回族的語言文字
回族由于歷史的原因，經(jīng)過長期的發(fā)展，現(xiàn)在基本上使用漢語言文字。但回族在本民族內(nèi)部交際時，特別是在舉行有關宗教儀式、經(jīng)堂教育和交流思想當中，仍有其本民族的一些語言表達方式和習慣。所以，筆者也把它作為回族民俗的一個組成部分，加以概述?！ ?BR>
一 回族語言文字習俗的發(fā)展演變
早在唐、宋時期，從波斯、阿拉伯等國來華貿(mào)易的穆斯林商人，他們生活在廣州、泉州、揚州、杭州、長安等城市，把自己原來的波斯、阿拉伯語等語言自然而然地帶到了中國。宋代岳珂在《桯史》中寫穆斯林“稱謂聱牙”，刻的“異書”“如篆籀”，就是指講的阿拉伯語，刻的阿拉伯文。《天下郡國利病書》載：“自唐設結好使于廣州，自是商人立戶，迄宋不絕。詭服殊音，多流寓海濱灣泊之地，筑石聯(lián)城，以長子孫?！睆拇丝梢钥闯?，當時來華貿(mào)易的穆斯林商人確系操著“殊音”。
元代，由于成吉思汗西征，大批的波斯、阿拉伯、中亞人被遷徙到中國來，且分布在全國城鄉(xiāng)各地。其政治地位也比較高，據(jù)《元史百官志》記載，當時朝廷專門設立了“回回國子學”、“回回國子監(jiān)”這樣一種學習研究回回語言文字的機構，教授“亦思替非文字”（即波斯文）。徐霆的《黑韃事略》把當時元朝通行波斯文稱作“回回字”?！ ?BR>
據(jù)《泉州伊斯蘭教石刻》元代遺留下的石碑載，上面刻有阿拉伯文字，說明當時阿拉伯文流行也很廣。元代陶宗議在《南村輟耕錄·嘲回回》一節(jié)中，也記載了回回語言“阿刺，其語也”。通過上述文獻記載可以清楚地看出，由于元代的開放政策，回回人不但講阿拉伯語、波斯語，朝廷還為回族使用阿拉伯和波斯語言文字提供了有利條件。直到元末明初，雖然有一些政治、經(jīng)濟、文化的上層回族人士，為了仕進，學習漢語，但在整個回族內(nèi)部，主要還是使用阿拉伯語和波斯語。這一時期，在回族當中還出現(xiàn)了阿漢對照的各種公文、門牌等。明代在“四夷館”和“會同館”內(nèi)專設“回回館”。明朝后期至清王朝，對外實行封閉政策，對內(nèi)特別是對回族實行了強制性的漢化政策，不準回族內(nèi)部相互通婚，不準啟用回回姓氏，回族語言自然也受到限制。如安徽巡撫魯國華向皇帝告御狀，說內(nèi)地回民“異言異服”，請求取締。清王朝還采取措施，強迫回族遷徙，與漢族雜居、通婚。這樣使回族語言逐漸衰落，而因逼迫和交際需要學習漢語的越來越多，最后以漢語為回族的共同語?，F(xiàn)在只有海南島三亞市羊欄區(qū)回輝鄉(xiāng)和回新鄉(xiāng)的四千三百多回民，除了會講漢語海南話和廣州話以外，在本民族內(nèi)部仍保留著一種跟國內(nèi)任何民族都不一樣的語言，暫定名為“回輝語”。這種語言的語音系統(tǒng)、詞匯、語法跟漢藏語系語言有相同之處，但又有自己的特點，至今已保持了數(shù)百年。除此以外，現(xiàn)在全國各地的回民都講漢語?！ ?BR>
二 回族語言文字習俗傳承
回民在基本上掌握了漢語以后，無法講讀阿文和波斯文的經(jīng)典，伊斯蘭教的傳教人員越來越少?！ ?BR>
