我國(guó)傳統(tǒng)上由看月來(lái)決定入月晚夕。全國(guó)各地入月方法各不相同，入月日期相差三、四天，穆斯林們對(duì)看月、入月感到困惑，迫切希望能有一個(gè)合理的入月方法。筆者多年來(lái)收集國(guó)內(nèi)外有關(guān)看月、入月的變化動(dòng)態(tài)，并對(duì)我國(guó)近百年來(lái)有關(guān)新月的天文計(jì)算資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，探討國(guó)內(nèi)入月的方法途徑，供廣大穆斯林商榷。

1.新月運(yùn)行的規(guī)律

月亮在一個(gè)陰歷月份中，主要經(jīng)歷朔、上弦、望及下弦四個(gè)月相。當(dāng)月球和太陽(yáng)在運(yùn)行軌道上處于會(huì)合時(shí)刻時(shí)，稱為朔，又稱合朔，中國(guó)地區(qū)在農(nóng)歷的每月初一 0 至 24 時(shí)之間。這時(shí)月亮處于太陽(yáng)與地球之間，它的黑暗面對(duì)著地球，無(wú)法見(jiàn)到它的形象，稱為天文新月，又稱虧相。合朔后約17到40小時(shí)，日沒(méi)后在西方就可見(jiàn)到一鉤將要降沒(méi)的月牙，這就是標(biāo)志伊斯蘭月份開(kāi)始的新月（希拉勒）。每個(gè)月份新月初顯日期只分兩天，在中國(guó)是初一及初二兩天或初二及初三兩天；大多為初二，少數(shù)為初三，極個(gè)別為初一。

2．我國(guó)新月初顯情況最為復(fù)雜

我國(guó)的農(nóng)歷以合朔時(shí)刻來(lái)確定每月初一的日期，合朔時(shí)刻在上午為小建，在下午為大建。依據(jù)前后160年中國(guó)地區(qū)萊麥丹月及紹瓦勒月的新月初顯特性的統(tǒng)計(jì)分析，中國(guó)地區(qū)新月初顯的規(guī)律：（1）初一有月機(jī)會(huì)很小。（2）初二有月是主要特征。（3）小建月份初二能夠基本上全國(guó)有月。（4）春分前后的月份初二全國(guó)有月的概率較大。（5）越向西、向南越有月，東北初二有月的概率較低。

我國(guó)處于東半球的東北部，地域廣大，是全球新月初顯最晚的地區(qū)，也是全球新月初顯最為復(fù)雜的地區(qū)，因而新月初顯情況是逐年、逐季、逐月、逐地變化的，這給我國(guó)看月、入月帶來(lái)很大的困難。不論采用國(guó)內(nèi)某一種看月方法，或是向任一國(guó)家領(lǐng)月，或是將來(lái)采用某一種新的伊斯蘭歷法，都不可能保證全國(guó)任一地區(qū)都符合肉眼見(jiàn)月的入月條件。

3．看月并不能保證準(zhǔn)確入月

由于對(duì)經(jīng)、訓(xùn)、教法的理解不一和希吉萊歷與農(nóng)歷的交叉使用等原因，我國(guó)各種看月、入月方法很多。有的‘初一看，初二不看’，有的‘初二看，初三不看’，有的堅(jiān)持按希吉萊歷看月、入月，有的固定‘初三入齋、初三出齋’， 還有的在萊麥丹月之前數(shù)月按29天間隔逐月類推看月，中國(guó)地區(qū)新月初顯情況復(fù)雜，難以確認(rèn)某種方法絕對(duì)正確或絕對(duì)錯(cuò)誤。

新月初顯是依安拉預(yù)定的固有規(guī)律運(yùn)行的，新月初顯日期是逐年、逐月、逐地按其固有的規(guī)律變化的，而不依人們看月日期為轉(zhuǎn)移。長(zhǎng)期墨守某種方法，加上天氣及環(huán)境污染等因素，依靠看月確定的入月日期并不一定能和新月初顯日期相符合，因此看月并不能保證準(zhǔn)確入月。

4．廣大穆斯林希望統(tǒng)一入月

統(tǒng)一入月日期已是伊斯蘭國(guó)家及其它國(guó)家通用的方法。著名學(xué)者謝赫•優(yōu)素夫•格爾塔威說(shuō)：“在入齋、出齋及節(jié)日日期上，我們渴望并力爭(zhēng)達(dá)到全球統(tǒng)一。如果不能實(shí)現(xiàn)全球穆斯林的統(tǒng)一，至少在每一個(gè)國(guó)家應(yīng)達(dá)到統(tǒng)一。”

