《古蘭經(jīng)》的若干科學(xué)奇跡
《古蘭經(jīng)》的目的并不是專門就人們的智力談?wù)撚嘘P(guān)宇宙的問題及一些存在的科學(xué)真理，而是就人們今后兩世生活方面加以引導(dǎo)、指正的經(jīng)典。盡管如此，《古蘭經(jīng)》的經(jīng)文也不無對許多自然、醫(yī)學(xué)、地理等諸多問題 的實(shí)質(zhì)作精辟的論述和深奧的見解。從而，證實(shí)了《古蘭經(jīng)》的雄辯和它是真主的啟示。
歷史證實(shí)，穆罕默德生長在沒有科學(xué)、沒有文化也不能學(xué)到天文知識的麥加城。況且，他還是一個文盲。同時，穆罕默德還遠(yuǎn)離當(dāng)時只有在敘利亞、亞歷山大、雅典、羅馬才有的那種科學(xué)環(huán)境。盡管如此，《古蘭經(jīng)》提出的那些科學(xué)論點(diǎn)在當(dāng)時，即公元七世紀(jì)是不為人所知的。它只是最近才被認(rèn)識的。
《古蘭經(jīng)》提出的這些科學(xué)事實(shí)我們將在本論中闡述一部分 ，并把問題給讀者，以便讓他通過自己的理智去判斷從而放棄成見，并讓他想一想《古蘭經(jīng)》的這些經(jīng)文如他們妄言是穆罕默德的作品還是真主降給他的天啟的經(jīng)典。
宇宙的統(tǒng)一及生命的秘密：
真主說：不信道者難道不知道嗎？天地原是閉塞的，而我開天辟地，我用水創(chuàng)造一切生物。難道他們不們嗎？（21：30）
此節(jié)經(jīng)文告訴我們天地原是一體的后來才被分開。
這是《古蘭經(jīng)》中被現(xiàn)代科學(xué)驗證的一個奇跡?，F(xiàn)代科學(xué)已證實(shí)宇宙原是一團(tuán)霧，后來變成許多星云，我們的這個太陽系是這些分散星云的產(chǎn)物，科學(xué)家們支持這種主張。他們推證太陽中含有地球大約92種原素中的68種，而且，隨著在這方面存的困難被攻克，太陽中被推證的原素還將增多。太陽中已知的原素就是地球人已證明的，即：氫、氮、碳、臭氧、氧氣、磷酸鹽、鐵等?？茖W(xué)家們已通過光譜實(shí)驗對此做了驗證。這種實(shí)驗就是當(dāng)今化學(xué)家在試驗室里用來求證地球物質(zhì)中所含原素的種類和數(shù)量的。
太陽是和其它星球同類的球體，它和眾星組成了一個宇宙。這就是說組成宇宙的不同原素原本是同一種原素。
科學(xué)家們從另一個方面注意到：他們從外空找到的月球上的石頭和土壤中都含有地球中也有的原素。
至于"我從水上創(chuàng)造了有生命的萬物"一節(jié)中的第二方面則是：《古蘭經(jīng)》文最確切地證實(shí)了科學(xué)家們所知道的科學(xué)事實(shí)的秘密。生命和生長不可或缺的化學(xué)過程是攝取水分，這也是維持所有動植物生命的最基本的原素。
水覆蓋地球表面大約３／４的面積，水有一個高溶點(diǎn)，經(jīng)常處于液體狀態(tài)，還有一個高蒸發(fā)度，用來維持地面熱度保持在一個穩(wěn)定的狀態(tài)下不致驟變，如果不是這些特性，地球?qū)ι倪m應(yīng)性必定很大程度上減弱。
水的另一個特征則證實(shí)了宇宙的創(chuàng)造者是特意安排來裨益眾生的，水是唯一一種在結(jié)冰時，體積增大，重量減少的物質(zhì)，這種特性對水生物來說就尤為重要了。因為當(dāng)劇冷時，冰塊浮在水面上，而不是潛入水底，進(jìn)而，冰就成了一個隔離層保護(hù)冰層下面的水溫高于結(jié)冰的溫度。在水溫降低時，水就吸收了大量的氧氣，當(dāng)水結(jié)冰時，水中便施放出大量的熱量，這有助于保護(hù)生活在海洋中的魚類及其它生物的生命，《古蘭經(jīng)》用寥寥數(shù)言就闡明了地球上生命秘密的玄機(jī)，這多么另人折服啊！
此節(jié)經(jīng)文是證實(shí)穆罕默德為圣的最有力的證據(jù)?！豆盘m經(jīng)》使有關(guān)宇宙統(tǒng)一、生命秘密的真理有利于和否認(rèn)真主存在（即否認(rèn)了證明真主存在的不可反駁的科學(xué)依據(jù)）的哪些人們進(jìn)行對話，這些科學(xué)依據(jù)，過去的阿拉伯人是不知道其秘密的，而是在此領(lǐng)域經(jīng)過幾代人的努力之后的今天才被科學(xué)證實(shí)的。這些真理是信仰真主實(shí)有及其大能和大造之秘密的最大的推動力。這就是我們所談?wù)摰摹豆盘m經(jīng)》文的要旨，它的最后一句是：難道他們還不相信？也就是說：難道這不是信仰的證據(jù)嗎？
宇宙的產(chǎn)生
真主說："你說：'你們真不信在兩日內(nèi)創(chuàng)造大地者，而要為他樹立許多匹敵嗎？那是全世界的主'。他在大地上創(chuàng)造許多山岳，他降福于大地，并預(yù)定大地上眾生的食物。那些事，在整整的四天就完成了，那是用來答復(fù)詢問者的。然后，他志于造天，那時，天還是蒸汽。他對天地說：'你們倆順服地，或勉強(qiáng)地來吧！'它倆說：'我們順服地來了。'"（41：9--11）
《古蘭經(jīng)》表明：在初造宇宙時天還是一團(tuán)霧，當(dāng)今科學(xué)家對這個宇宙的初造有各種解釋。天文科學(xué)家西爾·詹姆斯者尼茲說:"很有可能宇宙物質(zhì)起初是有規(guī)律的分布在太空中的一團(tuán)霧，諸星云就是由這團(tuán)重霧上形成的。"
詹姆博士就："在宇宙初成時，充滿了分布均勻的、有秩序的霧。這團(tuán)霧的濃度和熱度達(dá)到不可想象的程度。進(jìn)而，在此霧中產(chǎn)生了含各種元素的核變化過程，在受到壓力的重霧的巨大壓力影響下，宇宙開始擴(kuò)展、延伸，物質(zhì)的比重和熱量慢慢回降，在擴(kuò)展的一個特定階段中，分散的霧便凝結(jié)成無規(guī)律形狀、體積不等的單塊星云，形成了一個星球……。
《古蘭經(jīng)》描述了用霧創(chuàng)造這個宇宙的始末，這團(tuán)霧就是阿拉伯人通過感性事物才理解的一種東西。
當(dāng)今的科學(xué)家認(rèn)為這個宇宙是由分布在太空中的霧產(chǎn)生的。在14個世紀(jì)前，人們尚不懂得任何宇宙知識和其秘密時，一個文盲怎么能懂得這個呢？
宇宙的延伸及擴(kuò)展
真主說："天，我親手建造了它，我確是拓寬者。"（51：47）這段經(jīng)文是否闡明了這個宇宙的擴(kuò)展，或者它是否與宇宙擴(kuò)展論吻合呢？
對于這方面，愛因斯坦是這樣看待宇宙擴(kuò)展的：宇宙擴(kuò)展成若干星云，每個星云都含有數(shù)以百萬計的流星。
至于宇宙延伸的觀點(diǎn)是這樣的：天文學(xué)家們在望遠(yuǎn)鏡能夠測到的地方，發(fā)現(xiàn)了能夠證明有規(guī)律的外星運(yùn)動的標(biāo)志，他們由此推斷出所有外星或"宇宙島"，顯然和我們的太陽系是漸漸疏遠(yuǎn)的，其實(shí)是互相疏遠(yuǎn)。根據(jù)這個觀點(diǎn)看，宇宙不是靜止的，而是像肥皂泡或氣球似的在延伸，但是物質(zhì)的實(shí)體在延伸中決定著它的大小。
