我國傳統(tǒng)上由看月來決定入月晚夕。全國各地入月方法各不相同，入月日期相差三、四天，穆斯林們對看月、入月感到困惑，迫切希望能有一個合理的入月方法。筆者多年來收集國內(nèi)外有關看月、入月的變化動態(tài)，并對我國近百年來有關新月的天文計算資料進行統(tǒng)計分析，探討國內(nèi)入月的方法途徑，供廣大穆斯林商榷。

1.新月運行的規(guī)律

月亮在一個陰歷月份中，主要經(jīng)歷朔、上弦、望及下弦四個月相。當月球和太陽在運行軌道上處于會合時刻時，稱為朔，又稱合朔，中國地區(qū)在農(nóng)歷的每月初一 0 至 24 時之間。這時月亮處于太陽與地球之間，它的黑暗面對著地球，無法見到它的形象，稱為天文新月，又稱虧相。合朔后約17到40小時，日沒后在西方就可見到一鉤將要降沒的月牙，這就是標志伊斯蘭月份開始的新月（希拉勒）。每個月份新月初顯日期只分兩天，在中國是初一及初二兩天或初二及初三兩天；大多為初二，少數(shù)為初三，極個別為初一。

2．我國新月初顯情況最為復雜

我國的農(nóng)歷以合朔時刻來確定每月初一的日期，合朔時刻在上午為小建，在下午為大建。依據(jù)前后160年中國地區(qū)萊麥丹月及紹瓦勒月的新月初顯特性的統(tǒng)計分析，中國地區(qū)新月初顯的規(guī)律：（1）初一有月機會很小。（2）初二有月是主要特征。（3）小建月份初二能夠基本上全國有月。（4）春分前后的月份初二全國有月的概率較大。（5）越向西、向南越有月，東北初二有月的概率較低。

我國處于東半球的東北部，地域廣大，是全球新月初顯最晚的地區(qū)，也是全球新月初顯最為復雜的地區(qū)，因而新月初顯情況是逐年、逐季、逐月、逐地變化的，這給我國看月、入月帶來很大的困難。不論采用國內(nèi)某一種看月方法，或是向任一國家領月，或是將來采用某一種新的伊斯蘭歷法，都不可能保證全國任一地區(qū)都符合肉眼見月的入月條件。

3．看月并不能保證準確入月

由于對經(jīng)、訓、教法的理解不一和希吉萊歷與農(nóng)歷的交叉使用等原因，我國各種看月、入月方法很多。有的‘初一看，初二不看’，有的‘初二看，初三不看’，有的堅持按希吉萊歷看月、入月，有的固定‘初三入齋、初三出齋’， 還有的在萊麥丹月之前數(shù)月按29天間隔逐月類推看月，中國地區(qū)新月初顯情況復雜，難以確認某種方法絕對正確或絕對錯誤。

新月初顯是依安拉預定的固有規(guī)律運行的，新月初顯日期是逐年、逐月、逐地按其固有的規(guī)律變化的，而不依人們看月日期為轉移。長期墨守某種方法，加上天氣及環(huán)境污染等因素，依靠看月確定的入月日期并不一定能和新月初顯日期相符合，因此看月并不能保證準確入月。

4．廣大穆斯林希望統(tǒng)一入月

統(tǒng)一入月日期已是伊斯蘭國家及其它國家通用的方法。著名學者謝赫•優(yōu)素夫•格爾塔威說：“在入齋、出齋及節(jié)日日期上，我們渴望并力爭達到全球統(tǒng)一。如果不能實現(xiàn)全球穆斯林的統(tǒng)一，至少在每一個國家應達到統(tǒng)一。”

由于各地地理的差異，歷制的誤差，通信交通條件的差異，加之各地穆斯林群體的因襲不同等問題的客觀存在，我國各地看月、入月方法多種多樣，各地入月晚夕從初一到初四都有，同一城市、同一村鎮(zhèn)，甚至同一條街上，入月日期各不相同。廣大穆斯林群眾對此感到困惑，無所適從。

看月問題造成寺坊之間的隔閡，影響了團結。尤其是開齋節(jié)、宰牲節(jié)同一個地區(qū)都沒能有一個固定的日期，未能呈現(xiàn)節(jié)日氣氛，也有損伊斯蘭教的形象。廣大穆斯林對入月及節(jié)日日期不統(tǒng)一深為困惑，而每位教務工作者也深深感到看月本身是一個相當困難的工作。大家迫切希望能有一種新的入月方法來取代看月，消除齋月和節(jié)日的不和諧氣氛。

我國地區(qū)遼闊，穆斯林社區(qū)分散，實現(xiàn)全國統(tǒng)一入月困難較大，目前應首先實現(xiàn)同一城市、同一村鎮(zhèn)協(xié)商統(tǒng)一入月。

5. 統(tǒng)一入月的幾個途徑

（1）向伊斯蘭國家領月    中國在沙特的東面，中國地區(qū)比沙特地區(qū)時差早5小時，中國接受到沙特入月信息時，已在日沒幾小時后。中國地區(qū)廣大，也難以傳達到城鄉(xiāng)各地。因此目前還不能和伊斯蘭國家同步入月。

（2）一地見月全國領月    我國地域遼闊，日沒時刻差異很大。東西邊界時差近4個小時，南北方緯度時差近2個小時。西部、西南地區(qū)有月晚夕最多，但是日沒時刻很晚。東部地區(qū)日沒時刻較早，但見月較晚。此外我國穆斯林居住分散，難以通過媒體向全國及時通報見月信息。因此我國難以實行‘一地見月全國領月’。

