圣訓(xùn)中如何講述信仰的核心問(wèn)題
圣訓(xùn)是由圣門弟子或再傳弟子傳述的先知穆罕默德(祈主福安之)的言行錄。穆圣在二十三年的時(shí)間里把安拉的啟示——整部《古蘭經(jīng)》——完整地傳達(dá)給了人類,完成了他的光榮使命。穆圣在廣大穆斯林心目中的地位是無(wú)可比擬的。他是信仰的導(dǎo)師,正道的楷模,人類最后的一位先知和使者。因此,他的言行本身就具有無(wú)可置辯的指導(dǎo)作用。眾所周知,圣訓(xùn)是對(duì)《古蘭經(jīng)》的詮釋和補(bǔ)充,有些事情真主在天經(jīng)中沒(méi)有具體說(shuō)明,穆圣就在圣訓(xùn)當(dāng)中作了完美的詮釋。譬如,拜功。真主在天經(jīng)中只是說(shuō)你們要立行拜功,完納天課,這樣的經(jīng)文很多,但是并沒(méi)有說(shuō)你們應(yīng)當(dāng)怎樣禮拜,關(guān)于禮拜,大家都知道,包含的內(nèi)容是非常多的,不僅包括一天五時(shí)的主命禮拜,而且還有許多副功拜,要詳細(xì)說(shuō)起來(lái),恐怕得說(shuō)上幾天。這么龐雜的內(nèi)容只有在圣人的教導(dǎo)中才能找到。否則,我們就不知道禮拜該怎樣禮,這就是一個(gè)非常實(shí)際的問(wèn)題。當(dāng)然,還有其它的很多內(nèi)容,也和拜功一樣,都是在天經(jīng)中提了一下,但具體的詮釋卻都在圣訓(xùn)當(dāng)中。從這里,我們也足見(jiàn)圣訓(xùn)重要性之一斑了。
在這樣重要的圣訓(xùn)當(dāng)中,穆圣是如何來(lái)談信仰問(wèn)題的呢?
這里正好有一個(gè)例子,說(shuō)在穆圣傳教時(shí),曾經(jīng)有人請(qǐng)求他展現(xiàn)一些奇跡﹐證明他是不同凡響的真主的使者。這時(shí)真主就啟示了穆圣,教給他如何回答﹕“你說(shuō),我只是一個(gè)同你們一樣的凡人﹐我奉的啟示是﹕你們所應(yīng)當(dāng)崇拜的﹐只是一個(gè)主宰﹐故誰(shuí)希望與他的主相會(huì)﹐就叫誰(shuí)力行善功﹐叫誰(shuí)不要以任何物與他的主受同樣的崇拜。”(18﹕110)穆圣所受的啟示同他之前的一切先知使者所受的啟示一樣,告訴當(dāng)時(shí)的人們:1你們所應(yīng)當(dāng)崇拜的,只是一個(gè)主宰;2信仰主宰的,就力行善功;3不要舉伴真主,為真主樹(shù)立匹敵。這就是當(dāng)時(shí)穆圣所要告訴世人的最為緊要最為關(guān)鍵的話。可見(jiàn),一切的先知使者都是把認(rèn)主獨(dú)一作為最先傳達(dá)的內(nèi)容,因?yàn)檫@是信仰的主旨,信仰的關(guān)鍵,是重中之重。
另有一則圣訓(xùn),先知穆罕默德(祈主福安之)道出了什么樣的人才是真正的信士,他說(shuō):“安拉的仆人中只有堅(jiān)定以下四種信念才算得上是真信士:除了安拉之外,別無(wú)主宰;我是受安拉的派遣來(lái)宣告真理的使者;他堅(jiān)信死亡之后生命復(fù)活以及堅(jiān)信前定。”(提爾密濟(jì)、伊本·馬哲圣訓(xùn)集)另外,還有一則圣訓(xùn),也道出了什么要素才是構(gòu)成信士的條件。由穆阿維葉·哈克米·賽萊邁傳來(lái)的圣訓(xùn):他說(shuō)道:“我曾經(jīng)有一個(gè)女仆,他在吳候德山和扎哇寧山腳下為我牧羊。有一天,他去放羊,突然,一只狼叨走了羊群中的一只小羊羔,我怒不可遏,就猛力摑了那個(gè)女仆一個(gè)耳光。之后,我來(lái)到安拉的使者(祈主福安之)跟前把那件事告訴的使者,因?yàn)槲覍?duì)那件事難以釋懷。我說(shuō):“安拉的使者啊!我可以將她釋放嗎?”安拉的使者說(shuō):“你將她帶到我這兒來(lái)吧!”