婦女觀是《古蘭經(jīng)》哲學(xué)思想中的重要組成部分?！豆盘m經(jīng)》在第二章、第四章、第二十四章、第四十三章等章節(jié)中從婦女的社會地位、婚煙家庭、遺產(chǎn)繼承、權(quán)利義務(wù)和道德規(guī)范等方面作了詳盡的論述與規(guī)定，這些內(nèi)容對穆斯林婦女而言，既具有宗教和道德上的約束力，又具有法律上的約束力，極大地扭轉(zhuǎn)了她們倍受歧視和虐待的歷史，并為她們爭得了較高的社會地位和公平待遇。同時，這些思想對于當(dāng)代婦女問題的研究具有極為重要的理論價值和現(xiàn)實意義?！豆盘m經(jīng)》婦女觀自始至終貫穿著“男女平等、關(guān)心婦女、尊重婦女人格，提高婦女地位”等方面的思想，其中的合理因素是不容忽視的。
一、同生同酬的男女平等觀
《古蘭經(jīng)》揭示出男人離不開女人、女人離不開男人，男女相互依存、相互平等的思想，并指明了婦女和男子享有同等的生存機會和兩世報酬，旨在闡明男女生而平等的觀點。
(一)、從人類的起始來看，《古蘭經(jīng)》認(rèn)為，真主最先創(chuàng)造了一男一女棗阿丹和好娃，并以他們?yōu)槿祟惖墓餐嫦?。因此，人類世界是由兩性繁衍而產(chǎn)生的世界，并非是男人獨自創(chuàng)造的世界，因而肯定了婦女在創(chuàng)世之初所具有的不可替代的作用。在創(chuàng)造人類的過程中，《古蘭經(jīng)》中說：“難道他不曾是被射出的精液嗎? 然后，他變成血塊，而真主加以創(chuàng)造他，使之成為肢體完全的人嗎?他用精液造化兩性，男的和女的”(75：37-39)。向人們闡述了真主在創(chuàng)造男女時無論從程序上還是從手段上來看都是公平合理的，沒有任何偏袒，兩性同時、并以同樣的方式被創(chuàng)造出來，應(yīng)當(dāng)是生而平等的。
(二)、從生存權(quán)上來看，婦女和男子一樣擁有最基本的生存權(quán)利。古代的阿拉伯半島最初也經(jīng)歷了母系氏族社會階段，婦女曾經(jīng)在社會上占有很高的地位。隨著戰(zhàn)爭不斷地此起彼伏，對具有較強的戰(zhàn)斗力的男子的需求量越來越高，重男輕女的思想也彌漫到整個阿拉伯半島，殘害女嬰的現(xiàn)象比比皆是，對此，《古蘭經(jīng)》進行了嚴(yán)厲的駁斥?！豆盘m經(jīng)》中講述到：“當(dāng)他們中的一個人聽說自己的妻子生女兒的時候，他的臉黯然失色，而且滿腹牢騷。他為這個噩耗而不與宗族會面，他多方考慮：究意是忍辱保留她呢?還是把她活埋在土里呢?真的，他們的判斷真惡劣”(16：58-59)。要求首先應(yīng)當(dāng)保證女嬰存活于世的權(quán)利，體現(xiàn)出鮮明的人道主義色彩?！豆盘m經(jīng)》不僅把殘殺、虐待女嬰的行為視為是大罪，而且以反問的形式進一步駁斥到：“天地的國權(quán)，歸真主所有。他欲創(chuàng)造什么，就創(chuàng)造什么；欲給誰女孩，就給誰女孩；欲給誰男孩，就給誰男孩；或使他們兼生男孩和女孩……”(42：49-50)“難道他從自己所創(chuàng)造的眾生中自取女兒，而以男兒專歸你們嗎?他們妄言至仁主有女兒，但他們中一個人聽說自己的妻子生女兒的時候，他的臉色變成暗淡的，……難道他們以她歸真主嗎?”(43：16-18)。揭示出了剝奪女嬰生命、只留男子的不合理性和荒謬性，諷刺了重男輕女者偽善而又自相矛盾的心理，并以宗教的權(quán)威和法律的強制性對這種現(xiàn)象加以制止，充分保障了婦女在生存問題上擁有和男子同等的機遇。