（3）按新月初顯預報統(tǒng)一入月    此方案需要逐年提前預告，不便記憶掌握，也難以通過媒體公布，不便普及推廣。

（4）初二晚夕統(tǒng)一入月    初二晚夕全國及部分地區(qū)有月的月份占76％，初二有月是我國新月初顯的主要特征，固定到初二晚夕入月，初三入齋、出齋，是對傳統(tǒng)入月方法的簡化和繼承。但由于我國地域廣大，新月初顯情況逐年、逐季、逐月、逐地變化，難以得到全國各地的認同。

（5） 按全球新伊斯蘭歷入月（下詳）

（6） 按按希吉萊歷表入月（下詳）

6．全球新伊斯蘭歷尚難以實現(xiàn)

二十世紀九十年代，馬來西亞的伊里亞斯依據(jù)新月初顯原理提出了全球分區(qū)伊斯蘭歷方案，把全球分成美洲、歐非西亞及亞太三個地區(qū)，分別依據(jù)各區(qū)新月初顯情況確定不同的月份首日。

近些年來，各國穆斯林天文學家致力于全球新伊斯蘭歷的開發(fā)和研究。有的學者提議將麥加作為確定月份首日的中心點，按麥加的新月初顯來實行全球統(tǒng)一入月。有的學者提議將新月初顯時刻最早的北美洲作為確定月份首日的起始點。目前，阿拉伯天文及空間科學協(xié)會、北美新月觀測委員會等天文研究機構也都在開發(fā)、研究世界統(tǒng)一的伊斯蘭歷方案。但由于世界各地新月初顯晚夕不同，提出的方案不一，見解、認識不一，尚難付諸實施。

7．目前按希吉萊歷表入月切實可行

公元638年哈里發(fā)歐麥爾采用太陰歷，以遷徙默地納的632年定為希吉萊歷元年。希吉萊歷一年12個月，單月排定30天，雙月排定29天，30年中有11年12月份加一天。每日從日沒開始，以阿拉伯地區(qū)的新月初顯規(guī)律確定月份首日。30年累計平均月份長度為 29.53056日，與現(xiàn)代朔望月的平均長度相等，顯現(xiàn)了阿拉伯人當時的科學水平。但由于月球運行規(guī)律極其復雜，限于當時的科學水平，希吉萊歷與現(xiàn)代天文計算的新月初顯逐地、逐月變化規(guī)律難以逐一相符。

希吉萊歷自元朝引入中國稱為回歷，至今已有800年歷史，現(xiàn)在全國各地每年都印發(fā)三歷對照表，中國穆斯林家喻戶曉，各清真寺廣泛使用。近來，在全球看月、入月科學化、信息化及國際化的趨勢下，我國堅持看月的寺坊逐漸減少，越來越多的地區(qū)和寺坊按希吉萊歷表入月，這反映了國內(nèi)穆斯林希望統(tǒng)一入月的趨向。但有人對希吉萊歷入月的準確性提出一些疑問：

（1）是否符合經(jīng)訓的指示  《古蘭經(jīng)》（2:185）: “•••你們之中任何人作證（確認）此月份應當齋戒。”希吉萊歷排定了萊麥丹月份與公歷、農(nóng)歷的對應日期，我們按日期確認萊麥丹月入月齋戒是符合《古蘭經(jīng)》指示的。

（2）是否與新月初顯相符   按希吉萊歷入月，中國地區(qū)萊麥丹月60 %、紹瓦勒月20%趕在初一晚夕，不能肉眼見月。歷法是以天文觀測數(shù)據(jù)為基礎，通過科學計算，最后圓整成可行的日期數(shù)列。因此任何歷法都有圓整誤差，都不可能與歷象絕對相符。希吉萊歷以新月為標志，在阿拉伯地區(qū)也未能保證每個月份與新月初顯情況都能相符。我國新月初顯情況更為復雜，不論采用看月或采用任一種伊斯蘭歷法，都不可能保證全國任一地區(qū)都符合肉眼見月的入月條件。

（3）是否符合入月的教法規(guī)定    依據(jù) ‘伊特提哈德•麥脫來阿’（???????????? 同一地平線或同一見月地點）的教法主張，一地見月約束各地，一地見月可全球領月。中國地處東半球的東北部，見月時間最晚，按希吉萊歷入月，中國地區(qū)萊麥丹月60 %、紹瓦勒月20%趕在初一晚夕，不能肉眼見月。但在相同晚夕，南、北美洲、歐洲、非洲已大多有月。這樣，我國按希吉萊歷入月有些月份相當于從地球的西部地區(qū)領月入月，是符合入月的教法規(guī)定的。

(4) 能否與伊斯蘭國家同步    沙特的烏母•古拉歷把合朔及麥加月沒在日沒后作為月份開始標志，自1425（2004）年起，月份首日和希吉萊歷80％相同。而近幾年沙特等伊斯蘭國家入齋、出齋日期又大多和烏母•古拉歷相同，因此我國按按希吉萊歷入月，能夠較多地與伊斯蘭國家同步。

總之，希吉萊歷在我國歷史悠久，使用廣泛，符合領月的教法原則，又易于與伊斯蘭國家同步，在全球新伊斯蘭歷定案前，目前按希吉萊歷表入月切實可行。