由于穆罕默德當時的生活條件比較優(yōu)裕，一切有關生產(chǎn)、家務等事，都由海底徹帶領兒子和眾家人去完成。他就利用一切空閑時間，靜坐沉思。有時到城外比較幽靜的希拉山洞中去靜養(yǎng)。正如前面說過的那樣，他把從小記事以來，所經(jīng)過的各種事情和聽到的各種古今傳說及所看到的阿拉伯各地區(qū)的人情、社會風俗等，統(tǒng)統(tǒng)地在頭腦中一樣一樣分析思考。經(jīng)過較長時期系統(tǒng)地分析研究，他從各個不同的現(xiàn)象中，找出矛盾來所以發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。然后又從紛紜復雜、多種多樣的矛盾中，找出它們的相同點和相異點，再經(jīng)過分類、排比，然后得出一條比較系統(tǒng)的規(guī)律，從而尋求解決這些矛盾的方法。
    例如：他自幼就聽祖父講過古圣伊卜拉欣是怎樣反對崇拜偶像，是怎樣從千變?nèi)f化的各種自然現(xiàn)象中得出只有唯一的真宰是我們應該信仰和敬拜的結(jié)論的。他想，為什么后來人還是迷信崇。拜偶像呢?為什么就連伊卜拉欣父子遺留下來的開爾白天房內(nèi)都供奉了不少偶像呢?這是他頭腦中要解答的第一個問題。其次是，猶太教和基督教各舉出一位古人來做他們的圣人，也都自稱受真宰的命令而來傳教布道的?？墒沁@種宗教的信仰和教義為什么不盡相同呢?這是他頭腦中要解答的第二個問題。還有，為什么阿拉伯半島上各部族之間互相殘殺掠奪，把無辜的俘虜當做奴隸，對他們進行了極端殘酷的剝削和壓迫?為什么婦女得不到和男子一樣的平等地位，而且慘遭種種非人道的迫害?為什么孤兒過著無依無靠，受凌辱，被欺騙的生活?為什么有錢的人對窮人實行重利盤剝而害得窮人家破身亡?為什么有很多人做事不正派，不公平，只管自己得利，不管別人死活，從而發(fā)生說假話，挑撥離間，冤枉背談?為什么在經(jīng)商貿(mào)易中，更是爾虞我詐，想方設法多占對方的便宜?為什么一發(fā)生瘟疫病，就無法控制而成百成千地死人?這些不正常不善良的社會風氣，為什么長時間得不到制止和糾正呢?這些問題都在他的頭腦中打上了問號。
    他自幼就欽佩古圣伊卜拉欣反對崇拜偶像的行動。他不隨俗敬拜偶像，凡是為某一，偶像供獻的祭品，他從來沒有吃過，也不飲酒。長大以后，無論辦什么事他總是公平待人，說實話，辦真事，從來沒有為自己的私利而去損害別人的利益。而且不論事情的大小，他做起來都是認真負責，沒有含混糊弄的地方。他想，由于自己這樣的行為，所以才受到本部族和所有來往過的其它各部族的稱贊和愛戴。大家送自己“艾密尼”(誠實可靠的人)的光榮稱號。在群眾中無論發(fā)生了什么樣的糾紛，大家都歡迎我去給他們解決。這是大家對我多么大的尊重啊!可是有一個問題使我百思不得其解。我這樣長時間的行動，怎么帶動不起大家也像我這樣做呢?若是從群眾擁護我，贊美我的行為來看，人心還都是愿意公正廉明，都愿意多做好事，不喜歡那些丑惡迷信的行為的?？墒窃趺窗l(fā)動不起大家來呢?又比如說，組織商隊這件事情吧，怎么一號召就有很多人參加，而且能夠做到一起行動呢?怎么做別的事情就不行呢?這個問題在穆罕默德的頭腦中盤旋了很長的時間。