有些天文學(xué)家提出了一些論點(diǎn)來解釋已擴(kuò)展的宇宙的秘密，研究星球的鼻祖哈比爾就是其中的一位。他觀察到有一個地方布滿了距離遙遠(yuǎn)的星群，它的背面比前面更偏離我們。同時，他觀察背痛面的速度快，增加了這個宇宙島的遠(yuǎn)離。
太陽，月亮，地球的運(yùn)動
"太陽運(yùn)行到一個定所，這就是優(yōu)勝、睿智者的前定。月亮，我給它規(guī)定了一個住所，直到它縮小到如干棗樹枝，太陽不能追逐月亮，黑夜也不能超越白晝，每一個都在天空中浮游著。"（36：38--40）
《古蘭經(jīng)》表明：太陽朝著一個確定的方向運(yùn)行，這是與科學(xué)相一致的。太陽帶著它的所有成員朝著加西星座中的南依爾星系方向運(yùn)行著。還是讓我們回到《古蘭經(jīng)》所闡明的第二方面去吧。"每一個星辰都浮游在空中"。太陽系成員受太陽的引力而在它周圍已橢園形運(yùn)行?！豆盘m經(jīng)》指出了地球的自轉(zhuǎn)"夜不能超晝"因此，地球的自轉(zhuǎn)形成了有序的晝夜。
空中生命的存在。
宇宙空間有像地球上我們已知的生命的存在嗎？天文學(xué)家們最新研究并得出的結(jié)果說：其星球和我們的地球一樣有生命的存在并不是不可能的事。
當(dāng)今對此問題的研究人員已經(jīng)證實(shí)：在火星表面上有充足的熱氣、水、氧氣--生命必不可小的三個條件。通過光學(xué)拍攝和肉眼觀測的報告證實(shí)：在火星的氣候中生命必不可小的狀態(tài)和地球上很相似。美蘇科學(xué)家們一直贊同火星上有生命存在的可能性。莫斯科電臺說：蘇聯(lián)科學(xué)家找到了證明火星上有生命存在的新證據(jù)。又說:蘇聯(lián)布爾庫福天文臺致力于研究有關(guān)火星的問題。從這次研究中得出了以下結(jié)論:這個星球的表面自然狀況很接近人類生存所需要的各種環(huán)境。
如果科學(xué)家假設(shè)火星上有生命的存在，那么，在分散在太空中無數(shù)的星辰周圍運(yùn)行的星球上有適應(yīng)生命的環(huán)境和像我們地球一樣的生命，難道是不可能嗎？
如果我們?nèi)シ啞豆盘m經(jīng)》就會發(fā)現(xiàn)它明確地指出："我們生命的這個星球之外有其它生命存在，正如真主所言：天地的創(chuàng)造和他在天地間所散布的各種動物是他的跡象之一。"（42：29）
"七層天和地及天地間的（生命）都贊頌他。"（17：44）
"天地間所有的生命都順服的來到真主那里。"（19：93）"你的主是最知道天地間的生命的。"（17：55）
我們不知道科學(xué)家能否用各種交通工具到達(dá)那些可能存在生命的星球，如果真的是那樣，那必將是《古蘭經(jīng)》的一大奇跡。
高空中缺氧：
真主說："真主欲使誰遵循正道，就使誰的心胸為伊斯蘭而敞開；真主欲使誰誤入迷途，就使誰心胸狹隘，（要他信道）難如登天。"（6：125）自從借肋飛機(jī)和氣球?qū)Ω呖者M(jìn)行探索以來，我們才知道在那一區(qū)域發(fā)生了缺氧這一自然現(xiàn)象。這是因為攀登到這一高度的人感覺到呼吸有些困難和壓抑?！豆盘m經(jīng)》文明確指出了飛向高空的人感覺到使人窒息。這一自然現(xiàn)象還是在愛好登山者到達(dá)高空地段探索時才發(fā)現(xiàn)的。況且，此節(jié)經(jīng)文尚未提及（登山）字眼，而是論的登天。我來補(bǔ)充一句：阿拉伯是平坦的地區(qū)，高山是很少見的，居住在平原的人是不會想到登高山的，也不會想到登山者的呼吸困難。為此，我們記錄下了《古蘭經(jīng)》文與科學(xué)事實(shí)驚人的一致的這一事實(shí)。
原子的再分
真主說："天地間原子重的事物，都不能逃避真主的鑒察，無論比原子小還是大，都記載在一本明顯的天經(jīng)中。"（11：61）
已知物質(zhì)的最小原素是被叫做原子的東西。直到十九世紀(jì)還流行的說法是原子不能再分了。在過去的十幾年中，很多自然科學(xué)家把他們的注意力都轉(zhuǎn)移到原子是不是可以再分上面來，進(jìn)而，他們最后一致表示原子可以再分，并發(fā)現(xiàn)了它含有以下微小的物質(zhì)，原子、中子、電子；《古蘭經(jīng)》文中比原子更小這句話明確表明；原子能夠再分。在真主說："空中也沒有"中則表明了地球原子的特征就是在太陽及其它星球中有的原子的特征。也就是說它含有我們剛提過的那些再分的部分。
穆罕默德學(xué)過原子的特征、再分及天地間原子的共性嗎？不！這段經(jīng)文有力地證實(shí)了《古蘭經(jīng)》確實(shí)是真主啟示的天經(jīng)。
所有東西都有兩性（成雙成對）
以往人們知道兩性是在動物世界才有的。真主就植物提出，"難道他們沒有觀察大地嗎？我使各種優(yōu)良的植物在大地上繁衍。"（26：7）真主就人和動物提出："天地的創(chuàng)造者從你們自身中創(chuàng)造了你們的妻子，他也從牲畜中創(chuàng)造了兩性。"（42：11）
但是《古蘭經(jīng)》的論述沒只停留在這兒，而是給所有的東西都蓋以"兩"性這個名詞，真主說："我給萬物創(chuàng)造了兩性。"（51：49）
以下是我們樂于就此話題而討論的內(nèi)容：我們先不談電--在《古蘭經(jīng)》降示之后很多世紀(jì)才被發(fā)現(xiàn)的東西--含有正負(fù)兩極，兩極相碰而產(chǎn)生電流，而是回到某一種元素中的最小部分原子那里?？茖W(xué)家們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了原子有一個更小的核，被稱作原子核，它周圍還圍繞著數(shù)個極輕的物質(zhì)，被稱作電子。它帶負(fù)荷電，原子核帶正荷電。
然而，還有這更難以想象的奇跡。自然科學(xué)家們從實(shí)驗室里進(jìn)行的實(shí)驗中得出這樣一個結(jié)果：原子核本身是由更小的物質(zhì)組成的。進(jìn)而，他們在組成原子核的單位中又發(fā)現(xiàn)了兩個基本的單位，一個叫氫原子核，自然科學(xué)家還給它起了一個特殊的名子叫質(zhì)子，挨著它還有第二個組成單位，它是在一九三二年英國自然科學(xué)家西爾基米斯查衛(wèi)克發(fā)現(xiàn)的，這個單位被叫做中子。
積雨云
真主說："難道你不知道嗎？真主使云緩緩地移動，而加以配合，然后把它堆積起來，你就看見了雨從云間降下。"（24：43）
此節(jié)經(jīng)文中的證據(jù)是真主所言"然后加以配合"原來人們不注意這些句子，他們只把它看成是一種修辭的隱喻。然而，實(shí)際上是已被科學(xué)揭示了其秘密的大自然的一個重要真理，因為使云組合不僅是一種明確的指導(dǎo)，而且還是對帶不同電的云互相接近的精確的敘述。