為了振興宗教，培養(yǎng)阿匐，從明中葉以后，有些回族穆斯林學者立志經(jīng)堂教育，招收學生，講授經(jīng)典，這一活動很快在全國回族聚居區(qū)得到推廣和發(fā)展?；刈宓慕?jīng)堂教育，采用的是統(tǒng)一的阿拉伯文和波斯文教材，授課時用漢語講話。同時，為避免各地方言，還夾雜阿語和波斯語詞匯，形成了具有回回民族特色的大量的專門語匯，回族俗稱這種語匯為“經(jīng)堂語”。由于經(jīng)堂教育的興起，廣大回族穆斯林每年到過節(jié)。過“爾埋力”都要聽阿旬用經(jīng)堂語講“瓦爾茲”，這樣代代相傳，至今仍保留著這種具有回回特色的語匯。經(jīng)堂語歸納起來主要有三個方面：第一類是大量使用阿拉伯語音譯借詞。
回民在使用這些詞匯時，有時直接用阿拉伯短語來表達，如“其他布”（經(jīng)典）、“伊斯倆目”（伊斯蘭教）等，有的在說漢語的同時夾雜阿拉伯語詞匯，使阿、漢語有機地組合在一起。下面列舉回族民間日常生活中所使用的主要詞匯及漢、阿語組合習慣用法：阿語（意譯）例句
安拉（真主）人的一切都由安拉定奪。
爾林（學識）馬阿匐的爾林高得很。
穆民（信仰伊斯蘭教者）做穆民的千萬不能欺主。
穆斯林（服從真主的人）作為穆斯林要經(jīng)常洗大凈。
伊斯倆目（伊斯蘭教）要信仰我們的伊斯倆目教門。
扎米爾（著名的）這是一座扎米爾清真寺?！ ?BR> 舍西德（殉教者）穆沙是個真正的舍西德。
呼圖白（演講）古爾邦節(jié)阿匐正在作呼圖白。
伊瑪尼（信仰）伊瑪尼是回回的根本?！ ?BR> 尼爾買提（食物）不要糟踏尼爾買提。
白倆（災難）于歹的人終究要遇白倆呢?！ ?BR> 古若阿尼（《古蘭經(jīng)》）王阿匐精通古若阿尼?！ ?BR> 蘇勒（《古蘭經(jīng)》篇章）請阿匐到家里來念個蘇勒?！ ?BR> 哈知（朝覲者）馬哈知昨天到南坊上去了?！ ?BR> 瓦爾茲（勸戒）我聽一次瓦爾茲就受一次教育?！ ?BR> 給亞麥提（后世）我們到給亞麥提再算賬?！ ?BR> 哈倆里（合法的）與進教的漢族女子結婚是哈倆里?！ ?BR> 哈拉目（非法的）飲酒是哈拉目?！ ?BR> 阿斯曼（天空，天）阿斯曼上星星亮得很?！ ?BR> 爾麥里（功修和善行）哈貴在六月二十八日過爾麥里?！ ?BR> 包貼（施舍）我給一個窮漢散了五元錢乜占。
烏蘇里（大凈）洗個烏蘇里去上墳。
頓亞（今世）人活在頓亞上要多行善事?！ ?BR> 主麻（星期五）下一個主麻日馬穆薩結婚?！ ?BR> 爾德（會禮）我們一塊兒去做個爾德。
遂拉妥（橋）于歹的人后世里過不去遂拉妥?！ ?BR> 克爾白（天房）面向克爾白跪下。
討白（懺悔）他昨天剛念了討白。
候坤（戒律）要記住《古蘭經(jīng)》上的候坤?！ ?BR> 都阿（祈禱）請馬阿匐給我們做個好都阿?！ ?BR> 綏法提（品質(zhì)、質(zhì)量）那個人的綏法提不好。
色瓦布（賞賜、謝謝）色瓦布了?！ ?BR> 色倆目（平安、您好）色倆目?！ ?BR> 太斯畢哈（贊頌真主）大家一起念太斯畢哈。
瑞子給（好處、福氣）真主給我的瑞子給寬得很?！ ?BR> 尼卡哈（婚姻）現(xiàn)在舉行尼卡哈儀式?！ ?BR> 數(shù)迷（倒霉、不順利）這次生意數(shù)迷死了?！ ?BR>
第二類是回族民間大量使用波斯語詞匯?！ ?BR>
其用法與阿語詞匯一樣，有直接用波斯語短語的，也有在漢語言中夾雜使用的，使波、漢語有機地組合在一起。具體見以下常用的詞匯和例句：波斯語（意譯）例句