他一方面從自己30多年來的實踐經(jīng)驗中思考這個問題，另一方面從觀察社會各階級、各階層、各行各業(yè)的人們的表現(xiàn)中來分析這個問題。通過實踐、觀察和思考這樣一系列的活動，最后他得出一條結(jié)論來，就是：以往他只是個人的行動，既沒有向群眾提出應該怎樣做一個對社會有益的人這樣的信條，而且也沒有像組織商隊那樣使群眾覺得有利可圖。再就是沒有聯(lián)合志同道合的人共同來做宣傳引導的工作。所以一個人左忙右忙，除了得到人們的稱贊外，并沒有在社會上發(fā)揮更大的作用。于是他決定首先要提出一個堅定有力的信仰做為基礎，然后再把大家組織起來，并針對一些丑惡不良的現(xiàn)象，提出各項改革的條文。在這個思想基礎上，再聯(lián)合一些志同道合的人，共同努力，一致行動起來，那就一·定能夠宣傳引導大家擰成一股繩，就可以對那些多神拜像的迷信行為和社會上各種不良風習奮勇開火了。他知道這不是一件輕而易舉的事，必須要有準備，有步驟，由小到大，分步進行才成。經(jīng)過周密的考慮后，他首先對妻子海底徹提出了自己的想法和初步的工作計劃乙他準備先在思想認識方面，繼承古圣伊卜拉欣所倡導的認主獨一的論點作為號召，然后在統(tǒng)一堅定的信仰下，一步一步地進行改造社會的工作。海底徹又去拜訪了她娘家的堂兄吳立凱。這位吳立凱是一位精通希伯來文，對古經(jīng)《陶拉太》(引日約》)很有研究的老人。他聽了海底徹傳述穆罕默德的主張和做法后，連連說：“這樣做很好，很對!你所說的這一切，正符合了古經(jīng)中所提到的末世圣人的顯跡，求上帝保佑你們，順利地成功，你們就行動起來吧!”這就給了海底徹很大的鼓舞和支持，老任還說：“等穆罕默德傳布正教時，我一定皈順他。”可惜這位老人還沒有等到穆罕默德傳布正教就去世了。海底徹卻牢牢地記住了老人的話，下決心要把穆罕默穗扶助成一位出眾的圣人。

二

    在公元609年12月，(一說在610年2月)穆罕默德40歲時，提出自己在希拉山洞中，．通過哲卜拉依嘞大天神的指引，接受了真主安拉的啟示，命他為真主的使者，是總封印的圣人，命他傳布從古圣們一脈相承的正教。并賦予他匡正社會，拯救世人的重大任務。這樣，穆罕默德就請海底徹表示正式皈順正教，海底徹問他，怎樣才算皈順了正教呢?穆罕默德說：“你只要口念‘萬物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者’這叫清真言。在思想上真心承認這兩點就算入教了”。海底徹當即口誦心誠，因此，她被稱為第一個皈順穆罕默德正教的人。接著他倆就研究正教的名子叫什么好，穆罕默德說：我所倡導的正教是以皈信古圣伊卜拉欣的認主獨一為宗旨，而我們今后奮斗的總目的是要使社會得到安寧，人類得到和平，所以我們倡導的正教的名字應該包括皈順和安寧的含義才好，因此就暫定名稱為伊斯蘭教。因為在阿拉伯文中“伊斯蘭”就是具有皈順和安寧含義的詞語。這個教名后來在《古蘭經(jīng)》第三篇19節(jié)中就被肯定了。他倆又商定凡是皈順伊斯蘭教的人就稱為“穆斯林”，含義就是“信仰伊斯蘭教的人”。同時宣布尊稱穆罕默德為伊斯蘭教至圣，簡稱穆圣。