(三)、在兩世賞罰上，男女享受同等待遇。在伊斯蘭教看來，好善樂施是男女信士們在今世應(yīng)盡的天職，信道的人們或不信道的人們，真主施予他們的報酬或懲罰不會因為性別而有所差異，“順服的男女、通道的男女、服從的男女、誠實的男女、堅忍的男女、恭敬的男女、好施的男女、齋戒的男女、保守貞操的男女、常念真主的男女，真主已為他們預(yù)備了赦宥和重大的報酬”(33：35)。真主還說：“我絕不使你們中任何一個行善者徒勞無酬，無論他是男的，還是女的椖信?竅嗌?摹?3：195)，提出了男女同勞同酬的思想，對婦女在社會精神生活和物質(zhì)生活中體現(xiàn)出的價值予以充分的肯定?！豆盘m經(jīng)》對來世的賞罰也做了規(guī)定。認(rèn)為只要是嚴(yán)格按照伊斯蘭教教規(guī)和原則規(guī)范自己的行為，不管是男是女，后世都擁有均等的機會可以進入樂園，“信士和信女，誰行善誰得入樂園，他們不受絲毫的虧枉”(4：124)?！澳腥藢⒁蛩麄兊男袨槎軋蟪辏瑡D女也將因她們的行為而受報酬”(4：32)；同樣道理，對于偽信者和多神崇拜者，無論男女，都應(yīng)遭受懲罰，“人確是不義的，確是無知的，以致真主懲罰偽信的男女和以物配主的男女，而赦宥通道的男女!真主是至赦的，是至慈的”(33：72-73)。在這里把男女的價值置于同等的賞罰標(biāo)準(zhǔn)上來加以衡量，實際上給予男女在今生和來世以公平的競爭機遇和報償。這與其它宗教禁止婦女參與某些宗教活動，不允許婦女進入樂園，以及當(dāng)時世界各地區(qū)的婦女普遍受壓迫、受歧視的現(xiàn)實相比，無疑具有突破性的深刻意義。
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二、從現(xiàn)實利益出發(fā)的權(quán)義觀
《古蘭經(jīng)》從現(xiàn)實利益出發(fā)，一改婦女曾經(jīng)遭受驅(qū)使和奴役的狀況，把婦女放在“人”的位置上予以重新界定和評價，為婦女爭得了最基本的人權(quán)。并在此基礎(chǔ)上，又賦予了婦女許多與現(xiàn)實利益緊密相關(guān)的權(quán)利，以及與此相應(yīng)的義務(wù)。
(一)、《古蘭經(jīng)》在婦女問題上最為突出的功績是給予婦女以占有、分配和繼承財產(chǎn)的權(quán)利，從而從根本上改變了婦女的命運，在穆斯林婦女的解放歷程中起到了決定性的作用。伊斯蘭教首先保障婦女擁有聘儀的權(quán)利。《古蘭經(jīng)》告誡人們說：“你們應(yīng)當(dāng)把婦女的聘儀，當(dāng)作一份贈品，交給她們”(4：4)。還說： “當(dāng)你們把她們的聘禮交付給她們的時候，你們?nèi)⑺齻優(yōu)槠?，對于你們是毫無罪過的”(60：10)。明確指出聘儀的所有權(quán)歸于婦女，丈夫不得隨意剝奪或克扣她們的所屬財產(chǎn)，即使是離婚或休妻時，丈夫也無權(quán)收回聘儀。對此，《古蘭經(jīng)》從各種可能發(fā)生的情況來加以規(guī)定：“通道的人們啊!你們不得強占婦女，當(dāng)作遺產(chǎn)，也不得壓迫她們，以便你們收回你們所給她們的一部分聘儀，除非她們作了明顯的丑事”(4：19)?！叭绻銈円呀o過前妻一千兩黃金，你們也不要取回一絲毫”(4：20)。“你們已經(jīng)給過她們的財產(chǎn)，絲毫不得取回，除非夫妻兩人恐怕不能遵守真主的法度”(2：229)，并且還規(guī)定：“在與她們交接之前，在為她們決定聘儀之后，如果你們休了她們，那末，應(yīng)當(dāng)以所定聘儀的半數(shù)贈與她們，除非她們加以寬免”(2：237)，這些規(guī)定以法律形式將婦女的聘儀制度確定了下來。此外，《古蘭經(jīng)》還為婦女爭得了獲取離儀的權(quán)利，并對此有詳細的規(guī)定：“凡被休的婦女，都應(yīng)得一份照例的離儀，這是敬畏的人應(yīng)盡的義務(wù)” (2：241)?！澳銈兊钠拮釉谀銈兾磁c她們交接，也未為她們決定聘儀的期間，如果你們休了她們，那對于你們是毫無罪過的，但須以離儀贈與她們；離儀的厚薄，當(dāng)斟酌丈夫的貧富，依例而贈與；這是善人應(yīng)盡的義務(wù)”(2：236)。