云正如富蘭克林在一七五二年第一次證實(shí)的那樣，它的帶電是無可置疑的。眾說周知，兩種不同的電是互相吸引的。正極和正極、負(fù)極和負(fù)極是相互排斥的。由于電的這種相互排斥使帶同種電的云分開。但是，真主利用風(fēng)強(qiáng)迫把這種帶同種電的云聚在一塊。當(dāng)云越聚越多，地面上升起來的風(fēng)載起正電荷，并和空中的正電荷和而為一時，便產(chǎn)生了一個使水蒸氣變成細(xì)雨點(diǎn)的電場。雨點(diǎn)漸漸增大直到降下雨來。
那么，形成雨和積雨的因素就是空中的風(fēng)能夠使其聚起的電。真主確已指出"我派遣載云的風(fēng)，我就從云中降下了雨，以供你們飲用，你們絕不是雨水的畜存者。"（15：22）由于雨土地松動。
真主說："你看見大地是靜止的，當(dāng)我使雨水降于大地的時候，它就活動和膨脹，而且生出各種美麗的植物"（22：5）
《古蘭經(jīng)》明確指出：當(dāng)雨下在地上時，它便松動了，體積增大了。這便是用科學(xué)來肯定《古蘭經(jīng)》的一個科學(xué)道理。對地球的研究已證實(shí)了土地有吸氣孔。雨水降在地上就趕走了空氣，進(jìn)而雨水占用了空氣的空間，當(dāng)土地孔充滿雨水時，泥土部分在通氣孔中水的推動下活動了?；瘜W(xué)知識肯定了泥土因水而膨脹，因干旱而收縮?？僧?dāng)大地上降雨時，它便活動，體積增大，當(dāng)大地獲得雨水后，有規(guī)律地運(yùn)動正如能夠知道它的體積增大一樣是完全有可能的。
自然界的各種原料的守衡。
真主說："每一種事物，我這里都有其倉庫，我只依定數(shù)降下它。"（15：21）又說："萬物都有完量。"（13：8）
是??！在這個世界上的每一種事物真主都安排了一個定量。氧氣占空氣的比例是21%，假如它的比例為50%，那將發(fā)生什么呢？世界上所有易于燃燒的東西將因閃電引燃的森林大火而毀滅。
當(dāng)每一個動物吐出二氧化碳時，它也吸收了氧氣，而產(chǎn)生的二氧化碳，則被植物吸收。如果這個事實(shí)不存在的話，那么，動植物的生活最終將用盡所有的氧氣和二氧化碳。那時，植物將滅絕，動物將死亡。
太陽的熱量是有定量的，如果太陽施放出現(xiàn)在的一半熱來，那么，凡是有生命之物都將被凍死。假如它多施放出一半的熱來，凡有生命之物將化為灰燼。
太陽的光是有定量的。顯然太陽光與植物的生成、開花有很重要的關(guān)系。因為開花需要充足的、定量的光。
主張所有這些是偶然的產(chǎn)生是與數(shù)學(xué)科學(xué)相違悖的，不然這些是決定創(chuàng)造萬物的真主的意志的使然。
《古蘭經(jīng)》有關(guān)植物守衡的經(jīng)文是"我展開了大地，并把許多山岳安置在大地上，而且使各種均衡的東西生出來"（15：19）
此節(jié)經(jīng)文的證據(jù)就是"均衡"一詞，因為，自然科學(xué)家們--植物、化學(xué)知識的專家們--肯定了組成植物的各元素是由每一種非常精確的定量組合起來的，這種精確除絕對精確的分配者外是不可能把握住的。因此，每一種植物中元素和元素的比例也是不盡相同的。這便是在此時代之前任何人都沒想到的一個問題。
深水海浪和淺水海浪
真主說："或如重重黑暗籠罩著汪洋大海，波濤澎湃，上有黑云黑暗重重，觀者伸出手來時，幾乎不見五指。真主沒給誰光明，誰就絕無光明。"（24：40）
此節(jié)經(jīng)文指出了深浪和淺浪。最大最驚險的海浪是在遠(yuǎn)海的深水中運(yùn)行在神秘的浪行線中，見不到的那種海浪。眾所周知，很多年來，到北極探險的船只在叫做"死水"的地方航行遇到了很大的困難?，F(xiàn)在人們得知"死水"就是深水浪。一九00年初，很多勘測"亞里山那法"海的人都注意到了海水下面有海浪。現(xiàn)在盡管由于海浪的神秘還不能找到形成在海底上下翻動的巨浪的原因，但在浩瀚的海洋中發(fā)現(xiàn)海浪就是一件很有意義的事情了；海浪可以拋出深水中的潛水艇就像浪頭拋起船只一樣。顯然，這些海浪當(dāng)它遇到海流和深海中的其它激流時便被緩解，《古蘭經(jīng)》"上有海浪的海浪籠罩著汪洋大海"一節(jié)是指出了深水浪和淺水浪。《古蘭經(jīng)》對海洋的表達(dá)證實(shí)了此點(diǎn)，海洋就是其深處有浪。這兒指的是海洋而非海濱。值得提及的是海洋的深浪區(qū)是沒有太陽光的，黑暗重重的云彩聚到一起你感覺怎樣？事實(shí)上將變成"如果伸出他的手幾乎不見五指。"
此節(jié)經(jīng)文和《古蘭經(jīng)》降示的地點(diǎn)的地理環(huán)境無任何關(guān)系，假設(shè)穆罕默德在青年時觀看海洋的景觀的話，他也決不會超出紅海和地中海的海浪現(xiàn)象。這種海浪現(xiàn)象與《古蘭經(jīng)》所述不符。所有這些都給我們提供了《古蘭經(jīng)》是真主的啟示的明確的證據(jù)。動物、飛禽世界和人類世界是相同的。
真主說："在大地上行走的獸類和用兩翼飛翔的鳥類，都跟你們一樣，各有種族的"（6：38）
此節(jié)經(jīng)文中真主描述了動物及飛禽都是有種族的群體。的確飛禽類部分類似我們。即：飛禽掌握自己事物的頭腦。
這是最近才被科學(xué)認(rèn)證的真理，此真理證明了動物類把其個體團(tuán)結(jié)成一個牢固的群體。并進(jìn)一步證明了動物群體中還有按照固定組織的王國方式生活的，如：螞蟻、蜘蛛等。還證明了動物的每一個群體都擁有每個個體都懂得的語言。當(dāng)時，古代的科學(xué)家們還沒有發(fā)現(xiàn)動物、鳥類有智慧和頭腦，原來他們以為動物鳥類只有能知覺的器官但無理智。它所表現(xiàn)出來的任何想象、思考都被認(rèn)為是感覺和本能的結(jié)果。
這種主張一直保留到近代，哲學(xué)家底卡爾特認(rèn)為動物正如一個無思維生活的復(fù)雜的器官。因此，它不可能像人那樣去思維，而是用自己的本能方式來表達(dá)。
他的這種主張很流行，研究者們都傳送著，知道動物有相對的思維只是在十八、十九世紀(jì)，在這一期間，達(dá)爾文宣傳了動物有思維的主張，但是，還達(dá)不到人的思維程度。
《古蘭經(jīng)》昭示的這一真理無疑是它的一個奇跡?？茖W(xué)對此真理的肯定只是在開創(chuàng)了對動物、禽類的研究，并花費(fèi)了許多科學(xué)家的心血，經(jīng)過觀察研究后才確定下來的。
預(yù)告交通工具
《古蘭經(jīng)》中對將要生產(chǎn)的許多交通工具做了預(yù)言，十四個世紀(jì)前《古蘭經(jīng)》就指出："他創(chuàng)造馬、騾子、驢，以供你們騎乘，以作你們的裝飾，他還創(chuàng)造你們所不知道的（運(yùn)輸工具）。"（16：9）
"他創(chuàng)造了你們所不知道的"的這個句子和真主使其成為交通工具的駱駝是被連語，也就是說真主將創(chuàng)造出一種非《古蘭經(jīng)》降示世紀(jì)的交通工具。啊！人類能夠創(chuàng)造出汽車、火車、飛機(jī)完全是由于真主的引導(dǎo)人類而揭示的。