    第二位皈順伊斯蘭教的是穆圣的堂弟阿里·依本·阿卜塔里布。阿里的父親阿卜·塔里布是撫養(yǎng)穆圣成長起來的伯父，當時是古來什部族中哈什目家族中一個支系的頭領。因兒比較多，生活比較困難。在公元600年又生下了阿里，更是無力撫養(yǎng)。那時，穆圣與海底徹結(jié)婚后，家業(yè)隆盛，生活比較寬裕，于是穆圣就把阿里領到自己家中，負擔他全部的生活。因勺穆圣幼年時，曾經(jīng)受到伯父阿卜·塔里布的撫養(yǎng)。所以，穆圣這樣做也是一種報恩的行為。另一方面，阿里這個孩子，生來機智勇猛，是一個很有出息的男兒，深得穆圣的喜愛。他10歲的時候，就能幫助穆圣搞一些家務或生產(chǎn)勞動，同時也逐漸學習了穆圣的一些優(yōu)良品質(zhì)。他處處效法他的大哥，對于當時流行的敬拜偶像和縱欲放蕩的惡劣行為，一塵不染。因此也深得海底徹的喜愛。他聽到穆圣和海底徹談到創(chuàng)立認主獨一、不拜偶像的宗教時，很有同感。盡管他當時才10歲多一點，但也表示要皈順這個宗教。得到穆圣的允許后，他便口念“清真言”而入教。從那時起，他就一直是伊斯蘭教的信徒，是穆圣的忠誠追隨者。年長后，他和海底徹所生的女兒法蒂瑪結(jié)婚，又成為穆圣的女婿。他為傳布伊斯蘭教貢獻出畢生的精力。
    第三位皈順伊斯蘭教的人，是穆圣多年的好友，艾卜·白克嘞。他也是古來什部族中一位德高望眾、樂善好施、深受人們愛戴的人。他在和穆圣多年的交往中，非常欽佩穆圣誠懇待人、秉公辦事、和藹可親的高尚品德。他聽說穆圣要傳布認主獨一的宗教時，就立即口念“清真言”而入教。他皈順伊斯蘭教后，一直處于輔佐穆圣的地位，穆圣有事，總是愿意和他商量。
    第四位皈順伊斯蘭教的人名叫宰德。他是由穆圣替他贖身而獲得自由的奴隸。他一直追隨穆圣，是一個很得力的助手。穆圣也很喜愛他，并收他為義子。
    這樣，穆圣就在他的家族和親朋間，一共發(fā)展了四位教友，連他本人正好五人，可以組成一個核心小組了。這時，穆圣就對他們宣讀了真主降給他的第一段啟示。內(nèi)容是：“你應當尊奉你的創(chuàng)造主的名義而宣讀，他曾用血塊創(chuàng)造人。你應當宣讀你的主是最尊嚴的。他曾教人用筆寫字。他曾教人知道自己所不知道的東西。”(以上這段文字，在按啟示先后順序編排的《古蘭經(jīng)》中，是第一段內(nèi)容。后來在第三代哈里發(fā)歐斯瑪尼掌權(quán)時，把《古蘭經(jīng)》重新編排了一下。這一段第一次由穆圣口述的內(nèi)容就被編排在了第96章第l一6節(jié))。
    從這段啟示開始，穆罕默德正式宣布倡導認主獨一的伊斯蘭教。自稱是真主的使者，總封印的圣人。在此后23年中，穆罕默德針對情況的變化，隨時解答別人的提問，口述真主的啟示。跟隨他的人用心記下，用竹筆寫在干羊皮上或牛的肩胛骨上或海棗的葉子上，積累起來。這就是《古蘭經(jīng)》的原本。
在開始傳布伊斯蘭教時，穆圣考慮到阿拉伯人可能感到突然而不敢輕易入教；同時也要防備一些頑固派和多神教徒的阻止和破壞。所以傳教活動是在秘密中進行的。由首先入教的核心小組各個成員，尋找自己認為可靠的人，單獨地對他們傳布伊斯蘭教。主要對象是那些只知道對偶像進行頂禮膜拜而又不信奉其它宗教的人。他們崇拜偶像，只是為了遵循他們祖先所崇拜的東西，也就是墨守祖宗成規(guī)而講不出什么道理的人。