世界上有許多不同的宗教，每種宗教又分許多教派，大部份宗教都重視信仰的表現(xiàn)形式，對(duì)信徒有嚴(yán)格的要求，例如飲食保持純素﹑男女禁欲﹑生活與世隔絕。各種宗教都有自己特有形式的清教徒和苦行僧，禁欲是最普遍的宗教修煉，表現(xiàn)對(duì)神的忠貞和純潔。伊斯蘭以密切接近生活而區(qū)別于所有其它宗教，因?yàn)橐了固m的最根本認(rèn)識(shí)是心中誠(chéng)信獨(dú)一無二的造物主，不論地方和時(shí)間，也不脫離日常生活，一切功修和善行都以敬畏真主為中心，對(duì)真主崇拜和順從，只求真主寬恕和恩賜。穆斯林在生活中可以享有美食，衣著講究體面和莊重，住房可以選擇舒適，行路可乘騎車馬和飛機(jī)，只要心中真誠(chéng)敬畏真主，就是優(yōu)秀的穆斯林。真主說：“阿丹的子孫??！每逢禮拜，你們必須穿著服飾。你們應(yīng)當(dāng)吃，應(yīng)當(dāng)喝，但不要過份，真主確是不喜歡過份者的?！保?/SPAN>31）先知穆圣說：“信士們想吃什么就吃什么，想穿什么就穿什么，但不要過份，不要炫耀?！薄恫脊锸ビ?xùn)集》

　　伊斯蘭的正道貴在誠(chéng)實(shí)，對(duì)真主和對(duì)民眾，同樣以誠(chéng)實(shí)為高貴。生活中的窮奢極欲﹑鋪張浪費(fèi)﹑互相攀比﹑競(jìng)爭(zhēng)顯富，都不是誠(chéng)實(shí)的行為，譬如舉行宗教儀式或?yàn)橥稣咂矶\，浪費(fèi)許多錢搞裝飾，講排場(chǎng)，渲染轟動(dòng)效應(yīng)，提高知名度，導(dǎo)致各種邪惡，而忽略了善功。炫耀財(cái)富和地位不是誠(chéng)實(shí)的表現(xiàn)，而裝窮和吝嗇，也是虛偽的另一個(gè)極端，都不能取悅于真主，不能使心靈靠近真主。真主命令他的使者說：“真主為他的臣民而創(chuàng)造的服飾和佳美的食物，誰能禁止他們?nèi)ハ硎苣兀俊保?/SPAN>32）真主在天地間造化了這些供人類享用的物質(zhì)，而且真主造化的人類聰明才智所能制造的這些設(shè)備和精美的衣食，信士們?nèi)≈槐M用之不竭，但只須服從真主的命令，不要過份，而且對(duì)真主的恩典知道感謝而敬畏，這就是高尚的行為。

　　真主說：“你說：‘那些物品為信道者在今世所共有，在復(fù)活日所獨(dú)享的。’我為有知識(shí)的民眾這樣解釋一切跡象。你說：‘我的主只禁止一切明顯的和隱微的丑事，和罪惡，和無理的侵害，以及用真主所未證實(shí)的事物配真主，假借真主的名義而妄言自己所不知道的事情?！保?/SPAN>32-33）

　　穆斯林最能領(lǐng)悟到真主的憐憫和仁慈，因?yàn)樵S可取用世界上一切美好的物質(zhì)并且加工制作，享受今世的生活，唯獨(dú)命令他的奴仆堅(jiān)守正道，敬畏真主而不以物配主，對(duì)人行善而不存害人之心。人類生活在豐富的物質(zhì)世界中，甚至一部分人獲得較多的物質(zhì)財(cái)富，這就是真主對(duì)信士的考驗(yàn)，例如身穿華美的衣服，如果去禮拜或表現(xiàn)對(duì)真主的感謝，他就是一位優(yōu)秀穆斯林；如果他的目的是顯示財(cái)富和權(quán)勢(shì)，盛氣凌人，說話粗野，藐視貧苦民眾和他的下級(jí)職工，他就不是一個(gè)好穆民。因此，占有的物質(zhì)財(cái)富和幸福美滿的生活，都是真主對(duì)信士的考驗(yàn)，對(duì)忠誠(chéng)之心的測(cè)驗(yàn)；真主喜悅的善功與真主所惱怒的丑事，不以擁有多少財(cái)產(chǎn)來衡量，而在于內(nèi)心的敬畏和忠誠(chéng)。

