一﹑穆斯林男子的服飾

　　《古蘭經(jīng)》說﹕“阿丹的子孫啊﹗ 每逢禮拜(不論在什么地方和什么時(shí)間)﹐你們必須穿著服飾。”(7﹕31) 衣服是人類的文明象征﹐不但有御寒的實(shí)用性﹐而且有表達(dá)敬意的心理表現(xiàn)﹐禮拜是個(gè)人全神貫注與造物主神交的時(shí)候﹐不論是在公共場(chǎng)所﹐或者是單獨(dú)一人在秘室﹐必須以整潔的服飾表示敬畏和莊重。 弟子索拉瑪·阿布向先知穆圣詢問﹕“真主的使者啊﹗ 我禮拜時(shí)是否應(yīng)當(dāng)穿上長(zhǎng)衫?” 穆圣回答說﹕“是的﹐而且應(yīng)當(dāng)把衣服扣整齊﹐即使用一個(gè)小掛鉤(把衣襟合上)。”《布哈里圣訓(xùn)集》 伊斯蘭的服飾已經(jīng)確立為定制﹐而許多其它宗教在服飾問題上分歧很多﹐例如古代阿拉伯部落信仰愚昧邪教﹐許多人到麥加朝覲﹐裸體巡游克爾白﹐以軀體的真相面向天神。 現(xiàn)代﹐印度教中有一支﹐每年到圣河河灘舉行裸體圣禮節(jié)﹐男人們都一絲不掛光著身子拜佛。 澳大利亞布里斯班有一個(gè)教會(huì)﹐每個(gè)星期的禮拜日﹐男女都“裸體祈禱”。 牧師羅伯特·賴特說﹕“很多基督教徒都是裸體主義者﹐教會(huì)必須滿足他們的要求﹐才能生存。” 在伊斯蘭世界﹐絕對(duì)找不到一所釭5c可穿三角褲衩參加禮拜的清真寺﹐過去一千多年沒有﹐以后也不會(huì)出現(xiàn)﹐因?yàn)橐了固m的服飾文明早有明確而且嚴(yán)格的規(guī)定﹐任何人無權(quán)修正﹐反對(duì)異端邪說。

　　根據(jù)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)確定的伊斯蘭服飾制度﹐對(duì)男子必須遮蓋的“羞體”(Awrah)有明細(xì)的規(guī)定。 男人的衣著基本規(guī)則是﹐至少遮蓋從肚臍到膝蓋﹐但也同時(shí)指出﹐不許可暴露大腿和多半臀部。 半透明的布料和裁剪緊身的衣褲也不許可﹐因?yàn)榇┰谏砩烯o體形完全顯露﹐等于羞體暴露在外﹐例如緊身的“健美褲”﹐前面胯間有個(gè)突出的包﹐后面兩邊半球狀的臀部如同赤裸在外﹐不僅不宜在女士面前顯示﹐出門﹑會(huì)客和禮拜﹐都不適宜﹐如同沒有穿褲子一樣﹐暴露了基本羞體。

　　根據(jù)弟子祖爾哈德的傳述﹐他說﹕“有一天我穿的上衣﹐沒有長(zhǎng)到遮蓋大腿﹐被真主的使者看見了。 他指著我的衣服說﹕‘穿衣服應(yīng)當(dāng)把大腿遮上﹐那是羞體的一部分。’”《阿布·達(dá)伍德圣訓(xùn)集》 現(xiàn)代人穿的“西裝褲”﹐習(xí)慣把襯衣塞進(jìn)褲腰之內(nèi)﹐寬松型的長(zhǎng)褲﹐這也無妨。 如果褲型太緊太瘦﹐類似暴露體形的健美褲﹐那么就應(yīng)當(dāng)把襯衣下垂放松在褲腰之外﹐幫助遮蓋臀部的形狀。 有人在禮拜時(shí)﹐穿著寬大的衣服﹐顯得很莊重﹐但走出清真寺﹐衣服變了樣﹐追求時(shí)髦﹐不顧羞體暴露﹐這是錯(cuò)誤的行為。