因為，這些人在心靈上缺乏一種高尚的精神，在生活上是自私自大，彼此之間時常因為一點小事而互相爭奪，互相劫掠，甚至發(fā)生流血戰(zhàn)爭。在這種社會情況下，穆圣通過核心小組的成員；分別向他們講說要放棄對那些什么也聽不到，什么也看不見，無能無力，對人毫無作用的偶像的頂禮膜拜，要敬拜獨一的真主安拉。同時還根據(jù)不同情況和不同對象，有針對性地講說要孝敬父母；在人前人后，都不要做損害別人利益的事情；不要任意攫取孤兒的財產(chǎn)；要待人公平；嚴格律己，忠實履行自己的諾言；在公開做證時，即使會損害自己的親朋，也要從實作證等等。更重要的是教育群眾要互相團結(jié)，互相愛護；要慷慨好施，扶危濟困。這也就是伊斯蘭教初創(chuàng)時和以后一直指導人生的主要的行動綱領。
有些人聽了以后，覺得這些內(nèi)容是匡正社會上歪風邪氣的一劑良藥，立即表示愿意接受這種教育，皈順伊斯蘭教。于是就分別由核心小組的成員引領他們口念“清真言”入教。他們也保證用實際行動，遵行教內(nèi)的綱領。
    也有一些人對于禁止崇拜偶像提出不同的看法。他們認為現(xiàn)在敬拜偶像，乃是遵循祖宗的遺教，怎么能隨便更改呢?穆圣回答說：如果你們的祖先把事情做錯，你們也遵錯而不改嗎?我們現(xiàn)在傳布不拜偶像，認主獨一的教門，正是遵循我們共同的祖先伊卜拉欣古圣的教導，正是把祖先正確的教門重新發(fā)揚光大起來，這有什么不好呢!我勸你們要趕快停止敬拜偶像的錯誤行為，重新立志，敬拜獨一的真主安拉，才是正道。經(jīng)過多次勸解，那些抱有懷疑態(tài)度的人，終于堅定了信心，口念“清真言”入教。穆圣又對他們宣布了伊斯蘭教的行動綱領，他們也都欣然接受，成為虔誠的穆斯林。
只有一些上層統(tǒng)治者，所謂的權(quán)貴人士，表示強烈的反對。他們本來就是以崇拜偶像<宣揚命運等迷信思想和行動來麻醉下層人民的，以利于他們對于下層人民的剝削和壓迫。他們還經(jīng)常制造糾紛，挑起私斗以便把水攪渾，趁機撈一大把。這就是當時社會上風氣惡劣，丑行泛濫的根本原因。如果下層人民都破除了迷信，提高了覺悟，改正了惡習，建立了團結(jié)互助的良好風尚，那就大大降低和妨礙了他們統(tǒng)治剝削的權(quán)力，使他們無法再施加威力，而且還有被推翻的-危險。所以這些上層統(tǒng)治者們就堅決反對穆圣所傳布的伊斯蘭教。并且使用種種惡劣的手段，阻止伊斯蘭教的傳布；陰謀打擊和迫害皈順伊斯蘭教的人。更惡毒的是，他們要伺機殺害穆圣和幫他傳教的人。
    從此，古來什部族內(nèi)部，很明顯地分裂成兩派。一派是擁護穆圣和皈順他所傳布的伊斯蘭教的人，另一派就是那些上層統(tǒng)治者，我們就稱他們?yōu)轭B固派吧。他們和一些多神拜像教徒，為了反對伊斯蘭教，打擊和迫害穆圣及跟隨他的人這一個共同目的，聯(lián)合在一起，到處施展陰謀手段。所以穆圣為了使伊斯蘭教能夠在群眾中生根發(fā)芽；為了使那些接受伊斯蘭教培灌的花朵免遭疾風暴雨的摧殘，就采用了多種秘密的、少量公開的方法，毫不停歇地傳布伊斯蘭教。

三