由于各地地理的差異，歷制的誤差，通信交通條件的差異，加之各地穆斯林群體的因襲不同等問(wèn)題的客觀存在，我國(guó)各地看月、入月方法多種多樣，各地入月晚夕從初一到初四都有，同一城市、同一村鎮(zhèn)，甚至同一條街上，入月日期各不相同。廣大穆斯林群眾對(duì)此感到困惑，無(wú)所適從。

看月問(wèn)題造成寺坊之間的隔閡，影響了團(tuán)結(jié)。尤其是開(kāi)齋節(jié)、宰牲節(jié)同一個(gè)地區(qū)都沒(méi)能有一個(gè)固定的日期，未能呈現(xiàn)節(jié)日氣氛，也有損伊斯蘭教的形象。廣大穆斯林對(duì)入月及節(jié)日日期不統(tǒng)一深為困惑，而每位教務(wù)工作者也深深感到看月本身是一個(gè)相當(dāng)困難的工作。大家迫切希望能有一種新的入月方法來(lái)取代看月，消除齋月和節(jié)日的不和諧氣氛。

我國(guó)地區(qū)遼闊，穆斯林社區(qū)分散，實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一入月困難較大，目前應(yīng)首先實(shí)現(xiàn)同一城市、同一村鎮(zhèn)協(xié)商統(tǒng)一入月。

5. 統(tǒng)一入月的幾個(gè)途徑

（1）向伊斯蘭國(guó)家領(lǐng)月    中國(guó)在沙特的東面，中國(guó)地區(qū)比沙特地區(qū)時(shí)差早5小時(shí)，中國(guó)接受到沙特入月信息時(shí)，已在日沒(méi)幾小時(shí)后。中國(guó)地區(qū)廣大，也難以傳達(dá)到城鄉(xiāng)各地。因此目前還不能和伊斯蘭國(guó)家同步入月。

（2）一地見(jiàn)月全國(guó)領(lǐng)月    我國(guó)地域遼闊，日沒(méi)時(shí)刻差異很大。東西邊界時(shí)差近4個(gè)小時(shí)，南北方緯度時(shí)差近2個(gè)小時(shí)。西部、西南地區(qū)有月晚夕最多，但是日沒(méi)時(shí)刻很晚。東部地區(qū)日沒(méi)時(shí)刻較早，但見(jiàn)月較晚。此外我國(guó)穆斯林居住分散，難以通過(guò)媒體向全國(guó)及時(shí)通報(bào)見(jiàn)月信息。因此我國(guó)難以實(shí)行‘一地見(jiàn)月全國(guó)領(lǐng)月’。

（3）按新月初顯預(yù)報(bào)統(tǒng)一入月    此方案需要逐年提前預(yù)告，不便記憶掌握，也難以通過(guò)媒體公布，不便普及推廣。

（4）初二晚夕統(tǒng)一入月    初二晚夕全國(guó)及部分地區(qū)有月的月份占76％，初二有月是我國(guó)新月初顯的主要特征，固定到初二晚夕入月，初三入齋、出齋，是對(duì)傳統(tǒng)入月方法的簡(jiǎn)化和繼承。但由于我國(guó)地域廣大，新月初顯情況逐年、逐季、逐月、逐地變化，難以得到全國(guó)各地的認(rèn)同。

（5） 按全球新伊斯蘭歷入月（下詳）

（6） 按按希吉萊歷表入月（下詳）

6．全球新伊斯蘭歷尚難以實(shí)現(xiàn)

二十世紀(jì)九十年代，馬來(lái)西亞的伊里亞斯依據(jù)新月初顯原理提出了全球分區(qū)伊斯蘭歷方案，把全球分成美洲、歐非西亞及亞太三個(gè)地區(qū)，分別依據(jù)各區(qū)新月初顯情況確定不同的月份首日。

近些年來(lái)，各國(guó)穆斯林天文學(xué)家致力于全球新伊斯蘭歷的開(kāi)發(fā)和研究。有的學(xué)者提議將麥加作為確定月份首日的中心點(diǎn)，按麥加的新月初顯來(lái)實(shí)行全球統(tǒng)一入月。有的學(xué)者提議將新月初顯時(shí)刻最早的北美洲作為確定月份首日的起始點(diǎn)。目前，阿拉伯天文及空間科學(xué)協(xié)會(huì)、北美新月觀測(cè)委員會(huì)等天文研究機(jī)構(gòu)也都在開(kāi)發(fā)、研究世界統(tǒng)一的伊斯蘭歷方案。但由于世界各地新月初顯晚夕不同，提出的方案不一，見(jiàn)解、認(rèn)識(shí)不一，尚難付諸實(shí)施。