乃麻孜（禮拜）他一天五番乃麻孜不斷?！ ?BR> 多斯提（朋友）多斯提，去牛街禮拜寺怎么走？
胡達（真主）胡達呀，請你主持公道。
杜失蠻（仇人、敵人）這個杜失蠻遲早不得好報。
阿布代斯（小凈）洗個阿布代斯去禮拜?！ ?BR> 邦布達（晨禮）邦布達時間到了，快走?！ ?BR> 撇師尼（晌禮）做完撇師尼回來?！ ?BR> 迪格爾（哺禮）到迪格爾時間緊轉著天黑了?！ ?BR> 沙目（昏禮）大約到沙目時候，他才出去。
護伏坦（宵禮）我護伏坦下來才吃晚飯。
堵閃白（星期一）今天是堵閃白?！ ?BR> 斜閃白（星期二）斜閃白不要辦喜事。
徹勒閃白（星期三）昨天是不是徹勒閃白？
盼閃白（星期四）七爺在這一個盼閃白出嫁女兒？
閃白（星期六）馬老六上個閃白無常了?！ ?BR> 吐克問白（星期日）吐克問白機關上都休息。
阿匐（教師）洪阿匐在教民中威信很高?！ ?BR> 多斯塔尼（纏頭巾）小滿拉禮拜時也頭纏多斯塔尼?！ ?BR> 乃碎布（福分）這是你的乃碎布?！ ?BR> 朵孜海（火獄）失掉伊瑪尼的人必進朵孜海?！ ?BR> 麥扎（墳墓）到二爺?shù)柠溤ド蟼€墳?！ ?BR> 別瑪爾（病癥）哈三昨天得了別瑪爾了。
第三類是回族人民使用的一些特殊詞匯。
既不是阿語池不是波斯語，而是漢語專用語，有些詞還沿用古義。由于回族使用頻率很高，逐漸發(fā)展成為一種回族習慣用語。舉例如下：
朝罕志（去麥加無房朝覲）
道 堂（蘇非派傳教地）
先 知（穆罕默德）
無 常（逝世）
口 喚（同意、認可）
撥 排（安排）
無巴里（可憐）
定 奪（決定）
口 到（吃）
天 仙（先賢）
舍 散（施舍）
有 水（有大凈）
沒 水（沒有大凈）
教 坊（清真寺）
念知感（感謝真主）
穿 布（尸衣）
亡 人（已故的人）
打梆子（代行呼喚禮拜）
打 算（問罪）
老人家（傳播伊斯蘭教的人）
搭 救（拯救）
定 然（真主安排得好）
一 總（總共）
營 干（作為）
吊 罐（淋浴器）
油 香（油餅）
使不得（不可以）
宰 牲（殺牲）
至 圣（穆罕默德）
五 功（即念和、齋、課、朝五件功修）
圣 行（穆罕默德做過的） 回族的“小兒錦”?！ ?BR>
小兒錦，是回族當中廣泛流行的一種用阿拉伯字母拼寫漢語的拼音文字，其中還夾雜許多阿拉伯語、波斯語的詞匯和經(jīng)堂用語專用詞匯，同時，還有少量的當?shù)胤窖詽h字。
回族自從在中國形成以后，長期與漢族交往、交流，迫使其首先要學習漢語。為了盡快掌握漢語，剛開始他們運用自己早已熟悉的阿拉伯字母把漢字的音、義一個個拼出來，加快漢語的熟練程度?！ ?BR>
明中葉以后，回族的經(jīng)堂教育興起，教師在教授課程時，使用漢語和經(jīng)堂語。這樣，回族學員由于大部分不識漢字，所講授的知識，一下子不能完全消化，一些該死記的東西也記不下來，這樣學員就用阿拉伯字母，把每次所講的內(nèi)容以及對有些教材的注釋都記下來，然后在課余時間反復學習、掌握。有的就在原經(jīng)典著作精句上面寫上阿拉伯字母，并用阿拉伯字母寫清每一段的大意和中心意思。這樣在長期的經(jīng)堂教育中，回族習慣把原教材稱為“本經(jīng)”，把加注拼寫的阿拉伯字母叫“消經(jīng)”（幫助消化本經(jīng)），也叫“小經(jīng)”、“小兒經(jīng)”，最后經(jīng)過幾百年的流傳演變，回族把這種“小經(jīng)”稱為“小兒錦”。新中國成立后，我國回族當中還有不少用小兒錦編寫的宗教讀物?！ ?BR>
