“清真言”是穆斯林學(xué)者對(duì)阿拉伯語(yǔ)“開(kāi)里麥·團(tuán)伊拜”的通譯，本意為“美好的語(yǔ)言”。清代伊斯蘭學(xué)者劉智在《天方典禮》中稱其為“諦言”，是對(duì)信仰概括的表述或表白。清真言的內(nèi)容是：“倆以倆海印爛拉乎　穆罕買頓來(lái)蘇論拉習(xí)”意思是：“萬(wàn)物非主唯有真主穆罕默德是主的使者”這句簡(jiǎn)單的“清真言”，是伊斯蘭教信仰的核心，極其深刻地闡明了伊斯蘭教的信仰基礎(chǔ)。作為一個(gè)穆斯林必須時(shí)時(shí)放聲以原文念誦它，用來(lái)表白自己堅(jiān)定的信仰。實(shí)際上，伊斯蘭教要求穆斯林不僅要求口頭誦讀，還要內(nèi)心誠(chéng)信它，否則不能成為穆斯林。《天方典禮》（諦言篇）“清真第二章” 中說(shuō)： “清真言，是講除去自身作證、得痕跡，惟存一個(gè)主宰”。“我證第一章” 中說(shuō)：“真主是先于天地、掌握萬(wàn)千造化而無(wú)形的主，圣人是后于天地代主掌管萬(wàn)物而有形的人。無(wú)形的主宰無(wú)法言述，即以圣人來(lái)言述，才是人們明白了不能明白的道理。圣人是有形的，人們才可以來(lái)效法他，這就是按圣人傳布的大道遵行，才可以到達(dá)不可能到達(dá)的品位。圣人是人，也就是道的具體表現(xiàn)。”穆斯林應(yīng)經(jīng)常誦念，尤其是面臨艱險(xiǎn)或臨終前，更應(yīng)要誦念。如自己不能誦念時(shí)由家人或請(qǐng)阿訇在耳旁代誦提示。穆斯林生育嬰兒也請(qǐng)阿訇向嬰兒誦念“清真言”并起經(jīng)名。對(duì)于想歸信伊斯蘭教的人來(lái)講，必須首先當(dāng)眾念誦“清真言”和“作證言”，并履行伊斯蘭教的功修，才能成為穆斯林。

“清真言”是伊斯蘭教信仰的核心和基礎(chǔ)，居五功之首，足見(jiàn)其在伊斯蘭教信仰中的地位和對(duì)穆斯林的影響。穆斯林一生當(dāng)中離不開(kāi)它，從念“清真言”開(kāi)始，一生為實(shí)踐它而奮斗?！豆盘m經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)我們時(shí)常地記想真主，對(duì)記想真主的人許諾有豐厚的報(bào)償，并要求在作完功課之后要記想他，如在拜功之后真主說(shuō)：“當(dāng)你們作完禮拜時(shí)，你們要站著、坐著或臥著記想主”；又如在履行朝覲功課時(shí)真主說(shuō)：“你們?cè)诳蓴?shù)的幾日內(nèi)記想主吧。”對(duì)于這可數(shù)的幾日，穆圣解釋說(shuō)朝覲開(kāi)始向東出發(fā)的幾日，是邊吃邊飲邊記想真主的幾日。真主還說(shuō)“信士們！你們要多記想主，要從早到晚贊美主。”由此可見(jiàn)記想主是多么重要，那么應(yīng)以何種方式和語(yǔ)言才能最好的記想主？對(duì)此穆圣曾說(shuō)過(guò)，“最好‘都阿’就是駐阿拉法山的‘都阿’，我和我以前的先知們所說(shuō)的最好的一句就是‘倆以倆海印爛拉乎，我哈代乎，倆舍雷開(kāi)來(lái)乎，來(lái)乎洛木洛庫(kù)，我來(lái)乎洛哈木杜，我乎我阿倆昆里篩印蓋抵盧’”。意思是說(shuō)：除安拉之外，其他任何物都不是真正受崇拜者，安拉獨(dú)一無(wú)匹、一切權(quán)柄和贊美統(tǒng)歸屬于他，他對(duì)于一切都是萬(wàn)能者。在這句話的開(kāi)頭就是“清真言”，穆圣把他和從先知對(duì)真主最美好的贊譽(yù)傳述給我們，足見(jiàn)“清真言”的尊貴和在穆斯林的心目中地位是極其崇高的。下面從以下幾點(diǎn)簡(jiǎn)析“清真言”的意義和內(nèi)涵：