　　精神信仰是人類與生俱來的本能，歷史學(xué)家證實(shí)，任何古代人類遺址都能發(fā)現(xiàn)古人崇拜和信仰的痕跡，說明宗教信仰與人類共生。不論多么高度的無神論者，都難免有信仰頓悟的時(shí)刻，尤其是出現(xiàn)瞬間的恐怖和危機(jī)，或長(zhǎng)時(shí)期被困留在黑暗之中，祈求神明的心愿油然而生。真主在人類的造化中，在心靈中設(shè)置了求助于造物主的本能?！豆盘m經(jīng)》說：“當(dāng)時(shí)，你們的主從阿丹的子孫的背脊中取出他們的后裔，并使他們招認(rèn)。主說：‘難道我不是你們的主嗎？’他們說：‘怎么不是呢？我們已作證了。’（我所以要使他們招認(rèn)），是因?yàn)椴辉改銈冊(cè)趶?fù)活日說：‘我們生前確是忽視了這件事?！蛘哒f：‘只有我們的祖先從前曾以物配主，我們不過是他們的后裔；難道你要因荒誕者的行為而毀滅我們嗎？’”（172-173）

　　這段啟示揭示了人類信仰本能的根源，這是永遠(yuǎn)無法改變的事實(shí)，精神信仰是被真主加工過的基因密碼，也便于研究者的思考。此外說明，任何人沒有借口說，他從來不懂得什么是信仰，對(duì)宗教是天生的麻木不仁，因?yàn)橹灰钦５娜?，他的人性中都?chǔ)存著同真主的盟約，他曾經(jīng)向真主招認(rèn)過，承認(rèn)獨(dú)一無二的造物主。因此，向人間宣傳伊斯蘭的正道，只不過是在喚醒人們內(nèi)心里儲(chǔ)存的記憶，心靈深處潛藏的信仰意識(shí)，足以排斥各種歪理邪說，理解造物主最初設(shè)置的正道認(rèn)識(shí)，這就是所有哲學(xué)家們承認(rèn)的思維邏輯和基本理性。

　　真主的啟示說，天地萬物是真主從“無”中造化了一切，又從“無”中造化了人類，浩瀚無際的宇宙，錯(cuò)綜復(fù)雜的人間萬象，許多人感到彷徨，不可思議，因此提出許多重大的生命問題。例如，天地萬物最原始的東西是什么？人從哪里來？什么是人類的終極目的？是否有靈魂？人死之后去向哪里？歷來都有許多不信道者，出于自私的目的以猜測(cè)編造理論，發(fā)表無稽之談，造成人們的思想混亂，誤導(dǎo)信仰，例如塑造各種神仙鬼怪，以及否定造物主的無神論思想。《古蘭經(jīng)》說：“假借真主的名義而造謠，或否認(rèn)其跡象者，有誰比他們還不義呢？這等人將遭遇天經(jīng)中為他們預(yù)定的命運(yùn)，直到我的眾使者來使他們死亡的時(shí)候，將對(duì)他們說：‘你們從前舍真主而祈禱的偶像，現(xiàn)在哪里呢？’他們將說：‘他們已回避我們了。’他們將要承認(rèn)自己原是不信道者?！保?/SPAN>37）

　　世間有人否定信仰，也有人信仰邪惡，原因是人性中有得過且過的懶惰思想，譬如一個(gè)社會(huì)中的大多數(shù)人都迷信而且貪婪，容易產(chǎn)生隨大流，不動(dòng)腦筋思考，跟著大家一起迷誤。信仰不堅(jiān)定，也因?yàn)槿擞薪⊥Y，自己沒有經(jīng)歷過的教訓(xùn)，或者時(shí)間的久遠(yuǎn)，好了傷疤忘了疼，例如生活在豐衣足食家庭中的青少年，從來不知應(yīng)當(dāng)愛惜糧食和疼顧窮苦人。如今這個(gè)物欲橫流的世界，西方文化鼓吹人生唯求物質(zhì)享受的單純目的，否認(rèn)造物主，沒有仁慈心，個(gè)人主義也如同瘟疫一樣，通過電視和頹廢文化的宣傳流行世界各地。他們把古代使者的歷史﹑民族的災(zāi)難和教訓(xùn)，都忘得一干二凈，只知道多掙錢，多享受，只顧眼前利益和今世生活。社會(huì)的各種弊端，是歷史的頑癥，消滅不盡，因?yàn)槿诵灾斜傲拥幕蛟谧鞴郑挥袡C(jī)會(huì)，就浮現(xiàn)在水面，可以一目了然。今日人們所看到的聲色犬馬坑蒙拐騙，過去曾經(jīng)有過，以后也不會(huì)絕種，一有機(jī)會(huì)，就有可能借尸還魂。因此，《古蘭經(jīng)》加強(qiáng)信仰的覺悟，在任何時(shí)代都是必要的警告，永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)?！豆盘m經(jīng)》說：“你們要虔誠(chéng)地﹑秘密地祈禱你們的主，他確是不喜歡過份者的。在改善地方之后，你們不要在地方上作惡，你們要懷著恐懼和希望的心情祈禱他。真主的慈恩確是臨近行善者的。”（55-56）