　　有數(shù)段圣訓(xùn)指出﹐禮拜時(shí)的衣服﹐最佳是內(nèi)外兩件﹐只有窮困少衣的人﹐可以只穿一件衣服禮拜。 第二任哈里法歐麥爾在一次聚禮日向禮拜的民眾宣布穆斯林男子禮拜標(biāo)準(zhǔn)服飾時(shí)說﹕“正確的穿戴方式是﹐如果真主的恩典使你有許多衣服﹐你們應(yīng)當(dāng)多穿幾件。 禮拜的時(shí)候﹐里面穿短衣﹐外面罩上一件長(zhǎng)衫或外衣﹐也可以罩上長(zhǎng)袍。 下身穿長(zhǎng)褲﹐上身也應(yīng)當(dāng)里面穿短衣﹐外罩長(zhǎng)袍或長(zhǎng)衫。 穿皮褲的人﹐上身也應(yīng)當(dāng)內(nèi)有短衣﹐外罩長(zhǎng)袍或長(zhǎng)衫。”

　　禮拜是穆斯林最高的禮節(jié)﹐向真主表示真誠(chéng)的敬畏﹐尤其在節(jié)日期間﹐必須穿上家中最好的衣服﹐如開齋節(jié)﹑宰牲節(jié)和每個(gè)星期的主麻聚禮日。 禮拜的服飾是穆斯林男子最得體的衣服﹐也是最講究的標(biāo)準(zhǔn)﹐其它場(chǎng)合﹐可以靈活變通。

　　二﹑男子服飾的一般原理

　　(一) 禁止男扮女裝。 世界上的人類只有男人或女人﹐走在人群中﹐男女顯然不同﹐很容易區(qū)別﹐因?yàn)槊總€(gè)人都有表現(xiàn)自己的天性﹐男人勇敢正義﹐氣宇軒昂有威震之概﹐而女子則表現(xiàn)溫柔和秀美﹐少女如花似玉﹐老年婦女是慈祥的母親﹐受人尊敬。 男人的服飾有助于呈現(xiàn)陽剛之氣﹐如高昂闊步紅冠彩羽的驕傲大雄雞﹐是真主造化的奇跡﹐因此﹐男人扮裝女性﹐說話陰陽怪氣娘娘腔﹐出聲嬌滴滴﹐如同泰國(guó)秀色的“人妖”﹐掩蓋著邪惡的意念﹐為伊斯蘭服飾規(guī)則嚴(yán)厲禁止。 第一任哈里法阿布·伯克爾曾經(jīng)宣布先知穆圣的遺言﹕“真主詛咒那些偽裝成女人的男人﹐也詛咒那些偽裝成男人的女子們。”《布哈里圣訓(xùn)集》

　　男人偽裝成女性﹐不僅是衣著﹐而且也指化妝打扮和步態(tài)舉止﹐都是伊斯蘭禁止的行為。 在服飾的范疇之內(nèi)﹐禁止使用女性的首飾和化妝﹐例如佩戴項(xiàng)鏈﹑手鐲和耳镮﹐面孔上涂脂抹粉描眼圈擦口紅﹐例如西方流行的“西皮士”。

　　(二) 不許穿異教的衣服。 各種宗教﹐自守道門﹐互相尊重﹐但各有服飾表現(xiàn)﹐穆斯林不許可穿戴有明顯宗教色彩的道服。 例如猶太教拉比﹑天主教神父﹑耶穌教牧師﹑佛教和尚﹑道教天師和一貫道點(diǎn)傳師﹐這些都是不同宗教的神職人員﹐他們?cè)谧约航掏街杏忻黠@服飾標(biāo)志。 這里不要誤會(huì)伊斯蘭思想狹隘﹐服裝設(shè)計(jì)是一門藝術(shù)﹐世界各民族都有創(chuàng)造性﹐根據(jù)伊斯蘭的原則﹐各世界各民族的服飾都能被吸收﹐成為穆斯林合格的服裝﹐據(jù)說先知穆圣也曾經(jīng)穿過寬袖博帶的羅馬大袍﹐因?yàn)槟羌路淮砹_馬人的宗教。 當(dāng)代世界上﹐許多穆斯林民族采用了當(dāng)?shù)氐拿褡宸b﹐都是合格的穆斯林服飾﹐例如非洲的大袍﹐東南亞的紗龍﹑中國(guó)式長(zhǎng)衫﹐日本式和服﹑以及現(xiàn)代西方的西裝領(lǐng)帶和大氅。

