人類只從兩個(gè)途徑得到安拉*的指引：其一是安拉的說話，其二是安拉選擇了祂的使者，傳達(dá)祂的旨意給人們。此二者是相輔相承的。如果我們忽視其一而嘗試認(rèn)識(shí)安拉的旨意，其結(jié)果往往使人誤導(dǎo)。印度教不理會(huì)其先知之言，只顧鉆研有如字謎一樣的經(jīng)典，結(jié)果茫然無所得。同樣，基督徒全不理會(huì)安拉的經(jīng)典，只重視耶穌，把他提升到神的地位，因而亦使圣經(jīng)的精粹，亦即信主獨(dú)一無二的精神，蕩然無存。

　　*安拉，閃族語（包括希伯來人、阿拉伯人、腓尼基人和亞述人），亦即造物主，一如英語的GOD字。無論信奉伊斯蘭教或基督教的阿拉伯人，都是同樣稱造物主為安拉ALLAH。

　　事實(shí)上，在古蘭經(jīng)出現(xiàn)之前的主要經(jīng)典，亦即舊約和福音，全都是有關(guān)的先知逝世后很久才成書的，而且全是翻譯而來。這是因?yàn)槟ξ骱鸵d仍在世時(shí)，他們的追隨者沒有致力將上主的啟示加以保存，而是在先知死后很久才書寫下來。因此，我們現(xiàn)時(shí)所見到的圣經(jīng)（包括舊約和新約），都是根據(jù)個(gè)別的門徒對(duì)原先得到的啟示所做的描述，加以翻譯而成。因此，內(nèi)容或多或少，都有所增刪。相反來說，最后的啟示古蘭經(jīng)，卻是現(xiàn)存原原本本相傳下來的一部經(jīng)典。安拉親自保證，要把它一直保存下去。因此，整部古蘭經(jīng)都是于穆罕默德（簡(jiǎn)稱穆圣，愿主賜福他）在世時(shí)紀(jì)錄完成的，起初是寫在棕櫚葉上，羊皮紙上甚至是骨塊上。此外，穆圣有數(shù)以萬計(jì)的門徒，都能背誦全部古蘭經(jīng)，而穆圣本人亦每年向天使哲布里來（Angel Gabriel）背誦古蘭經(jīng)一遍；而在他將要去世的那年，更背誦過兩遍。其后，第一位哈里法（伊斯蘭領(lǐng)袖）艾布伯克（Caliph Abu-Bakr）付托穆圣的文書沙爾˙伊本˙泰比（Zaid Ibn-Thabit）將古蘭經(jīng)匯集成完整的一冊(cè)。艾布伯克一直保存這部古蘭經(jīng)，直到他去世為止。后來傳給第二位哈里法奧瑪（Caliph Umar），再傳給穆圣的妻子夏花沙（Hafsa）。第三位哈里法歐斯曼（Caliph Uthman）按照這冊(cè)古蘭經(jīng)抄寫了幾本，分送至各穆斯林地區(qū)。

　　人們之所以苦心孤詣的保存古蘭經(jīng)，因?yàn)樗且徊糠胖T萬世而皆準(zhǔn)的指引人類行為的典籍。因此，這本經(jīng)典雖然是以阿拉伯文啟示而來，但主并非只是對(duì)阿拉伯人說話，而是向全人類說的。

　　「??！人們呀，是什么誘使你們背離主的正道？」

　　古蘭經(jīng)的教義都是切實(shí)有用的，這可體現(xiàn)于穆罕默德（愿主賜福他）以及歷代虔誠(chéng)的穆斯林所樹立的良好榜樣。古蘭經(jīng)獨(dú)特的地方是它的教導(dǎo)都是為了人類的幸福，都是人們能力做得到的。不論從那方面說，古蘭經(jīng)所顯示的智能，是無須爭(zhēng)論的。它不譴責(zé)及不折磨肉身，但又不忽視靈性上的需要。它不使上主人格化，又不使人神化。在創(chuàng)造世界的整個(gè)鴻圖偉構(gòu)之中，各事各物都各安其位。

　　有些學(xué)者推斷穆罕默德（愿主賜福他）是古蘭經(jīng)的作者；他們這么說實(shí)際上是臆測(cè)一件非人力所能辦得到的事。在公元六世紀(jì)的時(shí)候，有誰能說得出古蘭經(jīng)所載，充滿科學(xué)根據(jù)的真理呢？他能夠像我們從今日科學(xué)得知那樣準(zhǔn)確的描述胎兒在子宮內(nèi)的成長(zhǎng)過程嗎？