十四個世紀(jì)前，那時船只還很小抑或是中型的?？伞豆盘m經(jīng)》卻用山來比較船"在海洋中像山岳的船只是屬于真主的"。這便是人類將要制造出的大型的先進(jìn)的蒸氣機(jī)。
胚胎的發(fā)育過程
真主說："我確已用泥土的精華創(chuàng)造了人，然后，我使他變成精液，在堅固的容器中的精液，然后，我把精液造成血塊，然后，我把血塊造成肉塊，然后，我把肉塊造成骨骼，然后，我使肌肉附著在骨骼上，然后我把他造成別的生物。愿真主降福，他是最善于創(chuàng)造的"（23：12-13）
當(dāng)我們仔細(xì)思考此節(jié)經(jīng)文時，我們就會發(fā)現(xiàn)它明白地證實(shí)了在此之后科學(xué)證實(shí)的；人類確實(shí)是由泥土上創(chuàng)造的。每個男女中能形成胚胎的精液就是人用來攝取營養(yǎng)的攝取過程的產(chǎn)物，這種營養(yǎng)的產(chǎn)物的根源和基礎(chǔ)是土壤。
此節(jié)經(jīng)文中所指的精液是出自男人身上的活細(xì)胞組織，然后它滲進(jìn)并儲存在婦女子宮內(nèi)的卵液中，然后它首先爭得一個卵細(xì)胞。首先到達(dá)子宮的這個精子沖破卵子，進(jìn)入在卵子中，并與其交配。這就是胚胎形成的第一個過程。
然后真主宣布：他把精液變成血塊，它是帶受精卵的細(xì)胞組織，使血塊挨上子宮壁的那些附著物附著在血塊的表面上。這就是所謂的"血塊"因為它被懸掛在子宮壁上。
由于胚胎在此之后就變成了無規(guī)則的圓和巢，這樣保持到幾周，真主給它起名"肉團(tuán)"，因為它很像被嚼碎的肉塊。醫(yī)學(xué)術(shù)語上則是"血塊"的生長和其細(xì)胞的變形及各部分區(qū)分開來。這時，開始有了體形，肉團(tuán)中也凸現(xiàn)骨骼的模樣，組合好骨骼之后，肉開始形成肌肉，這是由于骨頭周圍的細(xì)胞變化的原因，正當(dāng)顯出骨頭、肌肉時，身體的其它器官也已形成了。
真主說"然后，我使它成為別的生物"是《古蘭經(jīng)》的一個奇跡?！豆盘m經(jīng)》證實(shí)了：胚胎在第二個月的月初不太像人形，就形成的程度看，其形狀倒很近似蝌蚪。在第二個月期間，胚胎突然發(fā)生了解剖性的變化，這個變化使胚胎由水生物狀態(tài)一變而成了人的模樣，這個轉(zhuǎn)變使胚胎變成另一個生物。
所有這些都為我們明白地闡明了這樣一個道理；《古蘭經(jīng)》中所提到的胚胎的情景只是現(xiàn)代科學(xué)才能探索、揭開的真理。難道這個真理是十四世紀(jì)前阿拉伯半島的一個文盲能夠自己解決了的事情嗎？除真主對他啟示外，別無解釋。
胚胎的外
真主說："他將你們造化在你們的母腹中，在三重黑暗中，一再造化你們，那是真主--你們的主，國權(quán)只是他的。"（39：6）
此節(jié)經(jīng)文中包含了《古蘭經(jīng)》的科學(xué)奇跡，《古蘭經(jīng)》表明：胚胎有被稱做重重黑暗的三層外皮。現(xiàn)在它被稱作一被磨損的外皮；二被破壞的外罩；三外殼。值得一提的是這些外罩只有通過細(xì)致的解剖才能發(fā)現(xiàn)。單用肉眼只能見到一層。
人類形成的根源
真主說："當(dāng)時，你的主從阿丹的子孫的脊背中取出他們的后裔，并使他招認(rèn)。難道我不是你們的主嗎？他們說：怎么不是呢？我們已作證了"。（7：172）
此經(jīng)文明文指出：真主從阿丹的子孫的脊背中取出他們的后裔。大家都知道睪丸位于人體驅(qū)干的最下端，而不是在背脊中，但是真主提出了創(chuàng)造人類及其后裔的起源，進(jìn)而真主為此提出了胚胎科學(xué)，并指出了在胚胎的身體中專屬精液的那一部分，這一部分正是在兩腎的最下端的脊背中，造睪丸的器官就在此生出，直到胚胎在其母腹中生長的最后一個月，才降下來，在分娩時呆在它恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?。尊貴的《古蘭經(jīng)》文在這種情況下竟指出了胚胎的身體中創(chuàng)造精液的原始點(diǎn)，它無疑就是脊背。然而，胚胎解剖學(xué)只是在近百年中才得到發(fā)展的。因此，這段經(jīng)文被認(rèn)為是《古蘭經(jīng)》的權(quán)威性奇跡。
創(chuàng)造男女的情景
真主說："難道人以為自己是被放任的嗎？難道他不曾是被射出的精液嗎？然后，他變成血塊，而真主加以創(chuàng)造他，使之成為肢體完全的人嗎？他用精液造化兩性，男的和女的。"（75：36-39）
《古蘭經(jīng)》肯定了嬰兒不論是男是女其根源都是一個男人的精液。這是科學(xué)用來佐證《古蘭經(jīng)》的科學(xué)真理。請聽說明：卵巢每月排卵一次已是慣例，大部分男性每次都能排出數(shù)量高達(dá)百萬個的精子，這些精子中只要有一個接觸到卵子，它就能溶于卵子中,并且和卵子一起組成一個完整的細(xì)胞。然后，這個細(xì)胞再分化成無數(shù)個細(xì)胞，這便是嬰兒形成的第一步。
男性身上射出來的精液同時載有男女兩個染色體，如果和卵子相配的精子帶有陰性染色體，此胚胎就是女性。如帶陽性染色體，此胚胎便是男性了。
當(dāng)真主說："然后他從它上創(chuàng)造出兩性來--男性和女性"時，《古蘭經(jīng)》的玄機(jī)就顯現(xiàn)出來了。
"從它上"中的人稱代詞是指的從男人身上射出來的精子，及《古蘭經(jīng)》所說的"難道它不是被射擊的一點(diǎn)精液嗎？"
人的精液像水蛭。
真主說："你當(dāng)宣讀你的造物主的尊名，他用血塊造人。"
醫(yī)學(xué)證實(shí)了人的精液是含有許多個微小生物的液體，這種生物用肉眼是看不見的；而顯微鏡是能見到的。其中的每一個生物都有頭，尾，脖子，其形狀如水蛭。真主說："他從血塊上創(chuàng)造了人類"即：他從其形狀類似水蛭的生物上創(chuàng)造了人類，其目的是通過這種比較讓人類的理智更容易理解它。
這節(jié)經(jīng)文是《古蘭經(jīng)》的一個最有說服力的奇跡?！豆盘m經(jīng)》降世時它沒被發(fā)現(xiàn)，之后的數(shù)百年中也沒被揭示。直到發(fā)現(xiàn)了顯微鏡，人們才認(rèn)識的人類是怎樣從這些生物中形成的。
人的指紋各異
真主說："我以復(fù)生日起誓，我以自負(fù)的人起誓，人類難道以為我不能集合起他的骸骨嗎？不然，我將集合他的骸骨，而且能使他的每個手指復(fù)原。"（75：1--5）
這幾節(jié)經(jīng)文的含意是：人類懷疑我不能集合起他的骸骨，不然我能在復(fù)生日復(fù)原他的指頭，并且復(fù)原成他在今世時的樣子，在這里有一個奇跡和要點(diǎn)，即：真主為什么選擇復(fù)原人類的指頭，而不選擇身體中的其它器官呢？原因是：人體的器官如眼、耳、鼻等和其它人類都有相似。但手指具有自己的特點(diǎn)，那就是和別人的指紋不同。這個特點(diǎn)是在十九世紀(jì)也就是在《古蘭經(jīng)》降世后1250年才被初次認(rèn)識的。1884年，在英國才正式利用指紋來招供，鑒定的方法。因為所有人的手指皮上都蓋有三種紋理：弓式、斗式、螺式（其中心點(diǎn)統(tǒng)一的許多圈）。同樣，還有第四種，它包括前三種中都沒提到的所有形狀的指紋，它被稱之為"復(fù)合式"。這種紋理一生都不會改變，而且人與人之間是有區(qū)別的。
