn)索勾畫(huà)了一幅了解和認(rèn)識(shí)伊斯蘭教所必須的全景宏圖。他在這部名著中指出：這一段圣訓(xùn)是伊斯蘭教的一個(gè)縮影，它可以解釋伊斯蘭教的全部?jī)?nèi)容：宗教禮儀、教法、制度、歷史、信仰、哲學(xué)、道德、修行、精神生活、文化演進(jìn)、學(xué)術(shù)活動(dòng)等都蘊(yùn)藏于其中。他認(rèn)為這一段圣訓(xùn)中解明的“伊斯蘭”一詞的概念構(gòu)成了伊斯蘭教的宗教禮儀、教法、制度即人們通常所說(shuō)的“菲格海”法學(xué)，伊瑪尼”一詞的概念構(gòu)成了伊斯蘭教的信仰、哲學(xué)即人們通常所說(shuō)的“凱倆目”認(rèn)主學(xué)，“伊哈薩尼”一詞的概念構(gòu)成了伊斯蘭教的道德、修行、精神生活即人們通常所說(shuō)的“泰算悟夫”蘇菲行知，而對(duì)末日在何時(shí)降臨的答復(fù)則構(gòu)成了伊斯蘭教的歷史觀，而從整體上看，這段圣訓(xùn)則包含了伊斯蘭教的精神生活、文化演進(jìn)、學(xué)術(shù)活動(dòng)、歷史進(jìn)程等一系列內(nèi)涵。面對(duì)伊斯蘭教世界學(xué)術(shù)混亂、教派林立、各執(zhí)一偏、人欲橫流、圣道被誤解甚至遭攻擊的矛盾景象，我從這本書(shū)對(duì)這一系列問(wèn)題的獨(dú)到見(jiàn)解中看到了“旁觀者清，當(dāng)局者迷”這一古老智慧的再現(xiàn)。 我的恩師迪尼•穆罕默德在評(píng)價(jià)這本書(shū)時(shí)曾說(shuō)：“我們當(dāng)代的穆斯林學(xué)者為什么拿不出這樣的作品呢?”