　　其次，在四十歲之前，穆罕默德（愿主賜福他）只是以誠(chéng)實(shí)待人、品格高尚見稱。那么為何到了四十歲，他忽然之間就能著述一本無與倫比的文學(xué)巨構(gòu)呢？一本在他那年代所有的阿拉伯一流詩(shī)人和雄辯家合起來也無法寫得出的古蘭經(jīng)呢！這合乎邏輯嗎？最后，在他那時(shí)代的社會(huì)，穆罕默德（愿主賜福他）被公認(rèn)為一位值得信賴的人（Al-ameen），而時(shí)至今日，非穆斯林學(xué)者亦很尊崇他的人品道德；既然如此，他會(huì)徒托空言、做虛做假，而能訓(xùn)練出數(shù)以千計(jì)誠(chéng)實(shí)正直、品格完美的門人，為人類在地球上建立最完美的社會(huì)嗎？因此，任何誠(chéng)懇地追求真理的人，只要不存偏見，必定會(huì)相信古蘭經(jīng)是從真主的啟示而來。

　　下面引述幾位著名的非穆斯林學(xué)者對(duì)古蘭經(jīng)的見解，讀者無須同意他們的意見，但從他們的言論中，讀者可以體會(huì)到，對(duì)于古蘭經(jīng)的看法，現(xiàn)今世界已逐漸走向現(xiàn)實(shí)。我們謹(jǐn)在此向開明的學(xué)者呼吁，請(qǐng)他們從上文所述各點(diǎn)著眼，去研習(xí)古蘭經(jīng)。我們可以肯定地說，只要他們?cè)敢膺@樣做，必定體會(huì)到古蘭經(jīng)絕不會(huì)是人力所能寫得成的經(jīng)典。

　　（１）哥德　見休斯著＜伊斯蘭辭典＞526頁(yè)。（Goethe, quoted in T. P. Hughes Dictionary of Islam P.526）

　　「閱讀古蘭經(jīng)時(shí)，開始時(shí)或有格格不入之感，但每次我們細(xì)心閱讀它時(shí)，都會(huì)有新的感受。起初是受到吸引，繼而感到詫異，最后不期然對(duì)它虔敬有加....。就文體風(fēng)格而言，古蘭經(jīng)行文因應(yīng)內(nèi)容和目標(biāo)而有所變化：時(shí)而嚴(yán)峻、時(shí)而莊重、時(shí)而使人敬畏，總之時(shí)時(shí)給人超溢之感。因此，這部經(jīng)典，傳之世代，都影響深遠(yuǎn)?！?/P>

　?。ǎ玻R高里奧夫?yàn)楸R華所著＜論古蘭經(jīng)＞一書而寫的序言。見第七頁(yè)。1977年紐約人人出版社出版。（G. Margoliouth, Introduction to J. M. Rodwell's The Koran New York: Everyman's Library 1977 P.VII）

　　「在世界偉大的宗教典籍之中，古蘭經(jīng)肯定占有重要的一席。雖然古蘭經(jīng)是宗教典籍中最后一部劃時(shí)代之作，它卻能最廣泛的影響世道人心。它給人類帶來了新思潮、新品格。起初的時(shí)候，它的影響所及，將整個(gè)阿拉伯半島沙漠上不同的宗族改變成為一個(gè)英雄之國(guó)，繼而締造了政教合一的廣大穆斯林世界，其影響和力量，是今日歐洲和東方各國(guó)所不容忽視的?！?/P>

　?。ǎ常┦诽└袼共┦俊∫娦菟怪家了固m辭典＞526－7頁(yè)。（Dr. Steingass, quoted in T. P. Hughes Dictionary of Islam P.526－7）　

　　「 就算是“遙遠(yuǎn)”的讀者（譯者：指我們二十世紀(jì)的人）－－所謂遙遠(yuǎn)是指時(shí)代甚或智力發(fā)展的差距－－閱讀古蘭經(jīng)時(shí)都會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈和似乎矛盾的感受，但古蘭經(jīng)能征服人們開始閱讀它時(shí)對(duì)它所產(chǎn)生的抗拒，將讀者對(duì)立的感受轉(zhuǎn)化為驚訝和欽崇。這樣的一部作品確是人類心靈奇異的產(chǎn)物，是每一位肯用心研究人類命運(yùn)的學(xué)者最感興趣的課題?！?/P>

　?。ǎ矗┠锼龚B布卡里著：＜圣經(jīng)、古蘭經(jīng)和科學(xué)＞第125頁(yè)。1978年出版。（Maurice bucaille: The Bible, the Qur'an and Science 1978 P.125）