    在穆圣和幾位核心小組成員的共同努力下，一些人半公開地皈順了伊斯蘭教。古來什部族、伍麥葉家族的歐斯瑪尼，聽了艾卜·白克嘞的勸說，皈順了伊斯蘭教。這件事被他叔父哈克曼知道了，非常生氣，就把歐斯瑪尼用繩子捆綁起來，并威脅他說：“你背叛了咱們祖宗的教門，皈順了穆罕默德的伊斯蘭教，這是不可饒怒的罪惡。現(xiàn)在我把你捆起來，直到你聲明退出伊斯蘭教，我才放開你!”歐斯瑪尼堅決地回答說：“我至死也不退出穆圣和艾卜·白克嘞傳布的伊斯蘭教，我堅決信仰獨一的真主安拉!你愛把我捆到什么時候，就捆到什么時候，隨你的便吧!”他叔父見他如此強硬，也只好默許了。那時，歐斷瑪尼才剛剛20歲。他后來成為四大海里凡中的一位。
    在古來什部族哈什目氏系中，最反對穆圣并用盡了種種陰謀手段對他和皈順伊斯蘭教的人進行打擊迫害的有三個人：
    l、阿卜·蘇福揚(就是在“罪惡戰(zhàn)爭”中，他父親伍麥葉要把他做為人質(zhì)的那個蘇福揚)
    2、阿卜·來亥布
    3、阿卜·哲赫利
    這三位都是穆圣的本家叔父，其中阿卜·蘇福揚的地位高，權(quán)力大。他不直接出面，而是在暗地里以權(quán)壓人。不過，后來在穆圣于美地那建立了教、政合一的公社制度，并取得了決定性的勝利后，他迫于形勢，改變了先前的反對態(tài)度而皈順了伊斯蘭教。
致于阿卜·哲赫利和阿卜·來亥布，則是頑固到底，在打擊迫害穆圣和眾穆斯林方面，極盡兇殘狠毒之能事。最后他倆都走上了自取滅亡的道路。
古來什族人中有個名叫左卜爾的人，他是穆圣的姑母賽斐葉的兒子，他接受了伊斯蘭教核心小組成員的勸告，皈順了伊斯蘭教。本族人知道后把他捆起來，還用濃煙來熏他，逼他退出伊斯蘭教。但左卜爾任憑他們怎樣迫害，毫不動搖，堅決表示皈順伊斯蘭教，堅定信仰獨一的真主安拉。最后，族人對他沒有辦法，只好放他加入了穆斯林隊伍。
    還有賽義德，是大頑固派阿卜·蘇福揚的外孫子。他母親名叫哈米娜，是阿卜·蘇福揚的女兒。他們父女都是特別反對穆圣傳布伊斯蘭教的人。當他們聽說賽義德皈順了伊斯蘭教的消息，非常震怒。他母親哈米娜威脅他說：“你為什么背叛祖
     宗的教門，你要是不退出伊斯蘭教，我就不進咱們的家門，也不給你做飯吃!你要是還不聽我的話，我就不認你這個兒子，你也別管我叫媽媽!”賽義德聽了心中很為難，他想：我皈順伊斯蘭教是自己的心愿，可是我母親反對，我也不能成為不孝之子呀!他左思右想，不知怎么辦好。最后，他把這種情況向穆圣作了匯報。穆圣經(jīng)過考慮后，即口誦正后來編排在《古蘭經(jīng)》中第29章第8節(jié)的原文)真主的啟示說：“我曾命令人們孝敬父母。如果他倆勒令用你們所不知道的東西配我，那么你不要服從他倆。”穆圣用這節(jié)啟示，給賽義德解決了思想上的問題，堅定了他皈順伊斯蘭教的決心，他就斷然拒絕了母親對他的威脅，表示不管怎么樣，我決不退出伊斯蘭教。他母親和他外祖父阿卜·蘇福揚見他這樣堅決。也沒有辦法。就聽憑他皈順伊斯蘭教了。
    特拉哈是古來什部族中特穆家族的人。他在來往各地經(jīng)商中，時常和猶太教人打交道。他們都勸他信仰猶太教。特拉哈雖然欣賞古猶太教的一神思想，可是他又不明白為什么現(xiàn)在的猶太教人又都供奉和敬拜各種偶像?為什么又有一些猶太教人，放高利貸，欺壓婦女和孤兒?他把這些問題對他的好友艾卜·白克嘞說了。艾卜·白克嘞回答他說：“猶太教的一神思想是正確的。后來他們信仰多神和拜像以及一些不良的行為是錯誤的?，F(xiàn)在穆圣和我們幾個人正在傳布一種革新的教門，我們繼承了古猶太教的一神思想，提倡信仰獨一的真主安拉。并改革了他們那些錯誤的思想和犯罪的行為。”接著，他又把伊斯蘭教的行動綱領詳細地說了一遍。特拉哈聽了認為這是一種教育人心，匡正社會風習的高尚宗教。于是他就在艾卜·白克嘞的引導下，皈順了伊斯蘭教。
