伊斯蘭教對(duì)個(gè)人生活也有明確的指導(dǎo)，目的在確保他的純潔與干凈，給予他一種健康的飲食規(guī)范，并且告訴他在服裝穿著、行為舉止、裝飾打扮、以及運(yùn)動(dòng)娛樂(lè)等方面應(yīng)有的方式與態(tài)度。

一、純潔與干凈

　　伊斯蘭教規(guī)定，穆斯林在作禮拜之前必須凈身（除非他早前已經(jīng)潔凈過(guò)身體并且一直還保持著仍在未破壞的狀態(tài)）。此項(xiàng)屬于‘主命’（真主的命令）的凈身，有時(shí)只是洗身體的某些部分，有時(shí)則是洗全身，端視他（她）當(dāng)時(shí)的情況而定。現(xiàn)在，假使讀者諸君尚記得，身為穆斯林者，必須每天以純潔的心靈與思慮、干凈的身體與衣服，以純凈的意愿在干凈的地方作五次禮拜，則你就會(huì)清楚地了解這項(xiàng)行為對(duì)一個(gè)人所產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)效果和益處有多么大（參見(jiàn)古蘭經(jīng)4章43節(jié)；5章6節(jié)）。

二、飲食

　　若要保持一種純潔的心靈和健全的思慮，若要滋養(yǎng)一種熱誠(chéng)的精神和一個(gè)干凈而又健康的身體，就應(yīng)該對(duì)那吾人賴以維生的飲食寄予特別的關(guān)注。而這亦就是伊斯蘭教所著重的。有些比較浮淺或自命不凡的人可能認(rèn)為，對(duì)于那些以定時(shí)定量方式填包肚子的人們而言，食物和飲料并沒(méi)有任何直接或重要的影響。然而，對(duì)于以種極認(rèn)真之態(tài)度正視此一問(wèn)題的伊斯蘭教而言，情形當(dāng)然不是如此。伊斯蘭教對(duì)此所持的一般原則是這樣的：任何東西只要它本身純凈并且對(duì)人有益處，而且只要作商量的取用，就教法而論都是可飲可食的。反之，舉凡任何本身不純凈并且對(duì)人無(wú)益甚至有害的食物與飲料，在通常的各種情況下，都是不可飲食的。不過(guò)，在有些絕對(duì)必要而且迫切的情況下，仍還是有寬容與例外之余地（古蘭7章157節(jié)）。

　　除開(kāi)這項(xiàng)一般性的原則之外，尚有一些食物與飲料是經(jīng)安拉明令禁止。這其中包括：未經(jīng)宰過(guò)程而自死的任何飛禽走獸的肉、豬肉、以及宰時(shí)呼喚非安拉之尊名的動(dòng)物之肉（2章173節(jié)；5章3節(jié)）。至于飲料方面，伊斯蘭教認(rèn)為，舉凡對(duì)人昏醉的酒類(lèi)，均不得飲用；此外，任何形態(tài)或方式的賭博行為亦在禁止之列（5章93～94節(jié)）。

　　以上所舉出的這些食物飲料的禁止，并不是安拉隨意指示或獨(dú)斷所規(guī)定出來(lái)的。事實(shí)上，這乃是世界上第一個(gè)完全是為著人類(lèi)本身的利益而作的一項(xiàng)神圣的干預(yù)。當(dāng)然古經(jīng)文中在描述此等禁食之物為不純凈、無(wú)益處、有害處時(shí)，它完全都在注意著人的道德與智慧，關(guān)切著他的健康與財(cái)富，考慮著他的虔誠(chéng)與舉止——這一切，在伊斯蘭教義中，都被看作是無(wú)價(jià)之寶。隱含在這項(xiàng)神圣戒律后面的理由，真是多不勝舉。其中有屬于智慧的和精神的、道德的和心理的、身體的和經(jīng)濟(jì)的種種理由。而它的唯一的目標(biāo)，則是在告訴一個(gè)人，如何地去遵循一項(xiàng)正當(dāng)?shù)纳罘绞阶髯晕业陌l(fā)展，俾成為家庭中一名健康的成員，進(jìn)而成為社會(huì)上乃至整個(gè)人類(lèi)世界中一個(gè)健全完美的分子。其實(shí)，一般可靠的醫(yī)師們以及許多的社會(huì)學(xué)家們，現(xiàn)在都應(yīng)該能夠證實(shí)伊斯蘭教的這項(xiàng)教法的裨益所在。

　　伊斯蘭教對(duì)于人體營(yíng)養(yǎng)質(zhì)量的重視程度，跟它對(duì)他精神之健全及社會(huì)成長(zhǎng)的重視程度，是同樣嚴(yán)正不茍的。還有一項(xiàng)明顯的事實(shí)就是，除了對(duì)穆斯林人的飲食有種類(lèi)上的禁止之外，在份量上程度上亦有限制。亦就是說(shuō)，身為穆斯林者，即令是對(duì)那些可以吃可以喝的東西，攝取時(shí)亦應(yīng)適量而止，而不可越于放叢或過(guò)量（古蘭：7章31節(jié)）。身為穆斯林者在規(guī)避了所有各種經(jīng)禁止的飲食并且對(duì)可食飲者亦未過(guò)份取用之后，他就會(huì)受到真主安拉的寵邀，去享受他所賞賜的美品，去體驗(yàn)他那無(wú)盡的仁慈與恩德（2章168，173節(jié)；5章90～91節(jié)）。