　　這個(gè)蘇勒的重點(diǎn)內(nèi)涵之一，是提醒那些不信道者，他們不承認(rèn)真主，拒絕相信真主的啟示，這是極其危險(xiǎn)的道路，陷入深重的罪孽。在這一章中，我們能看到許多真主跡象的證據(jù)，引發(fā)有理智的人深思，強(qiáng)化認(rèn)主獨(dú)一的根本信念。例如：“他使黑夜追求白晝，而遮蔽它；他把日月和星宿造成順從他的命令的”（54）﹑“從云中降下雨水，于是借雨水而造出各種果實(shí)——我這樣使死人復(fù)活——以便你們覺悟”（57）﹑“肥沃的地方的植物，奉真主的命令而生長(zhǎng)，瘠薄的地方的植物，出得很少，我這樣為感激的民眾闡述一切跡象”（58），所有這些自然現(xiàn)象的描述，都是在提醒人們認(rèn)識(shí)真主無所不能的力量和恩慈，天地間任何事物的發(fā)生，都不是偶然的巧合，而都包涵著真主的意欲。通過這些常識(shí)性的舉例和解釋，引導(dǎo)在迷誤中的人認(rèn)識(shí)真主，對(duì)真主無所不能的威嚴(yán)產(chǎn)生希望和畏懼，歸于正道，順從真主，敬畏真主。

　　在這個(gè)蘇勒中，記載了許多廣為人知的歷史事跡，因?yàn)橹車S多民族都有不同形式的記載，所以，這些故事有很高的可信性，在《古蘭經(jīng)》中的出現(xiàn)能成為能經(jīng)得起后代子孫考證和研究的真實(shí)作證。但是，《古蘭經(jīng)》不是單純的講故事，也不是一部歷史書，而是以這些古代事跡引導(dǎo)后代人吸取教訓(xùn)，看到歷史的規(guī)律，發(fā)人深省，對(duì)照自身的現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生認(rèn)知的警覺。前面說到過，真主造化的人類始祖先知阿丹和他的子孫們，后來形成許多民族之后，有一支是居住在美索不達(dá)米亞的努哈宗族，他們后來分布在阿拉伯地區(qū)，如也門的阿德人﹑阿拉伯半島北部的賽莫德人﹑生活在西奈與約旦河流域的麥德彥人和巴勒斯坦東部的魯特人。在這些歷史民族興衰之前，這章蘇勒詳細(xì)地?cái)⑹鲞^真主在造化人祖阿丹時(shí)同惡魔的對(duì)話和同真主的盟約，從那以后，正道在與惡魔的爭(zhēng)斗中代代相傳，導(dǎo)致后來這些民族興衰的內(nèi)在線索。這些后代的民族，都沒有脫離惡魔引誘阿丹夫婦迷誤和犯罪的規(guī)律，他們都受到了真主的懲罰。

　　現(xiàn)在我們討論一個(gè)有趣的歷史時(shí)間問題?，F(xiàn)代的考古學(xué)家們，據(jù)說已經(jīng)探索到數(shù)百萬年前人類在地球上開始的行蹤。結(jié)合我們的對(duì)《古蘭經(jīng)》的理解，那么，阿丹人祖夫婦被貶謫到大地上的時(shí)候，正是現(xiàn)代人類學(xué)家認(rèn)為出現(xiàn)最早的人類，不是低級(jí)動(dòng)物“猿猴”，但是《古蘭經(jīng)》的啟示對(duì)阿丹之后的人類活動(dòng)沒有明確敘述。