一、“清真言”是由否定與肯定部分構(gòu)成

否定與肯定是“清真言” “倆以倆海，印爛拉乎”中的兩要素，前四個(gè)字為否定部分，后四個(gè)字為肯定部分，所謂否定即否定除真主之外其他所有神靈的真正性，必須否定所有被造之物的應(yīng)受崇拜權(quán)?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)“你應(yīng)當(dāng)知道：的確除真主外，絕無(wú)應(yīng)受崇拜者。”（47：19）“萬(wàn)物非主”就否定了萬(wàn)事萬(wàn)物，即宇宙中的一切都不能作為受拜者。“唯有真主”就肯定了受拜之主只是真主--安拉。肯定真主就是獨(dú)一無(wú)二的應(yīng)受崇拜者，所謂肯定即肯定主宰權(quán)、創(chuàng)造權(quán)、應(yīng)受權(quán)通歸于真主，他才是真真正正的主宰，其他的教徒們所崇拜的各式各樣的神靈統(tǒng)統(tǒng)都是假的，都是應(yīng)受不起的，著名伊瑪目本·蓋茨目說(shuō)過(guò)“倆以倆海印爛拉乎”（萬(wàn)物非主，唯有真主）比“按拉乎以倆混”（安拉是真主）更能證明真主的權(quán)威與獨(dú)一，因?yàn)槲覀內(nèi)绻徽f(shuō)安拉是真主，但無(wú)法否定其他物也可能是真主，這就與“清真言”之意相反，它既肯定了安拉的獨(dú)一，又同時(shí)否定了其他物成為真主可能性。

二、“清真言”的意義及內(nèi)涵

其意義為：世上除安拉為真主之外，其他沒(méi)有一個(gè)是真正的受拜者，安拉是獨(dú)一的主，不會(huì)有任何與他的地位相同的主宰，即便有人稱其他物為主宰，也都是虛假的，可從三個(gè)方面認(rèn)識(shí)安拉的獨(dú)一性：安拉是唯一的創(chuàng)造者；安拉是唯一的應(yīng)受崇拜者；安拉具有無(wú)比的尊名和特性，真主說(shuō)“你們只崇拜安拉吧！你們不要對(duì)他有任何的舉伴”。

穆圣曾對(duì)麥加的古萊氏異教徒們說(shuō)，你們念“清真言”（倆以倆海印爛拉乎）吧！而這些異教徒卻嘲笑說(shuō)：他只讓神靈變?yōu)橐粋€(gè)，真是太奇怪了。按照古萊氏人的理解，這樣就等于否認(rèn)了其他的多種偶像，這當(dāng)然是他們不愿意看到的，由此可見(jiàn)，清真言的意義及要核就是只崇拜獨(dú)一的真主，將其他的神靈統(tǒng)統(tǒng)拋棄。因此，當(dāng)一個(gè)人念到清真言時(shí)，他就等于宣布真主獨(dú)一，就等于否定真主以外的任何偶像。

三、誦念“清真言”的必備條件

要想使“清真言”真正有益于念“清真言”者，還必須具備以下七項(xiàng)基本條件：

1． 要了解它的否定與肯定兩方面的含義；

2． 要對(duì)它的含義持堅(jiān)信不3． 疑的態(tài)度；

4． 要做到忠誠(chéng)地認(rèn)主獨(dú)一，5． 絕不6． 舉伴；

7． 要切8． 忌陽(yáng)奉陰違；

9． 要在內(nèi)心里充滿對(duì)它的喜愛(ài)；

10． 要不11． 折不12． 扣地履行它的要求及相關(guān)義務(wù)；

13． 要絕對(duì)地接收它，14． 服15． 從它，16． 切17． 忌拒絕與對(duì)抗。

四、“清真言”的尊貴及其地位

“清真言”是穆斯林們?cè)谛Y、宣講甚至交談時(shí)要大聲頌?zāi)畹脑~句，它是所有贊詞的根基。眾生因它而被創(chuàng)造；使者因它而被派遣；天經(jīng)因它而被降示；教律因它而被制定；天平因它而被設(shè)置、文卷因它而被展示；天堂、火獄因它而被設(shè)立；信士、偽信士因它而被區(qū)分；朝向因它定位；教義因它而派生；審問(wèn)、清算以它為準(zhǔn)繩；它是一切創(chuàng)造、命令、回償、懲罰的源泉；它是真主責(zé)成全體民眾的義務(wù)；它是伊斯蘭的口號(hào)和旗幟，是開(kāi)啟和平之門的鑰匙，前人與后人將因它而被提問(wèn)；在真主面前奴仆的雙腳不會(huì)跌倒，因他們實(shí)踐并回答了這樣兩個(gè)問(wèn)題：你們?cè)绨葸^(guò)誰(shuí)？你們是否響應(yīng)過(guò)眾使者？第一個(gè)答案就是要從心、口、手上表里如一地作證“清真言”，第二答案就是作證眾使者是安拉的差使。