三、衣服與裝飾

　　在有關(guān)男人衣服的穿著與裝飾的佩帶方面，伊斯蘭教非常重視端莊、樸素、簡(jiǎn)潔、以及有男子氣概等幾項(xiàng)原則。舉凡任何與這幾項(xiàng)原則不符甚至相矛盾相抵觸的穿著與裝飾，皆為伊斯蘭教所禁制者。凡足以引起驕傲、自大、虛榮、浮華等后果的服裝質(zhì)料與穿著方式，均在嚴(yán)禁之列。因此凡是有可能減弱一個(gè)人的道德力量或是有損其男子氣概的各種裝飾，亦都是被禁止的。作為一名男子，就應(yīng)當(dāng)一直堅(jiān)守安拉所賜給他的男子漢的氣質(zhì)，并且遠(yuǎn)離所有可能損及或危及他這項(xiàng)秉賦的一切事物。這就是伊斯蘭教之所以警惕男子勿穿著諸如純絲織品的服裝，以及勿要因裝飾之故而佩帶某些寶石與黃金首飾的原因所在。這些東西都是只適合女性穿戴的。男子的英俊瀟灑并不在于佩金戴玉，也不在于以綢緞綾羅的衣裳招搖過(guò)市，而表現(xiàn)在高尚的道德、和藹的態(tài)度、與正直的行為上面。

　　盡管伊斯蘭教準(zhǔn)許婦女教胞穿戴那些僅適合于女性而禁止男性使用的衣服與裝飾品，但是亦并不完全聽(tīng)任婦女漫無(wú)限制或以放縱不羈的態(tài)度去穿戴。它準(zhǔn)許婦女穿戴所有與她相配視相適合的東西，同時(shí)亦警告她避免穿戴任何有損甚至敗壞她的氣質(zhì)品格的東西。婦女究應(yīng)以什么樣的方式與態(tài)度去穿著、打扮、化妝、行走甚至舉手投足，乃是一個(gè)頗為微妙而且值得探討的問(wèn)題，伊斯蘭教對(duì)此等事情亦非常重視。伊斯蘭教對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法，主要系針對(duì)著有關(guān)婦女全體的幸福方面。伊斯蘭教義中有明文規(guī)勸男女教胞，尤需注意要幫助婦女培養(yǎng)并建立她們應(yīng)有的尊嚴(yán)與端壯，免于遭致旁人的閑言閑語(yǔ)或謠言非議，以及惹起種種邪思歹念。這項(xiàng)規(guī)勸，在列的古蘭經(jīng)文中即有所提及：

　　“你（指穆圣）當(dāng)告訴眾穆民男子，俯首下視，遮其羞體；這是于他們至潔的。安拉盡知他們的作為。你（指穆圣）當(dāng)告訴眾穆民女子，俯首下視，遮其羞體；不得現(xiàn)露美色與裝飾，除非那不得不外露美色與裝飾，除去當(dāng)著自己丈夫、父親、或公公、或兒子、或不知女體的兒童；同時(shí)她們亦不應(yīng)為著要想引起旁人對(duì)她們隱匿之飾品的注意而踩腳。”（古蘭：24章30～31節(jié)）。

　　伊斯蘭教非常注意衣衫與裝飾品的穿戴方式和態(tài)度。它清晰明確地指出，每位穆斯林，不論男女，都應(yīng)當(dāng)在這方面自我約束，以衛(wèi)護(hù)自己的品格氣質(zhì)，并將之提升至質(zhì)樸而高尚的境界。據(jù)傳，穆罕默德圣人曾經(jīng)說(shuō)，安拉實(shí)不喜歡在行為舉止上像女性一樣的男子，也不喜歡行為舉止像男性的女子。然而，穆斯林應(yīng)當(dāng)牢記一點(diǎn)，就是伊斯蘭教對(duì)于無(wú)傷害性的或適當(dāng)?shù)囊路c裝飾，并沒(méi)有任何苛刻的限制。事實(shí)上，古蘭經(jīng)里還要求人們享用安拉所賜予的美品，并且譴責(zé)那些將此等美品視之為忌者的人們（7章32～33節(jié)）。

四、運(yùn)動(dòng)與娛樂(lè)