小兒錦不僅在經(jīng)堂教育中盛行，還在通信、記事等交際中廣泛應用，使之不斷發(fā)展。新中國成立后，隨著我國回族教育事業(yè)的發(fā)展，使用小兒錦的人少了。但一些不識漢字的人，仍在使用這種拼音文字?！ ?BR>
一些阿匐在參加會議的時候，用小兒錦作記錄，有的還用小兒錦寫信、寫日記等等，使小兒錦成為特定場合回族內(nèi)部交流的一種語言拐棍?！ ?BR>
回族除了習慣使用經(jīng)堂語和一些習慣專用語以外，在群眾當中還蘊藏、流傳著大量生動、且具有回族特色的諺語和歇后語。
?。ㄒ唬┗刈逯V語
十個回回九姓馬，一個不姓納就姓哈。
一天不抓三遍水，不能算是好回回?！ ?BR> 老回回出門不念，不是折軸就是掉串?！ ?BR> 不論窮，不論富，都是三丈六尺布。
天下回回生得怪，根子來自天山外?！ ?BR> 漢民有錢蓋房，回民有錢養(yǎng)羊?！ ?BR> 回漢一條心，黃土變成金。
回漢是兩教，理是一個理。
回回兩把刀：一把賣羊肉，一把賣切糕?！ ?BR> 回回三大行：珠寶、飯館、宰牛羊。
拿了寺上一粒米，祖祖輩輩還不起。
（二）回族歇后語
山羊頭上的肉－－沒多少?！ ?BR> 冬天穿坎肩－－抖家子?！ ?BR> 老太太吃麻花－－要（咬）的哪股子勁。
老回回的親，甘草的根－－越挖越深。
老回回喝蓋碗茶－－先刮兩下。
要乜貼的丟了打狗棍－－受狗氣哩。
茶館里伸手－－胡（壺）來。
依比里斯穿靴子－－進退鬼?！ ?BR> 依比里斯曬太陽－－沒有影影子?！ ?BR> 賣面宰羊－－各干一行?！ ?BR> 念、禮、齋、課、朝－－一點不能馬虎。
穆民沒有伊瑪尼－－丟了根本。
回族在日常語言表達上，由于居住區(qū)域不同，還習慣使用當?shù)胤窖?，并大量使用語氣詞和帶有感情色彩的嘆詞等，如咧、者、哩、呢、了。
一 回族語言文字習俗的發(fā)展演變
早在唐、宋時期，從波斯、阿拉伯等國來華貿(mào)易的穆斯林商人，他們生活在廣州、泉州、揚州、杭州、長安等城市，把自己原來的波斯、阿拉伯語等語言自然而然地帶到了中國。宋代岳珂在《桯史》中寫穆斯林“稱謂聱牙”，刻的“異書”“如篆籀”，就是指講的阿拉伯語，刻的阿拉伯文。《天下郡國利病書》載：“自唐設結好使于廣州，自是商人立戶，迄宋不絕。詭服殊音，多流寓海濱灣泊之地，筑石聯(lián)城，以長子孫?！睆拇丝梢钥闯?，當時來華貿(mào)易的穆斯林商人確系操著“殊音”。
元代，由于成吉思汗西征，大批的波斯、阿拉伯、中亞人被遷徙到中國來，且分布在全國城鄉(xiāng)各地。其政治地位也比較高，據(jù)《元史百官志》記載，當時朝廷專門設立了“回回國子學”、“回回國子監(jiān)”這樣一種學習研究回回語言文字的機構，教授“亦思替非文字”（即波斯文）。徐霆的《黑韃事略》把當時元朝通行波斯文稱作“回回字”?！ ?BR>