歷史證實(shí)，穆罕默德生長在沒有科學(xué)、沒有文化也不能學(xué)到天文知識的麥加城。況且，他還是一個文盲。同時，穆罕默德還遠(yuǎn)離當(dāng)時只有在敘利亞、亞歷山大、雅典、羅馬才有的那種科學(xué)環(huán)境。盡管如此，《古蘭經(jīng)》提出的那些科學(xué)論點(diǎn)在當(dāng)時，即公元七世紀(jì)是不為人所知的。它只是最近才被認(rèn)識的。
《古蘭經(jīng)》提出的這些科學(xué)事實(shí)我們將在本論中闡述一部分 ，并把問題給讀者，以便讓他通過自己的理智去判斷從而放棄成見，并讓他想一想《古蘭經(jīng)》的這些經(jīng)文如他們妄言是穆罕默德的作品還是真主降給他的天啟的經(jīng)典。
宇宙的統(tǒng)一及生命的秘密：
真主說：不信道者難道不知道嗎？天地原是閉塞的，而我開天辟地，我用水創(chuàng)造一切生物。難道他們不們嗎？（21：30）
此節(jié)經(jīng)文告訴我們天地原是一體的后來才被分開。
這是《古蘭經(jīng)》中被現(xiàn)代科學(xué)驗證的一個奇跡?，F(xiàn)代科學(xué)已證實(shí)宇宙原是一團(tuán)霧，后來變成許多星云，我們的這個太陽系是這些分散星云的產(chǎn)物，科學(xué)家們支持這種主張。他們推證太陽中含有地球大約92種原素中的68種，而且，隨著在這方面存的困難被攻克，太陽中被推證的原素還將增多。太陽中已知的原素就是地球人已證明的，即：氫、氮、碳、臭氧、氧氣、磷酸鹽、鐵等?？茖W(xué)家們已通過光譜實(shí)驗對此做了驗證。這種實(shí)驗就是當(dāng)今化學(xué)家在試驗室里用來求證地球物質(zhì)中所含原素的種類和數(shù)量的。
太陽是和其它星球同類的球體，它和眾星組成了一個宇宙。這就是說組成宇宙的不同原素原本是同一種原素。
科學(xué)家們從另一個方面注意到：他們從外空找到的月球上的石頭和土壤中都含有地球中也有的原素。
至于"我從水上創(chuàng)造了有生命的萬物"一節(jié)中的第二方面則是：《古蘭經(jīng)》文最確切地證實(shí)了科學(xué)家們所知道的科學(xué)事實(shí)的秘密。生命和生長不可或缺的化學(xué)過程是攝取水分，這也是維持所有動植物生命的最基本的原素。
水覆蓋地球表面大約３／４的面積，水有一個高溶點(diǎn)，經(jīng)常處于液體狀態(tài)，還有一個高蒸發(fā)度，用來維持地面熱度保持在一個穩(wěn)定的狀態(tài)下不致驟變，如果不是這些特性，地球?qū)ι倪m應(yīng)性必定很大程度上減弱。
水的另一個特征則證實(shí)了宇宙的創(chuàng)造者是特意安排來裨益眾生的，水是唯一一種在結(jié)冰時，體積增大，重量減少的物質(zhì)，這種特性對水生物來說就尤為重要了。因為當(dāng)劇冷時，冰塊浮在水面上，而不是潛入水底，進(jìn)而，冰就成了一個隔離層保護(hù)冰層下面的水溫高于結(jié)冰的溫度。在水溫降低時，水就吸收了大量的氧氣，當(dāng)水結(jié)冰時，水中便施放出大量的熱量，這有助于保護(hù)生活在海洋中的魚類及其它生物的生命，《古蘭經(jīng)》用寥寥數(shù)言就闡明了地球上生命秘密的玄機(jī)，這多么另人折服啊！
此節(jié)經(jīng)文是證實(shí)穆罕默德為圣的最有力的證據(jù)?！豆盘m經(jīng)》使有關(guān)宇宙統(tǒng)一、生命秘密的真理有利于和否認(rèn)真主存在（即否認(rèn)了證明真主存在的不可反駁的科學(xué)依據(jù)）的哪些人們進(jìn)行對話，這些科學(xué)依據(jù)，過去的阿拉伯人是不知道其秘密的，而是在此領(lǐng)域經(jīng)過幾代人的努力之后的今天才被科學(xué)證實(shí)的。這些真理是信仰真主實(shí)有及其大能和大造之秘密的最大的推動力。這就是我們所談?wù)摰摹豆盘m經(jīng)》文的要旨，它的最后一句是：難道他們還不相信？也就是說：難道這不是信仰的證據(jù)嗎？
宇宙的產(chǎn)生
真主說："你說：'你們真不信在兩日內(nèi)創(chuàng)造大地者，而要為他樹立許多匹敵嗎？那是全世界的主'。他在大地上創(chuàng)造許多山岳，他降福于大地，并預(yù)定大地上眾生的食物。那些事，在整整的四天就完成了，那是用來答復(fù)詢問者的。然后，他志于造天，那時，天還是蒸汽。他對天地說：'你們倆順服地，或勉強(qiáng)地來吧！'它倆說：'我們順服地來了。'"（41：9--11）
《古蘭經(jīng)》表明：在初造宇宙時天還是一團(tuán)霧，當(dāng)今科學(xué)家對這個宇宙的初造有各種解釋。天文科學(xué)家西爾·詹姆斯者尼茲說:"很有可能宇宙物質(zhì)起初是有規(guī)律的分布在太空中的一團(tuán)霧，諸星云就是由這團(tuán)重霧上形成的。"
詹姆博士就："在宇宙初成時，充滿了分布均勻的、有秩序的霧。這團(tuán)霧的濃度和熱度達(dá)到不可想象的程度。進(jìn)而，在此霧中產(chǎn)生了含各種元素的核變化過程，在受到壓力的重霧的巨大壓力影響下，宇宙開始擴(kuò)展、延伸，物質(zhì)的比重和熱量慢慢回降，在擴(kuò)展的一個特定階段中，分散的霧便凝結(jié)成無規(guī)律形狀、體積不等的單塊星云，形成了一個星球……。
《古蘭經(jīng)》描述了用霧創(chuàng)造這個宇宙的始末，這團(tuán)霧就是阿拉伯人通過感性事物才理解的一種東西。
當(dāng)今的科學(xué)家認(rèn)為這個宇宙是由分布在太空中的霧產(chǎn)生的。在14個世紀(jì)前，人們尚不懂得任何宇宙知識和其秘密時，一個文盲怎么能懂得這個呢？
宇宙的延伸及擴(kuò)展
真主說："天，我親手建造了它，我確是拓寬者。"（51：47）這段經(jīng)文是否闡明了這個宇宙的擴(kuò)展，或者它是否與宇宙擴(kuò)展論吻合呢？
對于這方面，愛因斯坦是這樣看待宇宙擴(kuò)展的：宇宙擴(kuò)展成若干星云，每個星云都含有數(shù)以百萬計的流星。
至于宇宙延伸的觀點(diǎn)是這樣的：天文學(xué)家們在望遠(yuǎn)鏡能夠測到的地方，發(fā)現(xiàn)了能夠證明有規(guī)律的外星運(yùn)動的標(biāo)志，他們由此推斷出所有外星或"宇宙島"，顯然和我們的太陽系是漸漸疏遠(yuǎn)的，其實(shí)是互相疏遠(yuǎn)。根據(jù)這個觀點(diǎn)看，宇宙不是靜止的，而是像肥皂泡或氣球似的在延伸，但是物質(zhì)的實(shí)體在延伸中決定著它的大小。
有些天文學(xué)家提出了一些論點(diǎn)來解釋已擴(kuò)展的宇宙的秘密，研究星球的鼻祖哈比爾就是其中的一位。他觀察到有一個地方布滿了距離遙遠(yuǎn)的星群，它的背面比前面更偏離我們。同時，他觀察背痛面的速度快，增加了這個宇宙島的遠(yuǎn)離。