　　現(xiàn)代人類學(xué)家的任何歷史時(shí)間斷定，伊斯蘭學(xué)者都沒有參加爭(zhēng)議。《古蘭經(jīng)》記載民族活動(dòng)狀況是從先知努哈開始，那時(shí)發(fā)生了一次大洪水災(zāi)難，時(shí)間估計(jì)是在距離今日八千年前。《古蘭經(jīng)》確認(rèn)，自從先知阿丹來到大地上居住，并且生兒育女，繁衍子孫和宗族，真主不斷派遣使者對(duì)各地的民眾教化，例如：“我每派遣一個(gè)先知到一個(gè)城市去，（而他被人否認(rèn)），我總要以窮困和患難懲治他們，以便他們謙遜。隨后，我轉(zhuǎn)禍為福，直到他們富庶，并且說：‘我們的祖先確已遭過患難，享過康樂了?！谑牵?dāng)他們不知不覺時(shí)，我懲罰他們。”（94-95）

　　人們從歷史的教訓(xùn)中，形成了這樣一種廣泛的認(rèn)識(shí)和定律：如果違背真主的常道，必然遭殃，遭受真主的懲罰。《古蘭經(jīng)》對(duì)這個(gè)歷史的事實(shí)和客觀的規(guī)律給予肯定，因此說：“假若個(gè)城市的居民，信道而且敬畏，我必為他們而開辟天地的福利，但他們否認(rèn)先知，故我因他們所作得罪惡而懲罰他們了。”（96）世界上的動(dòng)物，只有人類有歷史的記憶，具備敬畏真主的理智，這是真主恩賜人類的文明標(biāo)志，也是真主賦予人類的歷史智慧以便記取教訓(xùn)，把正道代代相傳，避免行為邪惡和否定真主的罪惡。真主說：“繼先民之后而為大地的主人公的人們，假若我意欲，我必因他們的罪惡而懲治他們；并且封閉他們的心，故他們不聽勸諫。難道他們不明白這個(gè)道理嗎？”（100）

　　《古蘭經(jīng)》中的民族和他們的歷史事跡，都是中東地區(qū)人們經(jīng)常傳說的故事，每個(gè)部落都有自己的演義版本，但是在真主的啟示中，這些真實(shí)的事跡都足以成為后代人的永世教訓(xùn)，例如先知穆薩晉見埃及法老的故事?！豆盘m經(jīng)》說：“我派遣穆薩帶著我的許多跡象，去見法老和他的眾公卿，但他們不肯信那些跡象，你看看作惡者的結(jié)局是怎樣的！”（103）以色列民族是先知葉爾孤白的后裔，他們的原住地是位于今日敘利亞的荒漠，后來跟隨優(yōu)素福移居到埃及，開辟了新的生活，曾經(jīng)繁榮昌盛起來。因?yàn)樗麄儓?jiān)持固有的傳統(tǒng)宗教，與埃及當(dāng)?shù)鼐用駸o法共處，發(fā)生了種族沖突，因而遭受埃及法老的獨(dú)裁迫害。先知穆薩出生的時(shí)候，適逢埃及法老下令屠殺以色列人所有的男嬰，迫使這個(gè)民族絕種，真主啟示他的母親把他裝在一個(gè)箱里投入河水中，結(jié)果漂流到宮苑小溪上，被法老的妻子收為義子。先知穆薩成年之后，接受真主的命令成為解救以色列后裔的使者。先知穆薩對(duì)他的宗族說：“你們的主，或許會(huì)毀滅你們的仇敵，而以你們?yōu)檫@地方的代治者，看看你們是怎樣工作的。”（129）

　　先知穆薩經(jīng)歷了千辛萬苦拯救了那些受苦受難的以色列后裔同胞，幫助他們擺脫了法老殘酷無情的虐待和壓迫。但是，在到達(dá)安全和富裕的環(huán)境中，這個(gè)民族忘恩負(fù)義，背叛了真主和他的使者。《古蘭經(jīng)》記載說：“我曾使以色列后裔渡過海去。當(dāng)他們經(jīng)過一伙崇拜偶像的民眾時(shí)，他們說：‘穆薩??！請(qǐng)你為我們?cè)O(shè)置一個(gè)神靈，猶如他們有許多神靈一樣?！f：‘你們確是無知的民眾。那些人所崇拜的神靈是要被毀滅的，他們所行的善功是無效的?！f：‘真主使你們超越全世界，我怎能舍真主而替你們別求神靈呢？’”（138-140）他們對(duì)先知穆薩的勸導(dǎo)無理抗拒，對(duì)真主的使者懷恨在心，背叛了他，秘密制作了一個(gè)金牛塑像，供奉為他們的主宰和神靈。真主的啟示警告說：“奉牛犢為神靈的人們，將受他們主的譴怒，在今世必受凌辱。我這樣報(bào)酬誣蔑真主的人?！保?/SPAN>152）