據(jù)《泉州伊斯蘭教石刻》元代遺留下的石碑載，上面刻有阿拉伯文字，說明當時阿拉伯文流行也很廣。元代陶宗議在《南村輟耕錄·嘲回回》一節(jié)中，也記載了回回語言“阿刺，其語也”。通過上述文獻記載可以清楚地看出，由于元代的開放政策，回回人不但講阿拉伯語、波斯語，朝廷還為回族使用阿拉伯和波斯語言文字提供了有利條件。直到元末明初，雖然有一些政治、經(jīng)濟、文化的上層回族人士，為了仕進，學習漢語，但在整個回族內(nèi)部，主要還是使用阿拉伯語和波斯語。這一時期，在回族當中還出現(xiàn)了阿漢對照的各種公文、門牌等。明代在“四夷館”和“會同館”內(nèi)專設“回回館”。明朝后期至清王朝，對外實行封閉政策，對內(nèi)特別是對回族實行了強制性的漢化政策，不準回族內(nèi)部相互通婚，不準啟用回回姓氏，回族語言自然也受到限制。如安徽巡撫魯國華向皇帝告御狀，說內(nèi)地回民“異言異服”，請求取締。清王朝還采取措施，強迫回族遷徙，與漢族雜居、通婚。這樣使回族語言逐漸衰落，而因逼迫和交際需要學習漢語的越來越多，最后以漢語為回族的共同語?，F(xiàn)在只有海南島三亞市羊欄區(qū)回輝鄉(xiāng)和回新鄉(xiāng)的四千三百多回民，除了會講漢語海南話和廣州話以外，在本民族內(nèi)部仍保留著一種跟國內(nèi)任何民族都不一樣的語言，暫定名為“回輝語”。這種語言的語音系統(tǒng)、詞匯、語法跟漢藏語系語言有相同之處，但又有自己的特點，至今已保持了數(shù)百年。除此以外，現(xiàn)在全國各地的回民都講漢語?！ ?BR>
二 回族語言文字習俗傳承
回民在基本上掌握了漢語以后，無法講讀阿文和波斯文的經(jīng)典，伊斯蘭教的傳教人員越來越少?！ ?BR>
為了振興宗教，培養(yǎng)阿匐，從明中葉以后，有些回族穆斯林學者立志經(jīng)堂教育，招收學生，講授經(jīng)典，這一活動很快在全國回族聚居區(qū)得到推廣和發(fā)展?；刈宓慕?jīng)堂教育，采用的是統(tǒng)一的阿拉伯文和波斯文教材，授課時用漢語講話。同時，為避免各地方言，還夾雜阿語和波斯語詞匯，形成了具有回回民族特色的大量的專門語匯，回族俗稱這種語匯為“經(jīng)堂語”。由于經(jīng)堂教育的興起，廣大回族穆斯林每年到過節(jié)。過“爾埋力”都要聽阿旬用經(jīng)堂語講“瓦爾茲”，這樣代代相傳，至今仍保留著這種具有回回特色的語匯。經(jīng)堂語歸納起來主要有三個方面：第一類是大量使用阿拉伯語音譯借詞。
回民在使用這些詞匯時，有時直接用阿拉伯短語來表達，如“其他布”（經(jīng)典）、“伊斯倆目”（伊斯蘭教）等，有的在說漢語的同時夾雜阿拉伯語詞匯，使阿、漢語有機地組合在一起。下面列舉回族民間日常生活中所使用的主要詞匯及漢、阿語組合習慣用法：阿語（意譯）例句
安拉（真主）人的一切都由安拉定奪。
爾林（學識）馬阿匐的爾林高得很。
穆民（信仰伊斯蘭教者）做穆民的千萬不能欺主。
穆斯林（服從真主的人）作為穆斯林要經(jīng)常洗大凈。
伊斯倆目（伊斯蘭教）要信仰我們的伊斯倆目教門。
扎米爾（著名的）這是一座扎米爾清真寺?！ ?BR> 舍西德（殉教者）穆沙是個真正的舍西德。
呼圖白（演講）古爾邦節(jié)阿匐正在作呼圖白。
伊瑪尼（信仰）伊瑪尼是回回的根本?！ ?BR> 尼爾買提（食物）不要糟踏尼爾買提。
白倆（災難）于歹的人終究要遇白倆呢?！ ?BR> 古若阿尼（《古蘭經(jīng)》）王阿匐精通古若阿尼?！ ?BR> 蘇勒（《古蘭經(jīng)》篇章）請阿匐到家里來念個蘇勒?！ ?BR> 哈知（朝覲者）馬哈知昨天到南坊上去了?！ ?BR> 瓦爾茲（勸戒）我聽一次瓦爾茲就受一次教育?！ ?BR> 給亞麥提（后世）我們到給亞麥提再算賬?！ ?BR> 哈倆里（合法的）與進教的漢族女子結婚是哈倆里?！ ?BR> 哈拉目（非法的）飲酒是哈拉目?！ ?BR> 阿斯曼（天空，天）阿斯曼上星星亮得很?！ ?BR> 爾麥里（功修和善行）哈貴在六月二十八日過爾麥里?！ ?BR> 包貼（施舍）我給一個窮漢散了五元錢乜占。