太陽，月亮，地球的運(yùn)動
"太陽運(yùn)行到一個定所，這就是優(yōu)勝、睿智者的前定。月亮，我給它規(guī)定了一個住所，直到它縮小到如干棗樹枝，太陽不能追逐月亮，黑夜也不能超越白晝，每一個都在天空中浮游著。"（36：38--40）
《古蘭經(jīng)》表明：太陽朝著一個確定的方向運(yùn)行，這是與科學(xué)相一致的。太陽帶著它的所有成員朝著加西星座中的南依爾星系方向運(yùn)行著。還是讓我們回到《古蘭經(jīng)》所闡明的第二方面去吧。"每一個星辰都浮游在空中"。太陽系成員受太陽的引力而在它周圍已橢園形運(yùn)行?！豆盘m經(jīng)》指出了地球的自轉(zhuǎn)"夜不能超晝"因此，地球的自轉(zhuǎn)形成了有序的晝夜。
空中生命的存在。
宇宙空間有像地球上我們已知的生命的存在嗎？天文學(xué)家們最新研究并得出的結(jié)果說：其星球和我們的地球一樣有生命的存在并不是不可能的事。
當(dāng)今對此問題的研究人員已經(jīng)證實(shí)：在火星表面上有充足的熱氣、水、氧氣--生命必不可小的三個條件。通過光學(xué)拍攝和肉眼觀測的報告證實(shí)：在火星的氣候中生命必不可小的狀態(tài)和地球上很相似。美蘇科學(xué)家們一直贊同火星上有生命存在的可能性。莫斯科電臺說：蘇聯(lián)科學(xué)家找到了證明火星上有生命存在的新證據(jù)。又說:蘇聯(lián)布爾庫福天文臺致力于研究有關(guān)火星的問題。從這次研究中得出了以下結(jié)論:這個星球的表面自然狀況很接近人類生存所需要的各種環(huán)境。
如果科學(xué)家假設(shè)火星上有生命的存在，那么，在分散在太空中無數(shù)的星辰周圍運(yùn)行的星球上有適應(yīng)生命的環(huán)境和像我們地球一樣的生命，難道是不可能嗎？
如果我們?nèi)シ啞豆盘m經(jīng)》就會發(fā)現(xiàn)它明確地指出："我們生命的這個星球之外有其它生命存在，正如真主所言：天地的創(chuàng)造和他在天地間所散布的各種動物是他的跡象之一。"（42：29）
"七層天和地及天地間的（生命）都贊頌他。"（17：44）
"天地間所有的生命都順服的來到真主那里。"（19：93）"你的主是最知道天地間的生命的。"（17：55）
我們不知道科學(xué)家能否用各種交通工具到達(dá)那些可能存在生命的星球，如果真的是那樣，那必將是《古蘭經(jīng)》的一大奇跡。
高空中缺氧：
真主說："真主欲使誰遵循正道，就使誰的心胸為伊斯蘭而敞開；真主欲使誰誤入迷途，就使誰心胸狹隘，（要他信道）難如登天。"（6：125）自從借肋飛機(jī)和氣球?qū)Ω呖者M(jìn)行探索以來，我們才知道在那一區(qū)域發(fā)生了缺氧這一自然現(xiàn)象。這是因為攀登到這一高度的人感覺到呼吸有些困難和壓抑?！豆盘m經(jīng)》文明確指出了飛向高空的人感覺到使人窒息。這一自然現(xiàn)象還是在愛好登山者到達(dá)高空地段探索時才發(fā)現(xiàn)的。況且，此節(jié)經(jīng)文尚未提及（登山）字眼，而是論的登天。我來補(bǔ)充一句：阿拉伯是平坦的地區(qū)，高山是很少見的，居住在平原的人是不會想到登高山的，也不會想到登山者的呼吸困難。為此，我們記錄下了《古蘭經(jīng)》文與科學(xué)事實(shí)驚人的一致的這一事實(shí)。
原子的再分
真主說："天地間原子重的事物，都不能逃避真主的鑒察，無論比原子小還是大，都記載在一本明顯的天經(jīng)中。"（11：61）
已知物質(zhì)的最小原素是被叫做原子的東西。直到十九世紀(jì)還流行的說法是原子不能再分了。在過去的十幾年中，很多自然科學(xué)家把他們的注意力都轉(zhuǎn)移到原子是不是可以再分上面來，進(jìn)而，他們最后一致表示原子可以再分，并發(fā)現(xiàn)了它含有以下微小的物質(zhì)，原子、中子、電子；《古蘭經(jīng)》文中比原子更小這句話明確表明；原子能夠再分。在真主說："空中也沒有"中則表明了地球原子的特征就是在太陽及其它星球中有的原子的特征。也就是說它含有我們剛提過的那些再分的部分。
穆罕默德學(xué)過原子的特征、再分及天地間原子的共性嗎？不！這段經(jīng)文有力地證實(shí)了《古蘭經(jīng)》確實(shí)是真主啟示的天經(jīng)。
所有東西都有兩性（成雙成對）
以往人們知道兩性是在動物世界才有的。真主就植物提出，"難道他們沒有觀察大地嗎？我使各種優(yōu)良的植物在大地上繁衍。"（26：7）真主就人和動物提出："天地的創(chuàng)造者從你們自身中創(chuàng)造了你們的妻子，他也從牲畜中創(chuàng)造了兩性。"（42：11）
但是《古蘭經(jīng)》的論述沒只停留在這兒，而是給所有的東西都蓋以"兩"性這個名詞，真主說："我給萬物創(chuàng)造了兩性。"（51：49）
以下是我們樂于就此話題而討論的內(nèi)容：我們先不談電--在《古蘭經(jīng)》降示之后很多世紀(jì)才被發(fā)現(xiàn)的東西--含有正負(fù)兩極，兩極相碰而產(chǎn)生電流，而是回到某一種元素中的最小部分原子那里?？茖W(xué)家們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了原子有一個更小的核，被稱作原子核，它周圍還圍繞著數(shù)個極輕的物質(zhì)，被稱作電子。它帶負(fù)荷電，原子核帶正荷電。
然而，還有這更難以想象的奇跡。自然科學(xué)家們從實(shí)驗室里進(jìn)行的實(shí)驗中得出這樣一個結(jié)果：原子核本身是由更小的物質(zhì)組成的。進(jìn)而，他們在組成原子核的單位中又發(fā)現(xiàn)了兩個基本的單位，一個叫氫原子核，自然科學(xué)家還給它起了一個特殊的名子叫質(zhì)子，挨著它還有第二個組成單位，它是在一九三二年英國自然科學(xué)家西爾基米斯查衛(wèi)克發(fā)現(xiàn)的，這個單位被叫做中子。
積雨云
真主說："難道你不知道嗎？真主使云緩緩地移動，而加以配合，然后把它堆積起來，你就看見了雨從云間降下。"（24：43）
此節(jié)經(jīng)文中的證據(jù)是真主所言"然后加以配合"原來人們不注意這些句子，他們只把它看成是一種修辭的隱喻。然而，實(shí)際上是已被科學(xué)揭示了其秘密的大自然的一個重要真理，因為使云組合不僅是一種明確的指導(dǎo)，而且還是對帶不同電的云互相接近的精確的敘述。
云正如富蘭克林在一七五二年第一次證實(shí)的那樣，它的帶電是無可置疑的。眾說周知，兩種不同的電是互相吸引的。正極和正極、負(fù)極和負(fù)極是相互排斥的。由于電的這種相互排斥使帶同種電的云分開。但是，真主利用風(fēng)強(qiáng)迫把這種帶同種電的云聚在一塊。當(dāng)云越聚越多，地面上升起來的風(fēng)載起正電荷，并和空中的正電荷和而為一時，便產(chǎn)生了一個使水蒸氣變成細(xì)雨點(diǎn)的電場。雨點(diǎn)漸漸增大直到降下雨來。