7．目前按希吉萊歷表入月切實(shí)可行

公元638年哈里發(fā)歐麥爾采用太陰歷，以遷徙默地納的632年定為希吉萊歷元年。希吉萊歷一年12個(gè)月，單月排定30天，雙月排定29天，30年中有11年12月份加一天。每日從日沒(méi)開(kāi)始，以阿拉伯地區(qū)的新月初顯規(guī)律確定月份首日。30年累計(jì)平均月份長(zhǎng)度為 29.53056日，與現(xiàn)代朔望月的平均長(zhǎng)度相等，顯現(xiàn)了阿拉伯人當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平。但由于月球運(yùn)行規(guī)律極其復(fù)雜，限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平，希吉萊歷與現(xiàn)代天文計(jì)算的新月初顯逐地、逐月變化規(guī)律難以逐一相符。

希吉萊歷自元朝引入中國(guó)稱為回歷，至今已有800年歷史，現(xiàn)在全國(guó)各地每年都印發(fā)三歷對(duì)照表，中國(guó)穆斯林家喻戶曉，各清真寺廣泛使用。近來(lái)，在全球看月、入月科學(xué)化、信息化及國(guó)際化的趨勢(shì)下，我國(guó)堅(jiān)持看月的寺坊逐漸減少，越來(lái)越多的地區(qū)和寺坊按希吉萊歷表入月，這反映了國(guó)內(nèi)穆斯林希望統(tǒng)一入月的趨向。但有人對(duì)希吉萊歷入月的準(zhǔn)確性提出一些疑問(wèn)：

（1）是否符合經(jīng)訓(xùn)的指示  《古蘭經(jīng)》（2:185）: “•••你們之中任何人作證（確認(rèn)）此月份應(yīng)當(dāng)齋戒。”希吉萊歷排定了萊麥丹月份與公歷、農(nóng)歷的對(duì)應(yīng)日期，我們按日期確認(rèn)萊麥丹月入月齋戒是符合《古蘭經(jīng)》指示的。

（2）是否與新月初顯相符   按希吉萊歷入月，中國(guó)地區(qū)萊麥丹月60 %、紹瓦勒月20%趕在初一晚夕，不能肉眼見(jiàn)月。歷法是以天文觀測(cè)數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，通過(guò)科學(xué)計(jì)算，最后圓整成可行的日期數(shù)列。因此任何歷法都有圓整誤差，都不可能與歷象絕對(duì)相符。希吉萊歷以新月為標(biāo)志，在阿拉伯地區(qū)也未能保證每個(gè)月份與新月初顯情況都能相符。我國(guó)新月初顯情況更為復(fù)雜，不論采用看月或采用任一種伊斯蘭歷法，都不可能保證全國(guó)任一地區(qū)都符合肉眼見(jiàn)月的入月條件。

（3）是否符合入月的教法規(guī)定    依據(jù) ‘伊特提哈德•麥脫來(lái)阿’（???????????? 同一地平線或同一見(jiàn)月地點(diǎn)）的教法主張，一地見(jiàn)月約束各地，一地見(jiàn)月可全球領(lǐng)月。中國(guó)地處東半球的東北部，見(jiàn)月時(shí)間最晚，按希吉萊歷入月，中國(guó)地區(qū)萊麥丹月60 %、紹瓦勒月20%趕在初一晚夕，不能肉眼見(jiàn)月。但在相同晚夕，南、北美洲、歐洲、非洲已大多有月。這樣，我國(guó)按希吉萊歷入月有些月份相當(dāng)于從地球的西部地區(qū)領(lǐng)月入月，是符合入月的教法規(guī)定的。

(4) 能否與伊斯蘭國(guó)家同步    沙特的烏母•古拉歷把合朔及麥加月沒(méi)在日沒(méi)后作為月份開(kāi)始標(biāo)志，自1425（2004）年起，月份首日和希吉萊歷80％相同。而近幾年沙特等伊斯蘭國(guó)家入齋、出齋日期又大多和烏母•古拉歷相同，因此我國(guó)按按希吉萊歷入月，能夠較多地與伊斯蘭國(guó)家同步。

總之，希吉萊歷在我國(guó)歷史悠久，使用廣泛，符合領(lǐng)月的教法原則，又易于與伊斯蘭國(guó)家同步，在全球新伊斯蘭歷定案前，目前按希吉萊歷表入月切實(shí)可行。