    在古來什拜像教徒家中有一個牧羊的工人。當他聽到穆圣傳布的伊斯蘭教是教人認主獨一，不拜偶像，而且提倡種種美德時，他就想，我早就聽人說穆罕默德也是牧羊出身，后來和人搭伙經(jīng)商，一直是誠實公平待人，是一位很值得尊敬和令人欽佩的人。現(xiàn)在他傳布伊斯蘭教，更合乎他的為人。我決心皈順他的教門。于是他找到阿里，要求阿里引導他皈順伊斯蘭教。他的主人知道他皈順了穆罕默德的教門，就強迫他退出。他堅決不退，主人說：“你再要不退出伊斯蘭教，我就不要你在我這兒干活了。”他回答說：“你不要我，我也不怕，我就是不退出伊斯蘭教。”主人說：“我不但辭退了你，我還要對所有的牧主說，叫他們?nèi)还陀媚?，我看你怕不?”他回答說：“所有的牧主都不雇用我，我也不怕。因為我信仰獨一的真主安拉。安拉會保障我的生活的。”他的主人無話可說，就真地辭退了他，并對各家牧主說：“誰家也不許雇用他。”穆圣聽說了這件事，覺得這個牧羊人是真心皈順伊斯蘭教，就把他叫到自己身邊來工作。他此后就一直追隨穆圣，做穆圣的親身隨從。穆圣外出時，他隨行保護；穆圣住下時，他一面值班，一面整理內(nèi)務，成為一位很稱職的隨行人員。
    離麥加城比較遠一些的地方，有一個哈卜爾部族。族中有一位聰明能干而且善于辭令的牧羊人名叫艾卜澤爾。他從過往的商隊中聽說在麥加城穆圣傳布伊斯蘭教的消息，就叫他弟弟到麥加城去一趟，打聽一下有關穆圣傳布伊斯蘭教的詳細情況，并說：“你到了那里要設法見見這位人物，聽聽他都講些什么，回來告訴我。”他弟弟到了麥加城，找來找去終于找到兩位穆斯林。他問穆罕默德在什么地方住，要去見他。兩位穆斷林見他是異鄉(xiāng)人，說話又有些吞吞吐吐，怕其中另有隱情，就沒有告訴他。他又問伊斯蘭教是怎么一回事，兩位穆斯林只簡單說說認主獨一，不拜偶像等，其它詳細的情況沒有對他講。他回去后，把實情跟哥哥一說。艾卜澤爾很不滿意，“你打聽得不明不白，等于白跑了一趟。還是我親自去一趟吧。”他弟弟說：“你要是到了麥加城，可千萬不要忙著打聽穆罕默德的住處，那樣可能引起城內(nèi)人對你的懷疑和不滿。你必須等遇到年齡大一些，看起來老實的人，再慢慢地說出你的要求來。”艾卜澤爾說：“你的說法很有用處，可見你去麥加還不是白跑。”說罷，他就帶上干糧和水，騎上駱駝往麥加城去了。進了麥加城，人生地不熟，他不知道到哪里去找穆罕默德。又記起弟弟的話，不敢冒然打聽穆圣的住處。巧得很，當他正在街上拉著駱駝走的時候，被阿里看見了。阿里見他是一個異鄉(xiāng)人，就從麥加人好客的習慣出發(fā)，滿腔熱情地請他到自己家中去住。艾卜澤爾正走投無路，遇到這位熱心人，心里非常感激，表面上略作推辭之后就隨同到了阿里家中。按照阿拉伯人的風俗，外地客人住在自己家里，主人在最初三天，不詢問客人到此地是干什么來了。所以，艾卜澤爾在阿里家中住了三天，阿里除了每天盛情招待外，并沒有閘他到麥加城的目的是什么。艾卜澤爾也因他弟弟有言在先，不敢輕易提出要拜訪穆罕默德的心愿來。