烏蘇里（大凈）洗個烏蘇里去上墳。
頓亞（今世）人活在頓亞上要多行善事?！ ?BR> 主麻（星期五）下一個主麻日馬穆薩結婚?！ ?BR> 爾德（會禮）我們一塊兒去做個爾德。
遂拉妥（橋）于歹的人后世里過不去遂拉妥?！ ?BR> 克爾白（天房）面向克爾白跪下。
討白（懺悔）他昨天剛念了討白。
候坤（戒律）要記住《古蘭經(jīng)》上的候坤?！ ?BR> 都阿（祈禱）請馬阿匐給我們做個好都阿?！ ?BR> 綏法提（品質(zhì)、質(zhì)量）那個人的綏法提不好。
色瓦布（賞賜、謝謝）色瓦布了?！ ?BR> 色倆目（平安、您好）色倆目?！ ?BR> 太斯畢哈（贊頌真主）大家一起念太斯畢哈。
瑞子給（好處、福氣）真主給我的瑞子給寬得很?！ ?BR> 尼卡哈（婚姻）現(xiàn)在舉行尼卡哈儀式?！ ?BR> 數(shù)迷（倒霉、不順利）這次生意數(shù)迷死了?！ ?BR>
第二類是回族民間大量使用波斯語詞匯?！ ?BR>
其用法與阿語詞匯一樣，有直接用波斯語短語的，也有在漢語言中夾雜使用的，使波、漢語有機地組合在一起。具體見以下常用的詞匯和例句：波斯語（意譯）例句
乃麻孜（禮拜）他一天五番乃麻孜不斷?！ ?BR> 多斯提（朋友）多斯提，去牛街禮拜寺怎么走？
胡達（真主）胡達呀，請你主持公道。
杜失蠻（仇人、敵人）這個杜失蠻遲早不得好報。
阿布代斯（小凈）洗個阿布代斯去禮拜?！ ?BR> 邦布達（晨禮）邦布達時間到了，快走?！ ?BR> 撇師尼（晌禮）做完撇師尼回來?！ ?BR> 迪格爾（哺禮）到迪格爾時間緊轉著天黑了?！ ?BR> 沙目（昏禮）大約到沙目時候，他才出去。
護伏坦（宵禮）我護伏坦下來才吃晚飯。
堵閃白（星期一）今天是堵閃白?！ ?BR> 斜閃白（星期二）斜閃白不要辦喜事。
徹勒閃白（星期三）昨天是不是徹勒閃白？
盼閃白（星期四）七爺在這一個盼閃白出嫁女兒？
閃白（星期六）馬老六上個閃白無常了?！ ?BR> 吐克問白（星期日）吐克問白機關上都休息。
阿匐（教師）洪阿匐在教民中威信很高?！ ?BR> 多斯塔尼（纏頭巾）小滿拉禮拜時也頭纏多斯塔尼?！ ?BR> 乃碎布（福分）這是你的乃碎布?！ ?BR> 朵孜海（火獄）失掉伊瑪尼的人必進朵孜海?！ ?BR> 麥扎（墳墓）到二爺?shù)柠溤ド蟼€墳?！ ?BR> 別瑪爾（病癥）哈三昨天得了別瑪爾了。
第三類是回族人民使用的一些特殊詞匯。
既不是阿語池不是波斯語，而是漢語專用語，有些詞還沿用古義。由于回族使用頻率很高，逐漸發(fā)展成為一種回族習慣用語。舉例如下：
朝罕志（去麥加無房朝覲）
道 堂（蘇非派傳教地）
先 知（穆罕默德）
無 常（逝世）
口 喚（同意、認可）
撥 排（安排）
無巴里（可憐）
定 奪（決定）
口 到（吃）
天 仙（先賢）
舍 散（施舍）
有 水（有大凈）
沒 水（沒有大凈）
教 坊（清真寺）
念知感（感謝真主）
穿 布（尸衣）
亡 人（已故的人）
打梆子（代行呼喚禮拜）
打 算（問罪）
老人家（傳播伊斯蘭教的人）
搭 救（拯救）
定 然（真主安排得好）
一 總（總共）