實際上允許婦女對這一部分財產(chǎn)的任意占有和處置，對婦女的生活給予經(jīng)濟上的保障，為婦女生存和參與社會活動提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，為婦女走上社會創(chuàng)造了物質(zhì)前提?！豆盘m經(jīng)》明確規(guī)定婦女有財產(chǎn)繼承權(quán)，從而進一步提高了婦女的經(jīng)濟地位?！豆盘m經(jīng)》指出：“我為男女所遺的每一份財產(chǎn)而規(guī)定繼承人，即父母和至親，以及你們曾與她們締結(jié)婚約的人，你們應(yīng)當(dāng)把這些繼承人的應(yīng)繼份額交給他們” (4：33)。又說：“男子得享受父母和至親所遺財產(chǎn)的一部分，女子也得享受父母和至親遺財產(chǎn)的一部分，無論他們所遺財產(chǎn)多寡，各人應(yīng)得法定的部分” (4：8)?！北M管女子所繼承遺產(chǎn)份額低于男子，但這在當(dāng)時的社會來講，已經(jīng)是非常了不起的進步，而且從女子體質(zhì)上弱于男子這一角度來講，也是符合按需分配這一原則的。從歷史上而言，蒙昧?xí)r代的阿拉伯婦女在連最起碼的生命都無法保障的情況下，繼承財產(chǎn)更是無從談起。自《古蘭經(jīng)》降示以來，穆斯林婦女的財產(chǎn)繼承權(quán)已經(jīng)被法律化了。到目前為止，什葉派甚至準(zhǔn)許獨生女兒繼承全部財產(chǎn)。
(二)、《古蘭經(jīng)》給予婦女在婚煙生活和情感生活方面以一定的合法權(quán)利，并規(guī)定了相應(yīng)的義務(wù)。在《古蘭經(jīng)》中，夫妻雙方相互體恤、相互愛悅、相互尊重的思想體現(xiàn)得十分明顯，指出：“她們是你們的衣服，你們是她們的衣服”(2：187)，精確地向世人闡明了夫妻間應(yīng)當(dāng)彼此相依、互相給予溫暖和慰籍的婚煙內(nèi)涵，告誡人們，丈夫和妻子作為家庭中的主要角色，婚煙中的主體，他們的現(xiàn)實地位和精神地位是完全等同的，他們作為矛盾著的對立面也是和諧統(tǒng)一的。因此，男人不能象對待財產(chǎn)一樣來處置女人，應(yīng)當(dāng)在婚煙和情感生活中賦予女性最起碼的作為人的尊嚴(yán)。
伊斯蘭教規(guī)定婦女享有婚姻自主的權(quán)利，父母之命，媒約之言必須在男女雙方同意的前提下才能生效，如果男女雙方中有一方不同意，則婚姻無效。《古蘭經(jīng)》指出：“你們可以擇娶你們愛悅的女人”(4：3)，強調(diào)婚煙必須以感情為基礎(chǔ)，“你們不得強占婦女，當(dāng)作遺產(chǎn)”(4：19)，反對任何形式的強迫和買賣婚姻，給予婦女以充分的自擇婚姻的權(quán)利，體現(xiàn)出男女平等、尊重婦女的實質(zhì)。
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《古蘭經(jīng)》也保障婦女再嫁的權(quán)利，這比中國傳統(tǒng)的“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”、“餓死事小，失節(jié)事大”的烈婦貞女的封建節(jié)烈觀要進步得多。針對被休的妻子，《古蘭經(jīng)》中規(guī)定：“如果你們休妻，而她們待婚期滿，那末，當(dāng)她們與人依禮而互相同意的時候，你們不要阻止她們嫁給她們的丈夫”(2：232)。伊斯蘭教也主張亡夫的寡婦再嫁，反對守寡，對此，《古蘭經(jīng)》這樣規(guī)定：“你們中棄世而遺留妻子的人，他們的妻子當(dāng)期待四個月零十日；……你們用含蓄的言詞，向待婚的婦女求婚，……”(2：234-235)。這些規(guī)定從人的正常生活出發(fā)，認(rèn)為被休的婦女和亡夫的婦女同樣應(yīng)當(dāng)享受夫妻歡樂和天倫之樂，將婦女的地位進一步提高。