三天過后，阿里問他到麥加城來干什么，他想了一下說：“您若是答應一定幫助我，我就把到這里來的目的告訴您。”阿里滿口應允說：“只要你說出來，我一定給你幫忙。”艾卜澤爾便把他來麥加城尋訪傳布伊斯蘭教的圣人穆罕默德的心愿說了出來。阿里一聽，很高興，心想這個人跑這么遠的路來麥加城，就為的是打聽這件事呀!這是真心要皈順伊斯蘭教的人。隨即把自己的身份告訴他，并向他講述了伊斯蘭教的信仰原則和教中的行動綱領以及入教的手續(xù)等。艾卜澤爾聽后大喜，立即要求阿里帶他去見穆圣。阿里答應了他的請求，帶他去見了穆圣。他親自聆聽了穆圣的許多教導，即時口誦“清真言”入教。穆圣希望他回去在本族內(nèi)尋找可靠的人勸他們皈順伊斯蘭教。艾卜澤爾答應回去一定照辦。他帶著豐收的喜悅辭別了穆圣。當他走到麥加一條街上時，看見一個供奉偶像的廟宇，他情不自禁地高聲念道：“萬物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者!”忽然幾個多神拜像教徒，圍了過來，惡狠狠地說：“哪兒來的這么一個野種，敢在這里反對拜像，擁護穆罕默德的新教，打他，打死他!”說著一擁而上，就把艾卜澤爾打翻在地。這時，一位名叫阿拔斯的人，連忙上前推開眾人，把艾卜澤爾扶起來，向他問了幾句話，然后對那幾個兇徒說：“不許你們亂打人，他是哈卜爾族的人，那地方是咱們商隊去沙穆(敘利亞)經(jīng)商必經(jīng)的地方。咱們路過時，人家特別關心照顧，現(xiàn)在人家來到這里，咱們怎能任意欺侮他呢?”說罷，把艾卜澤爾一直護送到阿里的家中，第二天他和阿里又一同把他護送到城外的大道上。艾卜澤爾深深地感謝他們?；乇距l(xiāng)后，就把經(jīng)過的情況對他弟弟說了，他弟弟也口念“清真言”皈順了伊斯蘭教。從此，他弟兄二人就到處串聯(lián)，傳布伊斯蘭教去了。
    還有一位名叫哈立德的人，也是麥加城古來什部族中有名的人物，他通過核心小組成員的介紹，見到了穆圣。穆圣勸他不要再迷信和崇拜那些什么也聽不到，什么也看不見的木雕泥塑的偶像了。我希望你要信仰和敬拜獨一的真主安拉。穆圣又對他講了伊斯蘭教規(guī)定的指導人生、匡正社會的綱領。他很是欽佩。當即口念“清真言”皈順了伊斯蘭教。他父親聽說自己的兒子背叛了祖宗傳流下來的敬拜偶像的宗教而去皈順穆罕默德倡導的一神伊斯蘭教，非常震怒，就逼著他退出新教。他不聽，他父親就把他關在家中，不給他飯吃，百般地折磨他。他堅決不退出伊斯蘭教，并伺機逃了出來，在麥加城內(nèi)到處隱蔽，以躲避他父親的捉拿。穆圣知道這件事后，就派人把他找到自己家中，叫他與核心小組的人生活在一起。后來，他一直追隨穆圣，成為一個忠貞的穆斯林。
    以上所列舉的這些最早皈順伊斯蘭教的人，差不多都是經(jīng)歷了艱苦折磨而始終不渝地服從穆圣的教導，拋棄了多年來信多神、拜偶像的迷信行為，而堅定地樹立了認主獨一的信仰，虔誠地皈順了伊斯蘭教，成為忠貞不屈的穆斯林。當時穆圣既沒有用金錢收買他們，更沒有，也不可能用權(quán)力威脅他們。而他們都是自覺自愿地衷心皈順伊斯蘭教，而且克服了各種各樣的折磨和威嚇。這足以說明穆圣所傳布的伊斯蘭教，真正是順人心、合世道的一種將信仰和實際行動結(jié)合起來的宗教。