　　(三) 穿衣服﹐應(yīng)適應(yīng)環(huán)境變化。 伊斯蘭的服裝也有被限制的時(shí)候﹐例如朝覲期間男子穿的“戒衣”﹐只用兩片布﹐而且沒有內(nèi)褲﹐只限于朝覲期間穿﹐走出朝覲功修﹐在其它地方或場(chǎng)合穿﹐就不許可。

　　不是宗教性質(zhì)的道袍或法衣﹐也有限制的規(guī)定﹐防止在人群中身份和關(guān)系混亂﹐例如戰(zhàn)爭(zhēng)期間﹐穆斯林不可盲目穿戴敵人陣地的軍裝和制服。 佛教大法會(huì)期間﹐進(jìn)香的信徒們都身披一件黃色的袈沙﹐穆斯林許可參加法會(huì)的一般活動(dòng)﹐但不許可披佛教信徒的袈沙。

　　生活在穆斯林國(guó)家﹐服飾應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵循圣行﹐彼此認(rèn)同﹐表現(xiàn)對(duì)真主的敬畏﹐取悅于真主﹐促進(jìn)民族凝聚力﹐一旦走出穆斯林文化范圍﹐感覺到社會(huì)有壓力﹐穿衣戴帽都可以在堅(jiān)守基本原則下隨機(jī)應(yīng)變。 穆斯林如果生活在一個(gè)政治自由的社會(huì)中﹐衣飾應(yīng)當(dāng)充份表現(xiàn)穆斯林的特征﹐既是維護(hù)信仰和文化的權(quán)利﹐也是在那些對(duì)伊斯蘭陌生的地方宣教﹐創(chuàng)造和諧的環(huán)境。 如果生活的地方﹐當(dāng)?shù)厝硕家了固m多有誤解﹐不習(xí)慣看到穆斯林男人留著長(zhǎng)胡須頭上纏厚布﹐為了穆斯林民眾的人身安全和社會(huì)利益﹐可以入鄉(xiāng)隨俗﹐穿戴社會(huì)一般流行的服飾﹐例如中國(guó)文革期間人人都穿藍(lán)色“軍便服”﹐西方社會(huì)的工地上必須穿勞動(dòng)服或牛仔褲﹐穆斯林只能依樣畫葫蘆。

　　如果在穆斯林在一個(gè)地方受壓迫﹐法律規(guī)定禁止穆斯林服裝﹐例如禁止留胡須﹐必須穿短褲﹐為了生存的利益和需要﹐不能不做讓步﹐祈求真主恕饒。

　　(四) 男人的服飾﹐切忌傲氣。 根據(jù)阿布杜拉·本·歐麥爾的傳述﹐先知穆圣說﹕“誰在今世穿著表現(xiàn)傲慢﹐他將在復(fù)活日必受羞辱。”《阿布·達(dá)伍德圣訓(xùn)集》傲慢的服飾(Libaas ush-shuhrah)有三種涵義﹐在面對(duì)普通民眾或大部份都是窮苦人時(shí)﹐故意顯示財(cái)富﹑盛氣凌人或者高高在上藐視大眾。 衣服的設(shè)計(jì)﹑布料﹑做工﹑色彩﹑裝飾品﹐能達(dá)到這些心理戰(zhàn)術(shù)的效果﹐使別人感覺到比他低賤﹑卑微﹑破落﹑倒霉﹑無能﹑愚昧﹑沒有出息。 所以﹐伊斯蘭服飾法制禁止男人穿全部是真絲的布料﹐也禁止佩戴黃金飾品﹐因?yàn)檫@兩種東西最容易增添浮夸和傲氣。 今世的傲氣表現(xiàn)﹐制造和擴(kuò)大人間的不平﹐顯示兩極分化﹐貧富差距拉大﹐違背穆斯林平等的原則﹐對(duì)他公正的懲罰是在復(fù)活日受到真主的羞辱﹐受到眾人的嘲笑。穆斯林應(yīng)當(dāng)對(duì)真主使者傳遞的警告深信不疑。