　　我們不難發(fā)現(xiàn)，伊斯蘭教的各種祈禱行為當(dāng)中，有大部分，諸如禮拜、封齋、朝覲等等，雖然在基本性質(zhì)上都是為精神方面的目標(biāo)，但實(shí)際上它們?nèi)颊宫F(xiàn)出若干屬于身體運(yùn)動(dòng)方面的特色。而又有誰(shuí)能否認(rèn)穆斯林的肉體與精神之間始終具有相互影響的作用呢?不過(guò)這并不就是伊斯蘭教有關(guān)運(yùn)動(dòng)與娛樂(lè)之主題的全部。舉凡任何能夠激發(fā)健全之思想或提振清新之頭腦，乃至使人體格健康的事物，只要不會(huì)帶走或涉及任何罪過(guò)，或?qū)е氯魏蝹?，或阻撓任何?zé)任義務(wù)之愛(ài)行者，伊斯蘭教全都會(huì)加以鼓勵(lì)和贊同的。就這方面，穆圣曾有一句箴言，他說(shuō)，所有歸信真主的人都有良好的本質(zhì)，不過(guò)其中體格強(qiáng)壯者又要比體格孱弱者更好。同時(shí)據(jù)傳，穆圣還非常贊成那些能使人耐力增強(qiáng)、品德提高的各種運(yùn)動(dòng)和娛樂(lè)。

　　把一引起實(shí)際上并沒(méi)有運(yùn)動(dòng)意義味或娛樂(lè)性的事物視之為運(yùn)動(dòng)與娛樂(lè)，可說(shuō)是件令人遺憾的錯(cuò)誤。有些人將賭博與飲酒看作是運(yùn)動(dòng)和娛樂(lè)，然而伊斯蘭教的觀點(diǎn)卻不以為如此。我們的生活要有確定的目標(biāo)才有價(jià)值，才有意義。任何人都不該存心以疏懶放蕩甚至凡事全憑運(yùn)氣僥幸的生活態(tài)度去虛擲光陰、浪費(fèi)生命。因此，伊斯蘭教以其神圣的教旨來(lái)律定個(gè)人的生活，就絕不能算是在侵犯或干擾其個(gè)人的人權(quán)了。因?yàn)樯耸且粋€(gè)最寶貴的資產(chǎn)，同時(shí)也是為著要邁向高尚的目標(biāo)而設(shè)，所以伊斯蘭教早已為他指出了如何去活得正當(dāng)、活得快樂(lè)的道路。其中的一項(xiàng)措施就是禁止賭博，因?yàn)橘€博只會(huì)使人的緊張情緒更加劇，而不會(huì)使它更松弛。有意去做碰運(yùn)氣、靠?jī)e幸的事，乃是一種嚴(yán)重的褻瀆生命的行為。假使一個(gè)人將他的才干投注于無(wú)法預(yù)知其結(jié)局的賭桌上，則他不啻于已偏離了生命的正道。為了使人免于遭受此等無(wú)謂的情緒緊張與神經(jīng)分裂之苦，以及為了使他在‘手段’與‘目的’兩方面都能夠過(guò)一種政常而自然的生活起見(jiàn)，伊斯蘭教義早經(jīng)明文禁止所有各種方式的賭博行為。

　　染上酒癮或是沈溺于酒醉的情況之中，乃是一種可恥的逃避現(xiàn)實(shí)行為，亦是對(duì)人的思想質(zhì)量方面一種不負(fù)責(zé)任的侮辱。醉酒可能引起的危險(xiǎn)與悲劇后果可說(shuō)是太明顯了，因此自無(wú)需多加細(xì)表。每天都有不少人因此而喪命。許多家庭都由于此項(xiàng)惡習(xí)而告破碎。每年耗在飲酒方面的金錢(qián)何止數(shù)以億計(jì)。無(wú)數(shù)的門(mén)戶皆因酒癮所引起的悲傷與不幸事件而關(guān)閉。除了健康的摧毀、情緒的沮喪、心靈的麻木、錢(qián)財(cái)?shù)膿p耗、人性尊嚴(yán)的論喪、道德的敗壞、現(xiàn)實(shí)的逃避等等之外，每一個(gè)所謂“社交性的飲者”都可能成為一名酗酒之徒。伊斯蘭教的教義實(shí)在無(wú)法容忍穆斯林以這種可悲的方式來(lái)戕害生命的真正意義。這就是伊斯蘭教之所以不把賭博與飲酒看做是正當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)和娛樂(lè)，并且始終都加嚴(yán)禁的原因所在。一個(gè)人只需注意一下日常的新聞報(bào)導(dǎo)、新聞?dòng)浾咭恍┯嘘P(guān)的醫(yī)學(xué)報(bào)導(dǎo)，參觀或訪問(wèn)一家社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)之后，就自然會(huì)同意伊斯蘭教的這一觀點(diǎn)了。在所有各種悲痛的社會(huì)問(wèn)題當(dāng)中，顯然當(dāng)以因酗酒而引起者最為嚴(yán)重。在美國(guó)，每年新增加的酒徒人數(shù)，皆在五十萬(wàn)人以上。在未成年以前即初嘗飲酒滋味的人當(dāng)中，將來(lái)注定會(huì)變成酒徒的，約在十二分之一到十分之一之間。所有這一切的悲劇后果與損失實(shí)況，足可壓倒任何理論性的雄辯和商業(yè)性的宣傳的.