　　這些以色列的后裔在邪惡的道路上變本加厲地背叛真主和他的使者，制造諸多的事端，故意與真主較量，對(duì)真主的許多告誡和怒斥置若罔聞，表現(xiàn)了他們的倔強(qiáng)和固執(zhí)。真主說：“當(dāng)他們不采納忠告的時(shí)候，我拯救了戒人作惡者，而以嚴(yán)刑懲罰不義者，因?yàn)樗麄兎噶俗铩！保?/SPAN>165）根據(jù)歷史記載，以色列后裔在新的國(guó)土上創(chuàng)建的不信道王國(guó)遭到了悲慘的結(jié)局；他們四面受敵，遭受連續(xù)不斷的攻擊，毀滅了他們的家園和美夢(mèng)，證實(shí)了來自真主的懲罰。真主說：“我曾使他們散處四方，成為若干派別，他們中有善人，有次于善人的，我用種種禍?？简?yàn)他們，以便他們覺悟?！保?/SPAN>168）

　　有人曾經(jīng)詢問先知穆圣：“當(dāng)我們成為罪人，但我們之中有善良的好人，真主是否會(huì)把我們?nèi)慷細(xì)?？”穆圣回答說：“是的。當(dāng)你們中大部份都是作惡者時(shí)，是這樣的?！薄短釥柮軡?jì)圣訓(xùn)集》真主的懲罰不是由于那里的民眾愚昧無知，而都是在許多次宣告真主啟示和警告之后，真主只懲罰那些明知故犯者，以及那些與真主的正道分庭抗禮負(fù)隅頑抗者。以色列后裔在歷史上所遭受的懲罰就是這一類，例如在“宴席章”中，真主說：“我與以色列的后裔確已訂約，并派遣許多使者去教化他們，每逢使者帶來他們不喜愛的東西的時(shí)候，他們就否認(rèn)一部分，殺害一部分?！保?/SPAN>5：70）

　　所有這些歷史故事，都包涵著深刻的教訓(xùn)和告誡，以警醒世人。當(dāng)真主的正道已經(jīng)闡明之后，堅(jiān)持對(duì)抗和背叛者的后果就如同這些歷史上曾經(jīng)遭受懲罰的人，報(bào)應(yīng)日將在后世清算，而在今世成為眾人的警告。真主的啟示中引述許多大家熟悉的故事，以便人們“省悟”自身。真主說：“你應(yīng)當(dāng)對(duì)他們宣讀那個(gè)人的故事；我曾把我的許多跡象賞賜他，但他鄙棄那些跡象，故惡魔趕上他，而他變成了迷誤者。假若我意欲，我一定要借那些跡象而提升他，但他依戀塵世，順從私欲，所以他像狗一樣，你呵斥它，它就伸出舌頭來，你不呵斥它，它也伸出舌頭來，這是否認(rèn)我的跡象者的譬喻。你要講述這個(gè)人的故事，以便他們省悟?！保?/SPAN>175-176）所有的歷史事跡，講述的都是人的故事，從人類祖先阿丹開始，經(jīng)歷了千萬代，直到最后這一個(gè)階段，有歷史記憶的近幾千年。人類的根性沒有改變，因此講述歷史，就是對(duì)現(xiàn)代人的借鑒和警告。每個(gè)時(shí)期，惡魔都以不同的形式出現(xiàn)，發(fā)出當(dāng)時(shí)最有誘惑的表演或者是最可怕的威脅，挑逗對(duì)塵世的私欲和貪婪，引導(dǎo)一部分人墮入迷誤。不論是過去的那些有經(jīng)人，真主賞賜了他們?nèi)澜缱詈玫臇|西，還是現(xiàn)代的穆斯林，人人都能接近真主的啟示《古蘭經(jīng)》，真理近在咫尺，只是舉手之勞，真誠(chéng)信仰的有幾人？歷史的事實(shí)是人性的規(guī)律，是真主的跡象，引導(dǎo)理智者認(rèn)真思考，對(duì)于個(gè)人和民族的前途，都是生死悠關(guān)，非同兒戲。

　　真主說：“我確已為火獄而創(chuàng)造了許多精靈和人類，他們有心卻不去思維，他們有眼卻不去觀察，他們有耳卻不去聽聞。這等人好像牲畜一樣，甚至比牲畜還要迷誤。這等人是疏忽的?！保?/SPAN>179）