　　(五) 男人服飾不要垂到踝骨以下。 有一段很著名的圣訓(xùn)﹕“有三種人﹐真主在復(fù)活日不予理睬﹐既不看他們一眼﹐也不表彰他們的善功﹕衣衫下垂到踝骨以下的人﹔施舍期待感恩和報(bào)答的人﹔以說謊和造假推銷商品的人。”《穆斯林圣訓(xùn)集》 第一種人﹐是衣飾不合乎規(guī)定的要求﹐這在古代是一個(gè)大忌諱﹐現(xiàn)代社會(huì)﹐這樣的情景不多見。 世界各國(guó)﹐古代時(shí)候的布匹十分珍貴﹐穿寬大和拖拉在地的長(zhǎng)袍﹐表示奢侈和傲慢。 古代的帝王﹑后妃﹑富翁或貴婦人﹐身穿長(zhǎng)衫拖在地面上﹐后面有奴才幫助托起跟隨在后面伺候他們的衣服﹐這樣的服飾在圣訓(xùn)中被禁止。 現(xiàn)代伊斯蘭學(xué)者們對(duì)這個(gè)問題有爭(zhēng)議﹐他們同意伊斯蘭服飾的法制﹕衣飾下垂超過腳踝骨確是應(yīng)該禁止。但是﹐現(xiàn)代人普遍穿的西服長(zhǎng)褲﹐褲腿都低在踝骨以下﹐因?yàn)檠澩冉刂沟锦坠且陨系奈鞣澆皇钦５臉邮僵o將被人取笑。 多數(shù)學(xué)者的意見是﹐如果在非穆斯林國(guó)家﹐男人們都穿西式長(zhǎng)褲﹐是社會(huì)流行樣式﹐而且穿長(zhǎng)褲的穆斯林﹐沒有要表現(xiàn)奢侈或者傲慢的心意。 因此﹐現(xiàn)代人穿的長(zhǎng)褲﹐如果沒有拖到了地面﹐也沒有故意顯富或者表示傲氣﹐應(yīng)當(dāng)給予寬容。

　　(六) 保持胡須整齊。 胡須不是衣服﹐但是裝飾﹐是男人主賜的性別特征﹐表現(xiàn)是男子漢﹐可以同穿衣一起討論﹐因?yàn)槭?ldquo;衣飾”內(nèi)容一部分。 根據(jù)伊斯蘭教法﹐男人把胡須刮得凈光﹐是模仿女人的樣子﹐是穆斯林男人的罪過。 伊斯蘭四大法家學(xué)派都一致同意﹐男人留胡須是“當(dāng)然”的天理行為(瓦吉布)﹐也是優(yōu)美的圣行。 有許多圣訓(xùn)教誨證明這個(gè)法規(guī)的根據(jù)。 穆斯林男子的胡須應(yīng)當(dāng)經(jīng)常修理﹐必須把上髭(唇上的小胡子)剪短﹐唇下及兩頰的下髯(胡須)保持一手把的長(zhǎng)度﹐不宜過長(zhǎng)。 現(xiàn)代世界的許多國(guó)家對(duì)男人的胡須有法制管理﹐受政治制度的影響﹐經(jīng)常有變化。 政策不論怎樣左右搖擺不定﹐伊斯蘭教法是永恒的原則。

　　三﹑男人服飾的顏色

　　人類生活在這個(gè)五彩繽紛的世界上﹐一切顏色或色彩都是真主造化的奇跡﹐色彩的作用是使視覺容易分清區(qū)別。 伊斯蘭服飾法制告誡穆斯林﹐應(yīng)當(dāng)做最合適的表意選擇﹐衣著穿戴上表現(xiàn)謙虛謹(jǐn)慎﹑性情溫和﹑仁慈正義﹑端莊大方。 在男子衣服的色布選擇上﹐伊斯蘭崇尚白色﹑黑色和綠色﹐黃色和紅色使用多有局限。

　　(一) 白色。 根據(jù)弟子伊本·阿巴斯的傳述﹐先知穆圣說﹕“你們應(yīng)當(dāng)穿白色的衣服﹐那是最好的衣服顏色。 你們也應(yīng)當(dāng)用白色布料包裹亡人的尸體。”《提爾密濟(jì)圣訓(xùn)集》 弟子們看到真主使者最經(jīng)常穿的衣服是白色的﹐他睡覺時(shí)也喜歡穿著白色的衣服。 先知穆圣規(guī)定朝覲的戒衣﹐是上下兩片白布。 中國(guó)某些地區(qū)的穆斯林﹐效仿非伊斯蘭的習(xí)俗﹐用白布裝飾“戴孝”悼念死亡者﹐在伊斯蘭文明中沒有任何根據(jù)﹐是屬于異端行為。