安拉的使者問(wèn)她:“安拉在哪里?”那女仆答道:“在天上。”安拉的使者又問(wèn):“我是誰(shuí)?”她答道:“你是安拉的使者。”于是安拉的使者說(shuō):“你將她釋放了。因?yàn)樗且晃恍攀俊?rdquo;這兩則圣訓(xùn)的共同點(diǎn)就是都含有認(rèn)主認(rèn)圣的內(nèi)容,由此可知,認(rèn)主認(rèn)圣是構(gòu)成信士條件的主要內(nèi)容。另外,在后面一段圣訓(xùn)中,有一個(gè)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū),這里簡(jiǎn)要說(shuō)一下,就是真主安拉在哪里的問(wèn)題,我們傳統(tǒng)的說(shuō)法就是安拉不在上,不在下,不在左,不在右,意思就是不能給真主定位,說(shuō)得似乎很圓滿,但事實(shí)上,安拉的使者已經(jīng)在圣訓(xùn)中明確告訴我們了,那就是在天上。因?yàn)樵诤竺嬉欢问ビ?xùn)中安拉的使者肯定了那位女仆的回答,況且對(duì)這個(gè)問(wèn)題,也有古蘭經(jīng)文加以佐證。“難道你們不怕在天上的主使大地在震蕩的時(shí)候吞咽你們嗎?”(古蘭經(jīng):國(guó)權(quán)章16節(jié))伊本·安巴斯解釋道:“在天上的主就是安拉。”有這樣確鑿的證據(jù)來(lái)回答“安拉在哪里”,其實(shí)這已經(jīng)足夠了。
圣訓(xùn)中對(duì)信仰與行善關(guān)系的闡述似乎比《古蘭經(jīng)》的闡述更加緊密些。因?yàn)樵谝粍t圣訓(xùn)當(dāng)中,穆圣把行善和伊瑪尼幾乎融為一體了。艾卜烏瑪麥傳述的圣訓(xùn),有人向先知穆罕默德請(qǐng)教:“什么是伊瑪尼?”先知回答說(shuō):“當(dāng)你做善事時(shí)感到愉快,當(dāng)你做了一件錯(cuò)事時(shí),感到難受,有這種感覺(jué)你就是一個(gè)通道者了。”那人又問(wèn):“什么是罪過(guò)?”先知回答說(shuō):“有些事使你良心不安,決心改正。”(艾哈邁德圣訓(xùn)集)這就是穆圣作為信仰導(dǎo)師的高超之處,他把信仰解釋得通俗易懂,讓沒(méi)有文化的人一聽(tīng)就能夠理解。當(dāng)與圣門弟子談到什么罪過(guò)最大時(shí),有這么一段圣訓(xùn):由阿卜杜拉·麥斯歐德傳述,我說(shuō):“安拉的使者??!何罪為最大?”安拉使者(祈主福安之)回答說(shuō):“安拉造化了你,而你卻為他設(shè)置匹敵。”由此我們一眼看出,以物配主、舉伴安拉在信仰當(dāng)中其罪過(guò)是多么大。所以,理解教門知識(shí)的人承擔(dān)著多大的信仰責(zé)任,如果不傳道、授業(yè)、解惑,讓周圍的人正確理解教門,身上的擔(dān)子真得是難以卸掉的。大家都是牧羊人,都在看護(hù)著自己的羊群,每個(gè)人都要為自己的羊群負(fù)責(zé)。安拉的使者(祈主福安之)曾說(shuō):“你們所有的人都是牧羊人,都在看護(hù)著自己的羊群。伊瑪目是牧羊人,看護(hù)著自己的羊群;男子對(duì)其家人負(fù)責(zé),看護(hù)著自己的羊群;婦女在家庭中也是牧羊人,她照管著自己的羊群;管家是牧羊人,他管理著主人的錢財(cái);男人看護(hù)父母的錢財(cái),他也看護(hù)著自己的羊群。你們所有的人都是牧羊人,都照管著自己的羊群。(布哈里、穆斯林兩大圣訓(xùn)集共同收錄)當(dāng)孩子小的時(shí)候,就要教授他們念“萬(wàn)物非主,唯有真主,穆罕默德是真主的使者”,待其長(zhǎng)大成人后讓其理解它的含義——“除安拉外,絕無(wú)應(yīng)受崇拜的;安拉派遣他的使者穆罕默德來(lái)傳達(dá)他的迪尼”。