　　「上文所述的觀點(diǎn)，足以證明那些認(rèn)為古蘭經(jīng)是穆罕默德所作的人所提出的假說，是站不住腳的。他是個(gè)目不識(shí)丁的人，怎會(huì)成為阿拉伯文壇一位最重要的作者呢？他又怎么能夠說得出一些在他那個(gè)年代無人懂得而又有科學(xué)根據(jù)的真理呢？何況他講述的道理，卻一點(diǎn)兒差錯(cuò)也沒有呢！」

　?。ǎ担┦诽└袼共┦俊∫娦菟怪家了固m辭典＞528頁(yè)。（Dr. Steingass, quoted in T. P. Hughes Dictionary of Islam P.528）　

　　「因此，就算我們將它視為文學(xué)作品，也不應(yīng)以主觀臆測(cè)或唯美主義等先入為主的準(zhǔn)則去衡量它，而應(yīng)以它對(duì)穆罕默德同時(shí)代的人和同胞所產(chǎn)生的影響去評(píng)價(jià)它。古蘭經(jīng)聲音雄亮，說服力強(qiáng)。它發(fā)人心省，把當(dāng)時(shí)離心很重甚至立場(chǎng)敵對(duì)的份子緊密結(jié)合一起，形成組織嚴(yán)密的團(tuán)體；它以形象活潑的觀念，啟迪當(dāng)時(shí)仍囿于阿拉伯思想的人們；它言詞簡(jiǎn)單而至善至美，在蠻橫的部落中締造一個(gè)文明之國(guó)，將古代走歪了的歷史帶往一個(gè)新的正確方向。」

　?。ǎ叮┌⒒B阿巴利：＜古蘭經(jīng)譯釋＞第十頁(yè)。1964年倫敦牛津大學(xué)出版社出版。（Arthur J. Arberry The Koran Interpreted P. X. London: Oxford University Press）

　　「為了在前人（指以前的譯者）的基礎(chǔ)上力求改進(jìn)，又為了譯出一些足以反映阿拉伯古蘭經(jīng)修辭優(yōu)美的文章，我痛下苦功研究古蘭經(jīng)那錯(cuò)綜復(fù)雜、變化無窮的韻律。除了其所載的信息之外，古蘭經(jīng)那美妙的修辭和韻律，無可否認(rèn)使它成為人類文學(xué)作品的偉大杰作。誠(chéng)如伊斯蘭信徒碧可（Pickhall）所述：“古蘭經(jīng)的特色，就像無法模仿的交響樂，單單它的音律已足以使人狂喜、忘我而掉淚?！惫盘m經(jīng)的音調(diào)之美，幾乎全被以前的譯者忽略了。因此，跟原本古蘭經(jīng)鏗鏘優(yōu)雅的詞藻相比，譯者所譯出來的，在韻律方面，就顯得沉悶平淡的多了！」

　?。ǎ罚┠锼龚B布卡里著：＜古蘭經(jīng)和現(xiàn)代科學(xué)＞第18頁(yè)。1981年出版。（Maurice bucaille: The Qur'an and Modern Science 1981）

　　「如果我們以現(xiàn)代的知識(shí)，對(duì)古蘭經(jīng)作完全客觀的檢驗(yàn)，我們自然體會(huì)到，古蘭經(jīng)跟我們的現(xiàn)代知識(shí)是吻合的。這點(diǎn)在先前所述的事例中，已屢見不鮮。在穆罕默德的年代，人們的知識(shí)水平，當(dāng)然難與今時(shí)今日相比，故此，若說在那個(gè)年代，有人竟能創(chuàng)造出這樣一部經(jīng)典，在我們看來，確實(shí)難以想象。就是因?yàn)檫@個(gè)緣故，古蘭經(jīng)的啟示有它獨(dú)特的地位。這個(gè)問題肯定難倒科學(xué)家們；如果他們不是心存偏見的話，就必然承認(rèn)這是單從物質(zhì)觀點(diǎn)無法解釋的事情?！?/P>

　　本小冊(cè)子由馮邵田兄弟翻譯自世界穆斯林青年議會(huì)（WAMY）出版的 What They Say About Islam，由香港伊斯蘭青年協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)審核，并由香港伊斯蘭聯(lián)會(huì)出版。

　　This leaflet is published by Islamic union of Hong Kong, co-ordinated by Hong Kong Islamic Youth Association, and translated by Brother Fung Siu-tin from WAMY Series on Islam: What They Say About Islam.

　　回歷1410年6月（公元1990年1月）初版