《古蘭經(jīng)》將夫妻間的性生活看作是婦女的合法權(quán)利來加以保護，這在各個宗教中是絕無僅有的，性生活作為婚姻生活中的重要組成部分之一，從中可以直接反映出夫妻雙方地位的尊卑高下。在奴隸社會、封建社會，從道德上來看，基本上都是男子對女子在人身權(quán)利，人格尊嚴(yán)上的絕對占有和不尊重，而《古蘭經(jīng)》卻從科學(xué)和文明的角度提出了自己的看法：“他們問你月經(jīng)的(律例)，你說：‘月經(jīng)是有害的，故在經(jīng)期中你們應(yīng)當(dāng)離開妻子，不要與她們交接，直到她們清潔……’” (2：222)。這種規(guī)定完全符合生理學(xué)原理，突出表現(xiàn)了關(guān)心婦女身心健康的特點，與現(xiàn)代科學(xué)之間不存在絲毫的矛盾，這不僅在夫妻性生活實踐方面有指導(dǎo)意義，就是在維護婦女人格尊嚴(yán)方面，也具有非常重要的意義。
伊斯蘭教還充分尊重婦女的情感世界，要求在妻子給予丈夫以全心全意的愛的同時，丈夫也應(yīng)當(dāng)給予相應(yīng)的回報，要公平、公正地對待妻子?！豆盘m經(jīng)》指出： “如果你們恐怕不能公平對待她們，那末，你們只可以各娶一妻，或以你們的女奴為滿足。這是更近乎公平的”。(4：3)其前提條件便是“公平”，因此不難看出，伊斯蘭教在婚姻制度方面的基本宗旨仍然是側(cè)重于一夫一妻制的，這就盡可能地減少了多妻制度給婦女所帶來的情感上的摧殘，也極為符合家庭倫理道德的基本思想。
夫妻在婚姻生活中不僅享有一定的權(quán)利，還應(yīng)承擔(dān)一定的義務(wù)。《古蘭經(jīng)》規(guī)定，婦女在家庭中的基本義務(wù)是照顧丈夫，撫育嬰兒，盡到做妻子和母親的責(zé)任，而丈夫也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起保護和照顧妻子兒女的義務(wù)。這種義務(wù)是相互的，而不是單獨對一方的要求，經(jīng)云：“做母親的，應(yīng)當(dāng)替欲哺滿乳期的人，哺乳自己的嬰兒兩周歲。做父親的，應(yīng)當(dāng)照例供給她們的衣食”(2：233)。直接闡明了義務(wù)的相互對應(yīng)性，這是極為辯證的義務(wù)觀。
(三)、《古蘭經(jīng)》不僅在經(jīng)濟、婚姻等方面規(guī)定了婦女所享有的權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)，還給予婦女以其它方面的權(quán)利。
首先，《古蘭經(jīng)》保護婦女的名譽權(quán)，認(rèn)為隨意誣陷、污辱婦女的名譽和人格是犯罪行為，將受到真主的懲罰。對于污蔑婦女清白者《古蘭經(jīng)》這樣規(guī)定：“凡告發(fā)貞節(jié)的婦女，而不能舉出四個男子為見證者，你們應(yīng)當(dāng)把每個人打八十鞭，并且永遠不可接受他們的見證。這等人是罪人”(24：4)?！叭魺o真主在今世和后世所賜你們的恩惠和仁慈，你們必因誹謗而遭受重大的刑罰。當(dāng)時，你們道聽而途說，無知而妄言，你們以為這是一件小事；在真主看來，確是一件大事” (24：14-15)，揭露了誹謗婦女貞節(jié)者的不正當(dāng)心態(tài)，并給予嚴(yán)厲遺責(zé)，還將對這種行為的懲罰由今世延展到后世：“在那日，他們的舌頭和手足都要反證他們之所為。在那日，真主要使他們享受他們所應(yīng)得的完全的報應(yīng)，他們要知道真主才是真實的，才是顯著的”(24：24-25)。維護婦女的名譽不受侵害，《古蘭經(jīng)》還說：“你們中的女子，也不要互相嘲笑；……你們不要互相誹謗，不要以諢名相稱……”(49：11)。告誡婦女應(yīng)當(dāng)自尊、自愛，保持自己美好的形象。