“清真言”的尊貴和意義極其深遠(yuǎn)，據(jù)艾卜·德?tīng)栠_(dá)傳述，穆圣說(shuō)：“眾弟子們??！你們?cè)敢饴?tīng)一種善功；是最高的品級(jí)；比在主道花費(fèi)金銀還強(qiáng)；比與敵人廝殺還貴。”他們說(shuō)：“是??！它是什么呢？”穆圣說(shuō)：“它就是長(zhǎng)期記主。”他又說(shuō)：“我和以前所有圣人所說(shuō)過(guò)的言詞中最尊貴的就是‘倆以倆海，印蘭拉乎。’”穆圣說(shuō)：“當(dāng)時(shí)穆撒圣人曾向真主祈禱，主?。∏竽憬o我教導(dǎo)一種最喜愛(ài)的善功，能以此記想你，主說(shuō)：穆撒?。∧憔湍?/SPAN>‘倆以倆海，印爛拉乎’吧！假若七層天和七層地以及除我以外任何一物都站在天平的一個(gè)稱盤里，而清真言在另一個(gè)稱盤里，那么天平也會(huì)向有“清真言”的方向傾斜。

 “清真言”對(duì)于進(jìn)入天堂的人來(lái)說(shuō)猶如今世清涼可口的泉水，它能為念過(guò)它的人開(kāi)啟八座天堂門中的任何一座，它是在墳坑和后世集合時(shí)驚恐的保護(hù)傘，“清真言”對(duì)于今世的人來(lái)說(shuō)，誰(shuí)念過(guò)它，他的財(cái)產(chǎn)和生命將受到保護(hù)，誰(shuí)拒絕了它，它的財(cái)產(chǎn)和生命將受到破壞。“清真言”是穆圣要求異教徒們回答的第一個(gè)問(wèn)題，為此穆圣在麥加奮斗了整整十年。因此念“清真言”是穆斯林首要的義務(wù)，同時(shí)它是一切宗教功修的唯一基礎(chǔ)，是伊斯蘭教義的核心。誦念“清真言”的目的是加深思想認(rèn)識(shí)，僅是口頭上念念，那是毫無(wú)意義的。我想舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)明，假如你在寒冬冷得發(fā)抖，你直叫棉花、被子、棉花、被子，即使一整夜，掐著念珠，重復(fù)一百萬(wàn)遍，寒冷不會(huì)減少一點(diǎn)；當(dāng)然，假如你準(zhǔn)備一條塞滿棉花的被子蓋在身上，可以立收效果。又假定你感到口渴，你整天只叫水、水，口渴絕不會(huì)停止；當(dāng)然，只要你喝一口水，渴定消除。再假定你發(fā)寒熱，你只是單調(diào)地誦念藥草之名是無(wú)濟(jì)于事的，如果你將這些藥草喝了，自然寒熱可退,這正是“清真言”的真諦。如果誰(shuí)當(dāng)眾念過(guò)了它，而背后又繼續(xù)堅(jiān)持崇拜偶像，那么他就被視為一個(gè)十足的“木那菲格”（陽(yáng)奉陰違之人）；如果誰(shuí)只用口舌念一念，而仍做一些與其意義相左的舉伴之事，則仍屬于一個(gè)不信教的“卡菲爾”，既便念誦數(shù)千遍，亦無(wú)濟(jì)于事。不可能把你從“卡非爾”變成穆斯林，從一個(gè)不潔的人變成潔凈的人，從一個(gè)被怒惱的人變成被喜悅的人，原來(lái)注定要進(jìn)火獄的，現(xiàn)在天堂的門為他開(kāi)放了。你一旦掌握了這些字的意義，并深入你的腦際，上述比喻才有可能，所以當(dāng)你念“清真言”的同時(shí)，也了解他的意義，你才能充分了解你在你的養(yǎng)主跟前，在全世界主宰的面前，你承擔(dān)了何等大的約束，你將因誦念“清真言”，而負(fù)擔(dān)何等大的責(zé)任。當(dāng)你了解到“清真言”所帶來(lái)的責(zé)任后，就應(yīng)約束你整個(gè)生活，不讓任何有違“清真言”的念頭進(jìn)入你的腦際，你必須下定決心，不問(wèn)何時(shí)，認(rèn)定任何有違“清真言”的事都是假的，只有“清真言”才是真理。“清真言”必須主宰你生活的任何細(xì)節(jié)。你一旦認(rèn)定“清真言”，你就不能像那些“卡非爾””那樣無(wú)所不為了。你已受到了“清真言”的約束，你必須按照它的規(guī)定行事，避免它所禁止的事。因此，念是知的前提，而知又是行的前提；行就是要做到純粹地崇拜安拉的一切功修。如果人們能夠如此了解“清真言”的意義及其尊貴，念其詞、知其意，并遵照它的表面及內(nèi)在的要求行事，那么他就可以被視為一個(gè)真正合格的穆斯林。