那么，形成雨和積雨的因素就是空中的風(fēng)能夠使其聚起的電。真主確已指出"我派遣載云的風(fēng)，我就從云中降下了雨，以供你們飲用，你們絕不是雨水的畜存者。"（15：22）由于雨土地松動。
真主說："你看見大地是靜止的，當(dāng)我使雨水降于大地的時候，它就活動和膨脹，而且生出各種美麗的植物"（22：5）
《古蘭經(jīng)》明確指出：當(dāng)雨下在地上時，它便松動了，體積增大了。這便是用科學(xué)來肯定《古蘭經(jīng)》的一個科學(xué)道理。對地球的研究已證實(shí)了土地有吸氣孔。雨水降在地上就趕走了空氣，進(jìn)而雨水占用了空氣的空間，當(dāng)土地孔充滿雨水時，泥土部分在通氣孔中水的推動下活動了?；瘜W(xué)知識肯定了泥土因水而膨脹，因干旱而收縮?？僧?dāng)大地上降雨時，它便活動，體積增大，當(dāng)大地獲得雨水后，有規(guī)律地運(yùn)動正如能夠知道它的體積增大一樣是完全有可能的。
自然界的各種原料的守衡。
真主說："每一種事物，我這里都有其倉庫，我只依定數(shù)降下它。"（15：21）又說："萬物都有完量。"（13：8）
是??！在這個世界上的每一種事物真主都安排了一個定量。氧氣占空氣的比例是21%，假如它的比例為50%，那將發(fā)生什么呢？世界上所有易于燃燒的東西將因閃電引燃的森林大火而毀滅。
當(dāng)每一個動物吐出二氧化碳時，它也吸收了氧氣，而產(chǎn)生的二氧化碳，則被植物吸收。如果這個事實(shí)不存在的話，那么，動植物的生活最終將用盡所有的氧氣和二氧化碳。那時，植物將滅絕，動物將死亡。
太陽的熱量是有定量的，如果太陽施放出現(xiàn)在的一半熱來，那么，凡是有生命之物都將被凍死。假如它多施放出一半的熱來，凡有生命之物將化為灰燼。
太陽的光是有定量的。顯然太陽光與植物的生成、開花有很重要的關(guān)系。因為開花需要充足的、定量的光。
主張所有這些是偶然的產(chǎn)生是與數(shù)學(xué)科學(xué)相違悖的，不然這些是決定創(chuàng)造萬物的真主的意志的使然。
《古蘭經(jīng)》有關(guān)植物守衡的經(jīng)文是"我展開了大地，并把許多山岳安置在大地上，而且使各種均衡的東西生出來"（15：19）
此節(jié)經(jīng)文的證據(jù)就是"均衡"一詞，因為，自然科學(xué)家們--植物、化學(xué)知識的專家們--肯定了組成植物的各元素是由每一種非常精確的定量組合起來的，這種精確除絕對精確的分配者外是不可能把握住的。因此，每一種植物中元素和元素的比例也是不盡相同的。這便是在此時代之前任何人都沒想到的一個問題。
深水海浪和淺水海浪
真主說："或如重重黑暗籠罩著汪洋大海，波濤澎湃，上有黑云黑暗重重，觀者伸出手來時，幾乎不見五指。真主沒給誰光明，誰就絕無光明。"（24：40）
此節(jié)經(jīng)文指出了深浪和淺浪。最大最驚險的海浪是在遠(yuǎn)海的深水中運(yùn)行在神秘的浪行線中，見不到的那種海浪。眾所周知，很多年來，到北極探險的船只在叫做"死水"的地方航行遇到了很大的困難?，F(xiàn)在人們得知"死水"就是深水浪。一九00年初，很多勘測"亞里山那法"海的人都注意到了海水下面有海浪。現(xiàn)在盡管由于海浪的神秘還不能找到形成在海底上下翻動的巨浪的原因，但在浩瀚的海洋中發(fā)現(xiàn)海浪就是一件很有意義的事情了；海浪可以拋出深水中的潛水艇就像浪頭拋起船只一樣。顯然，這些海浪當(dāng)它遇到海流和深海中的其它激流時便被緩解，《古蘭經(jīng)》"上有海浪的海浪籠罩著汪洋大海"一節(jié)是指出了深水浪和淺水浪。《古蘭經(jīng)》對海洋的表達(dá)證實(shí)了此點(diǎn)，海洋就是其深處有浪。這兒指的是海洋而非海濱。值得提及的是海洋的深浪區(qū)是沒有太陽光的，黑暗重重的云彩聚到一起你感覺怎樣？事實(shí)上將變成"如果伸出他的手幾乎不見五指。"
此節(jié)經(jīng)文和《古蘭經(jīng)》降示的地點(diǎn)的地理環(huán)境無任何關(guān)系，假設(shè)穆罕默德在青年時觀看海洋的景觀的話，他也決不會超出紅海和地中海的海浪現(xiàn)象。這種海浪現(xiàn)象與《古蘭經(jīng)》所述不符。所有這些都給我們提供了《古蘭經(jīng)》是真主的啟示的明確的證據(jù)。動物、飛禽世界和人類世界是相同的。
真主說："在大地上行走的獸類和用兩翼飛翔的鳥類，都跟你們一樣，各有種族的"（6：38）
此節(jié)經(jīng)文中真主描述了動物及飛禽都是有種族的群體。的確飛禽類部分類似我們。即：飛禽掌握自己事物的頭腦。
這是最近才被科學(xué)認(rèn)證的真理，此真理證明了動物類把其個體團(tuán)結(jié)成一個牢固的群體。并進(jìn)一步證明了動物群體中還有按照固定組織的王國方式生活的，如：螞蟻、蜘蛛等。還證明了動物的每一個群體都擁有每個個體都懂得的語言。當(dāng)時，古代的科學(xué)家們還沒有發(fā)現(xiàn)動物、鳥類有智慧和頭腦，原來他們以為動物鳥類只有能知覺的器官但無理智。它所表現(xiàn)出來的任何想象、思考都被認(rèn)為是感覺和本能的結(jié)果。
這種主張一直保留到近代，哲學(xué)家底卡爾特認(rèn)為動物正如一個無思維生活的復(fù)雜的器官。因此，它不可能像人那樣去思維，而是用自己的本能方式來表達(dá)。
他的這種主張很流行，研究者們都傳送著，知道動物有相對的思維只是在十八、十九世紀(jì)，在這一期間，達(dá)爾文宣傳了動物有思維的主張，但是，還達(dá)不到人的思維程度。
《古蘭經(jīng)》昭示的這一真理無疑是它的一個奇跡?？茖W(xué)對此真理的肯定只是在開創(chuàng)了對動物、禽類的研究，并花費(fèi)了許多科學(xué)家的心血，經(jīng)過觀察研究后才確定下來的。
預(yù)告交通工具
《古蘭經(jīng)》中對將要生產(chǎn)的許多交通工具做了預(yù)言，十四個世紀(jì)前《古蘭經(jīng)》就指出："他創(chuàng)造馬、騾子、驢，以供你們騎乘，以作你們的裝飾，他還創(chuàng)造你們所不知道的（運(yùn)輸工具）。"（16：9）
"他創(chuàng)造了你們所不知道的"的這個句子和真主使其成為交通工具的駱駝是被連語，也就是說真主將創(chuàng)造出一種非《古蘭經(jīng)》降示世紀(jì)的交通工具。啊！人類能夠創(chuàng)造出汽車、火車、飛機(jī)完全是由于真主的引導(dǎo)人類而揭示的。
十四個世紀(jì)前，那時船只還很小抑或是中型的?？伞豆盘m經(jīng)》卻用山來比較船"在海洋中像山岳的船只是屬于真主的"。這便是人類將要制造出的大型的先進(jìn)的蒸氣機(jī)。
胚胎的發(fā)育過程