營 干（作為）
吊 罐（淋浴器）
油 香（油餅）
使不得（不可以）
宰 牲（殺牲）
至 圣（穆罕默德）
五 功（即念和、齋、課、朝五件功修）
圣 行（穆罕默德做過的） 回族的“小兒錦”?！ ?BR>
小兒錦，是回族當中廣泛流行的一種用阿拉伯字母拼寫漢語的拼音文字，其中還夾雜許多阿拉伯語、波斯語的詞匯和經(jīng)堂用語專用詞匯，同時，還有少量的當?shù)胤窖詽h字。
回族自從在中國形成以后，長期與漢族交往、交流，迫使其首先要學習漢語。為了盡快掌握漢語，剛開始他們運用自己早已熟悉的阿拉伯字母把漢字的音、義一個個拼出來，加快漢語的熟練程度?！ ?BR>
明中葉以后，回族的經(jīng)堂教育興起，教師在教授課程時，使用漢語和經(jīng)堂語。這樣，回族學員由于大部分不識漢字，所講授的知識，一下子不能完全消化，一些該死記的東西也記不下來，這樣學員就用阿拉伯字母，把每次所講的內(nèi)容以及對有些教材的注釋都記下來，然后在課余時間反復學習、掌握。有的就在原經(jīng)典著作精句上面寫上阿拉伯字母，并用阿拉伯字母寫清每一段的大意和中心意思。這樣在長期的經(jīng)堂教育中，回族習慣把原教材稱為“本經(jīng)”，把加注拼寫的阿拉伯字母叫“消經(jīng)”（幫助消化本經(jīng)），也叫“小經(jīng)”、“小兒經(jīng)”，最后經(jīng)過幾百年的流傳演變，回族把這種“小經(jīng)”稱為“小兒錦”。新中國成立后，我國回族當中還有不少用小兒錦編寫的宗教讀物?！ ?BR>
小兒錦不僅在經(jīng)堂教育中盛行，還在通信、記事等交際中廣泛應用，使之不斷發(fā)展。新中國成立后，隨著我國回族教育事業(yè)的發(fā)展，使用小兒錦的人少了。但一些不識漢字的人，仍在使用這種拼音文字?！ ?BR>
一些阿匐在參加會議的時候，用小兒錦作記錄，有的還用小兒錦寫信、寫日記等等，使小兒錦成為特定場合回族內(nèi)部交流的一種語言拐棍?！ ?BR>
回族除了習慣使用經(jīng)堂語和一些習慣專用語以外，在群眾當中還蘊藏、流傳著大量生動、且具有回族特色的諺語和歇后語。
?。ㄒ唬┗刈逯V語
十個回回九姓馬，一個不姓納就姓哈。
一天不抓三遍水，不能算是好回回?！ ?BR> 老回回出門不念，不是折軸就是掉串?！ ?BR> 不論窮，不論富，都是三丈六尺布。
天下回回生得怪，根子來自天山外?！ ?BR> 漢民有錢蓋房，回民有錢養(yǎng)羊?！ ?BR> 回漢一條心，黃土變成金。
回漢是兩教，理是一個理。
回回兩把刀：一把賣羊肉，一把賣切糕?！ ?BR> 回回三大行：珠寶、飯館、宰牛羊。
拿了寺上一粒米，祖祖輩輩還不起。
（二）回族歇后語
山羊頭上的肉－－沒多少?！ ?BR> 冬天穿坎肩－－抖家子?！ ?BR> 老太太吃麻花－－要（咬）的哪股子勁。
老回回的親，甘草的根－－越挖越深。
老回回喝蓋碗茶－－先刮兩下。
要乜貼的丟了打狗棍－－受狗氣哩。
茶館里伸手－－胡（壺）來。
依比里斯穿靴子－－進退鬼?！ ?BR> 依比里斯曬太陽－－沒有影影子?！ ?BR> 賣面宰羊－－各干一行?！ ?BR> 念、禮、齋、課、朝－－一點不能馬虎。
穆民沒有伊瑪尼－－丟了根本。
回族在日常語言表達上，由于居住區(qū)域不同，還習慣使用當?shù)胤窖?，并大量使用語氣詞和帶有感情色彩的嘆詞等，如咧、者、哩、呢、了。