其次，《古蘭經(jīng)》認(rèn)為婦女也應(yīng)當(dāng)具有作證的權(quán)利，這是對婦女地位的極大的肯定。在早期，婦女被禁錮在家門中，不得拋頭露面，只能被作為財產(chǎn)的一部分任意處置，更談不上出庭作證?！豆盘m經(jīng)》則規(guī)定：“你們當(dāng)從你們的男人中邀請兩個人作證；如果沒有兩個男人，那末，從你們所認(rèn)可的證人中請一個男人和兩個女人作證。這個女人遺忘的時候，那個女人可以提醒她”。(2：282)伊斯蘭教使婦女擁有作證權(quán)，實際上為婦女進一步獲得政治上的權(quán)利奠定了基礎(chǔ)，為婦女步入政治領(lǐng)域打開了大門，在穆斯林婦女面前展示出一片更為廣闊的新天地。
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三、崇尚品行、講求道德的品行觀
伊斯蘭教對婦女品行的某些要求是極為符合社會倫理道德規(guī)范的。在衣著方面，伊斯蘭教反對婦女袒胸露背，穿奇裝異服，提倡婦女衣著大方、莊重、素潔，以免引起不良之徒的非份之想，同時也保持了良好的文明風(fēng)尚?！豆盘m經(jīng)》一再告誡穆圣：“你對信女們說，叫她們降低視線，遮蔽下身，莫露出首飾，除非自然露出的……叫她們不要用力踏足……”(24：31)。
婦女衣著是婦女自身自重與否的表現(xiàn)，服飾過份裸露、妖艷不但給人以輕浮感，也會影響到整個社會風(fēng)氣。
《古蘭經(jīng)》的有關(guān)規(guī)定無疑具有十分積極的意義。
《古蘭經(jīng)》不但從衣著對婦女有所要求，對言行上也有著合乎倫理的規(guī)定，并說：“惡劣的婦女，專配惡劣的男人；惡劣的男人，專配惡劣的婦女；善良的婦女專配善良的男人；善良的男人，專配善良的婦女”(24：26)，對男人品行善惡的劃分界限分明?！豆盘m經(jīng)》還專門針對先知的妻子說：“先知的妻子們啊!……就不要說溫柔的話，以免心中病的人，貪戀你們；你們應(yīng)當(dāng)說莊重的話”(33：32)。以此提醒婦女們言行舉止應(yīng)當(dāng)?shù)皿w，不要含有挑逗暖昧之意。此外，伊斯蘭教極其重視家庭倫理道德，認(rèn)為維護家庭的和諧，忠于感情是男女雙方應(yīng)盡的責(zé)任，反對偷情亂淫，破壞別人的婚姻?！豆盘m經(jīng)》中多次提到這一思想： “你們不要接近私通，因為私通確是下流的事，這行徑真惡劣!”(17：32)“淫婦和奸夫，你們應(yīng)當(dāng)各打一百鞭”(24：2)。并說：“先知的妻子們啊! 你們中誰作了明顯的丑事者，將受加倍的刑罰，這事對于真主是容易的”(33：30)?！豆盘m經(jīng)》尤其反對偷盜等非法占有他人財產(chǎn)的行為：“偷盜的男女，你們當(dāng)割去他們倆的手，以報他們倆的罪行，以示真主的懲戒”(5：38)。面臨世風(fēng)日下的今天，這些思想無疑會對人們的心理和行為起到一定的警戒和約束作用，對社會精神文明建設(shè)將產(chǎn)生正面影響。
綜上所述，《古蘭經(jīng)》的婦女觀是積極、開明的，在宗教哲學(xué)中具有開創(chuàng)性的意義。它全面而客觀地立足于社會發(fā)展的需要之上，對婦女的家庭地位和社會地位進行了新的界定，并為婦女規(guī)定了許多符合當(dāng)前社會規(guī)范的法律準(zhǔn)則和道德行為準(zhǔn)則。其中許多思想對于婦女進一步的解放運動和精神文明建設(shè)都有著重要的啟迪作用。對此，我們應(yīng)當(dāng)予以充分的肯定。