真主說："我確已用泥土的精華創(chuàng)造了人，然后，我使他變成精液，在堅固的容器中的精液，然后，我把精液造成血塊，然后，我把血塊造成肉塊，然后，我把肉塊造成骨骼，然后，我使肌肉附著在骨骼上，然后我把他造成別的生物。愿真主降福，他是最善于創(chuàng)造的"（23：12-13）
當(dāng)我們仔細(xì)思考此節(jié)經(jīng)文時，我們就會發(fā)現(xiàn)它明白地證實(shí)了在此之后科學(xué)證實(shí)的；人類確實(shí)是由泥土上創(chuàng)造的。每個男女中能形成胚胎的精液就是人用來攝取營養(yǎng)的攝取過程的產(chǎn)物，這種營養(yǎng)的產(chǎn)物的根源和基礎(chǔ)是土壤。
此節(jié)經(jīng)文中所指的精液是出自男人身上的活細(xì)胞組織，然后它滲進(jìn)并儲存在婦女子宮內(nèi)的卵液中，然后它首先爭得一個卵細(xì)胞。首先到達(dá)子宮的這個精子沖破卵子，進(jìn)入在卵子中，并與其交配。這就是胚胎形成的第一個過程。
然后真主宣布：他把精液變成血塊，它是帶受精卵的細(xì)胞組織，使血塊挨上子宮壁的那些附著物附著在血塊的表面上。這就是所謂的"血塊"因為它被懸掛在子宮壁上。
由于胚胎在此之后就變成了無規(guī)則的圓和巢，這樣保持到幾周，真主給它起名"肉團(tuán)"，因為它很像被嚼碎的肉塊。醫(yī)學(xué)術(shù)語上則是"血塊"的生長和其細(xì)胞的變形及各部分區(qū)分開來。這時，開始有了體形，肉團(tuán)中也凸現(xiàn)骨骼的模樣，組合好骨骼之后，肉開始形成肌肉，這是由于骨頭周圍的細(xì)胞變化的原因，正當(dāng)顯出骨頭、肌肉時，身體的其它器官也已形成了。
真主說"然后，我使它成為別的生物"是《古蘭經(jīng)》的一個奇跡?！豆盘m經(jīng)》證實(shí)了：胚胎在第二個月的月初不太像人形，就形成的程度看，其形狀倒很近似蝌蚪。在第二個月期間，胚胎突然發(fā)生了解剖性的變化，這個變化使胚胎由水生物狀態(tài)一變而成了人的模樣，這個轉(zhuǎn)變使胚胎變成另一個生物。
所有這些都為我們明白地闡明了這樣一個道理；《古蘭經(jīng)》中所提到的胚胎的情景只是現(xiàn)代科學(xué)才能探索、揭開的真理。難道這個真理是十四世紀(jì)前阿拉伯半島的一個文盲能夠自己解決了的事情嗎？除真主對他啟示外，別無解釋。
胚胎的外
真主說："他將你們造化在你們的母腹中，在三重黑暗中，一再造化你們，那是真主--你們的主，國權(quán)只是他的。"（39：6）
此節(jié)經(jīng)文中包含了《古蘭經(jīng)》的科學(xué)奇跡，《古蘭經(jīng)》表明：胚胎有被稱做重重黑暗的三層外皮。現(xiàn)在它被稱作一被磨損的外皮；二被破壞的外罩；三外殼。值得一提的是這些外罩只有通過細(xì)致的解剖才能發(fā)現(xiàn)。單用肉眼只能見到一層。
人類形成的根源
真主說："當(dāng)時，你的主從阿丹的子孫的脊背中取出他們的后裔，并使他招認(rèn)。難道我不是你們的主嗎？他們說：怎么不是呢？我們已作證了"。（7：172）
此經(jīng)文明文指出：真主從阿丹的子孫的脊背中取出他們的后裔。大家都知道睪丸位于人體驅(qū)干的最下端，而不是在背脊中，但是真主提出了創(chuàng)造人類及其后裔的起源，進(jìn)而真主為此提出了胚胎科學(xué)，并指出了在胚胎的身體中專屬精液的那一部分，這一部分正是在兩腎的最下端的脊背中，造睪丸的器官就在此生出，直到胚胎在其母腹中生長的最后一個月，才降下來，在分娩時呆在它恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?。尊貴的《古蘭經(jīng)》文在這種情況下竟指出了胚胎的身體中創(chuàng)造精液的原始點(diǎn)，它無疑就是脊背。然而，胚胎解剖學(xué)只是在近百年中才得到發(fā)展的。因此，這段經(jīng)文被認(rèn)為是《古蘭經(jīng)》的權(quán)威性奇跡。
創(chuàng)造男女的情景
真主說："難道人以為自己是被放任的嗎？難道他不曾是被射出的精液嗎？然后，他變成血塊，而真主加以創(chuàng)造他，使之成為肢體完全的人嗎？他用精液造化兩性，男的和女的。"（75：36-39）
《古蘭經(jīng)》肯定了嬰兒不論是男是女其根源都是一個男人的精液。這是科學(xué)用來佐證《古蘭經(jīng)》的科學(xué)真理。請聽說明：卵巢每月排卵一次已是慣例，大部分男性每次都能排出數(shù)量高達(dá)百萬個的精子，這些精子中只要有一個接觸到卵子，它就能溶于卵子中,并且和卵子一起組成一個完整的細(xì)胞。然后，這個細(xì)胞再分化成無數(shù)個細(xì)胞，這便是嬰兒形成的第一步。
男性身上射出來的精液同時載有男女兩個染色體，如果和卵子相配的精子帶有陰性染色體，此胚胎就是女性。如帶陽性染色體，此胚胎便是男性了。
當(dāng)真主說："然后他從它上創(chuàng)造出兩性來--男性和女性"時，《古蘭經(jīng)》的玄機(jī)就顯現(xiàn)出來了。
"從它上"中的人稱代詞是指的從男人身上射出來的精子，及《古蘭經(jīng)》所說的"難道它不是被射擊的一點(diǎn)精液嗎？"
人的精液像水蛭。
真主說："你當(dāng)宣讀你的造物主的尊名，他用血塊造人。"
醫(yī)學(xué)證實(shí)了人的精液是含有許多個微小生物的液體，這種生物用肉眼是看不見的；而顯微鏡是能見到的。其中的每一個生物都有頭，尾，脖子，其形狀如水蛭。真主說："他從血塊上創(chuàng)造了人類"即：他從其形狀類似水蛭的生物上創(chuàng)造了人類，其目的是通過這種比較讓人類的理智更容易理解它。
這節(jié)經(jīng)文是《古蘭經(jīng)》的一個最有說服力的奇跡?！豆盘m經(jīng)》降世時它沒被發(fā)現(xiàn)，之后的數(shù)百年中也沒被揭示。直到發(fā)現(xiàn)了顯微鏡，人們才認(rèn)識的人類是怎樣從這些生物中形成的。
人的指紋各異
真主說："我以復(fù)生日起誓，我以自負(fù)的人起誓，人類難道以為我不能集合起他的骸骨嗎？不然，我將集合他的骸骨，而且能使他的每個手指復(fù)原。"（75：1--5）
這幾節(jié)經(jīng)文的含意是：人類懷疑我不能集合起他的骸骨，不然我能在復(fù)生日復(fù)原他的指頭，并且復(fù)原成他在今世時的樣子，在這里有一個奇跡和要點(diǎn)，即：真主為什么選擇復(fù)原人類的指頭，而不選擇身體中的其它器官呢？原因是：人體的器官如眼、耳、鼻等和其它人類都有相似。但手指具有自己的特點(diǎn)，那就是和別人的指紋不同。這個特點(diǎn)是在十九世紀(jì)也就是在《古蘭經(jīng)》降世后1250年才被初次認(rèn)識的。1884年，在英國才正式利用指紋來招供，鑒定的方法。因為所有人的手指皮上都蓋有三種紋理：弓式、斗式、螺式（其中心點(diǎn)統(tǒng)一的許多圈）。同樣，還有第四種，它包括前三種中都沒提到的所有形狀的指紋，它被稱之為"復(fù)合式"。這種紋理一生都不會改變，而且人與人之間是有區(qū)別的。
