在處理每件事時,讓我們清楚的想想,是不是有利于事件的解決。這樣做,有沒有金錢的誘惑,有沒有攀巖附勢,有沒有受自己私欲的支配。同時,這樣做是不是符合《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》的教誨,是不是做到了伊斯蘭教的公正。
提起“公正”,我們很容易想到某個人很公正,并且會想到處理的某件事很公正。也就是說,公正總是和人以及事情有關(guān)。仔細想想,公正實際上是指一個人所處理的事情合乎情理。
那么我們?nèi)绾伟咽虑樘幚淼暮虾跚槔砟兀课蚁?,既然是處理事件,首先?yīng)有利于事情的解決;其次,是要處理的合乎情理,既然是使事情合乎情理,那就要對事以理、對人以情,這其中就不應(yīng)有自己的私心雜念;第三,我們現(xiàn)在說的是伊斯蘭教的公正,那就是應(yīng)符合伊斯蘭教的理念。
穆圣是世界上最公正的人,他正是在真主的指導(dǎo)下把握了這三個原則。
第一:穆圣在處理所有事情時都是要有利于事情的解決。比如在禁酒事件中,他并沒有強制禁酒,也沒有太仁慈、含糊了事,而是按照《古蘭經(jīng)》的啟示一步一步地完成了禁酒。翻開圣訓(xùn),我們可以看到,穆圣處理的每一件事都盡善盡美。就象真主所說: “他欲卸下他們的重負,解除他們的桎梏。(《古蘭經(jīng)》7:157)”穆圣正是在完美的解決每一件事,給每一個人解除重負的。
第二:穆圣之所以做到公正,因為他在處理事情時從來不摻雜自己的私心邪念。在候代比亞條約的簽署時,阿里寫上了“真主的使者”,但遭到對方的拒絕,穆圣并沒有順從自己的私欲與其拒理力爭,而是顧全大局,親手擦掉了“真主的使者”字樣。就象真主教導(dǎo)的那樣:“舍真主所啟示的公正,而順從自己私欲的人,有誰比他更迷誤呢?”(《古蘭經(jīng)》28:50)
第三:眾所周知在穆圣23年的傳教中,就是在身體力行地解釋《古蘭經(jīng)》,可見,嚴格的符合了伊斯蘭教的理念。就象真主說:“誰服從真主及其使者,真主將使誰進入下臨諸河的樂園!(《古蘭經(jīng)》4:13)”在現(xiàn)實生活中,很多人顯然失掉了伊斯蘭教的公正,都是因為沒有把握住這幾點。
正如同我們現(xiàn)在比較關(guān)注的恐怖事件。在這些事件中,一些襲擊是盲目的,甚至針對的是無辜百姓,是一些與政治沒有任何牽連的人。他們的這種行為,或許也打著為主奮斗,也或許他們沒有自己的私心邪念。但有一點是可以肯定的,這樣不能解決多少問題,不能給穆斯林大眾帶來諸多福利。相反地卻影響了廣大穆斯林的美好形象,根本不利于消除政治壓迫和歧視,不利于這一事件的圓滿解決,也更談不上他們做到了伊斯蘭教的公平與正義。
在我們國內(nèi)同樣也有一些因為做事不利于事件的解決,而顯失公正。比如:新派和老派之間的爭吵,有時甚至發(fā)生流血慘劇,雙方或許都能拿出《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》的依據(jù),他們也不是為自己的私欲??墒牵@樣仍不能算他們做到了公正,因為這一做法造成穆斯林同胞的分裂,并且沒有實現(xiàn)自己渴望的純潔圣教的目的,不能解決問題,同時還會使事件更加惡化。所以說,這些人也沒有做到伊斯蘭教的公正。
還有一些人是因為處理事情以自己的利益為中心,順從自己的私欲,從而失掉了公正。從理論上講,因為這些人總是受利益支配的,當利益與情理沖突時,他們?yōu)榱怂接厝粫У艄.斀襁€有的人,因為錢、權(quán)和色而違背良心地失掉了真主為我們規(guī)定的公正。甚至一些國家,因為自己國防的安全,而依附一些有權(quán)勢的大國,他們也不可能以公正的態(tài)度處理國際事務(wù)。
作為穆斯林,所做的公正當然應(yīng)該是伊斯蘭教的公正。這也是區(qū)別其它公正的唯一特點,它既不是儒家的公正,也不是佛家的公正,它是伊斯蘭教的公正。這或許與一些社會風俗是不同的,比如法庭中的作證,伊斯蘭教的公正認為兩個女人的證詞只能相當于一個男人的證詞,而這一點是很多文化所認為不公正的?,F(xiàn)在一些人,對于社會中,看起來是公正的,就象一些國家允許同性戀,一些人認為這是公正的。然而,在伊斯蘭教中認為這種允許是失掉正義的。
每位穆斯林都希望遵守真主的道路,都想做一位把握住伊斯蘭教公正的人。那么,就讓我們從上述三點做起,不要違背。在處理每件事時,讓我們清楚的想想,是不是有利于事件的解決。這樣做,有沒有金錢的誘惑,有沒有攀巖附勢,有沒有受自己私欲的支配。同時,這樣做是不是符合《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》的教誨,是不是做到了伊斯蘭教的公正。如果做到了,那么,知感主!您是一位公正的、優(yōu)秀的穆斯林;如果尚未做到,那要經(jīng)常用上述三點反省自己,爭取盡快做一名更優(yōu)秀的穆斯林。
最后,祈求真主慈憫每一位穆斯林同胞都能好好的把握住伊斯蘭教的公正。