　　(二) 黑色。 圣妻阿依莎曾經(jīng)為先知穆圣縫制過一件黑色的外袍﹐穆圣經(jīng)常穿著外出。 在光復(fù)麥加圣城的那一天﹐全城的居民都出城迎接穆圣和他率領(lǐng)的麥地那部隊(duì)和平進(jìn)城。 人們看到先知穆圣頭上纏著黑色的頭巾。 先知穆圣也曾經(jīng)把一套黑色并帶有綠色和黃色斑點(diǎn)的衣服贈(zèng)送給烏姆·哈立得女士﹐并且說﹕“我祝賀你長(zhǎng)壽﹐愿這件衣服永遠(yuǎn)陪伴著你。”

　　穆斯林男人和女子都可以穿黑色的衣服﹐但用黑色表示哀悼是基督教的習(xí)慣。 古代大學(xué)者穆罕默德·伍賽敏說﹕“在喪禮中﹐用黑色作裝飾﹐ 是沒有根據(jù)的行為。 伊斯蘭規(guī)定喪禮的儀式是互相勉勵(lì)說﹕‘Innaa Lillaahi wa inna raajioon﹐Allaahumma ajimi fi museebati waakhluf li khayran minhaa’(意思是﹕確實(shí)﹗ 我們都必將歸于真主﹐我們將回到他那里。 真主啊﹗ 求你在災(zāi)難中給我們降下恩典﹐恩賜我們較好的結(jié)局。) 穆斯林在參加葬禮和喪事時(shí)﹐這樣說將取悅真主﹐期待真主的報(bào)償﹐可以在巨大的損失中獲得補(bǔ)償。 模仿非穆斯林的行為是異端﹐例如向客人們散發(fā)黑色的布?jí)K﹐佩戴在身上表示哀悼﹐因?yàn)檫@樣將會(huì)遠(yuǎn)離正道。”

　　(三) 綠色。 綠色是麥地那的穆斯林弟兄們經(jīng)常用來表清b喜慶的顏色﹐因?yàn)檫@個(gè)顏色沉著﹑和平﹑活躍﹐充滿生命力。 弟子們時(shí)?？吹较戎率ヅG色的大袍﹐弟子們也模仿真主的使者喜歡穿綠色衣服。 當(dāng)穆圣歸真時(shí)﹐他的身體上蓋著他平日身穿的綠色方塊圖案的大袍(Hibra Burd)。

　　(四) 藍(lán)色。 藍(lán)色位于中性﹐可以被廣泛采用﹐不為忌。

　　(五) 黃色。 黃色又稱“玄色”﹐特別是金黃色﹐包涵許多迷信的色彩﹐因此許多古代的宗教用黃色表示有不可捉摸的神秘性。 古代的腓尼基人和迦太基人有用黃色為新娘祝福的習(xí)慣﹐是為了避邪。 印度的佛教寺廟和和尚多用黃色裝飾﹐用來敬佛表示升天。 至今的印度婦女用黃色染額頭向佛祖祈禱﹐求好運(yùn)。 根據(jù)許多弟子們的證實(shí)﹐先知穆圣最不喜歡的東西有十樣﹐第一就是金黃色。 一次先知穆圣看到一他的弟子阿布杜拉·艾斯身穿黃色衣服﹐表示對(duì)他的衣服不喜歡。 艾斯回家之后﹐把衣服焚燒掉了。 第二天﹐穆圣又見艾斯﹐問他怎樣處理了他的黃衣服。 聽說焚燒了之后﹐就說可以送給家中女眷們穿﹐也可以改染成桔黃色。

　　(六) 紅色。 穆斯林女子許可穿全部是紅色的衣服﹐但男士不許可﹐這是先知穆圣的規(guī)定。 古代的學(xué)者們解釋說﹐紅色分配給了女人們做裝飾和衣服﹐那么﹐男士們就不必與女人們爭(zhēng)奪這個(gè)特權(quán)﹐因?yàn)槟腥四７屡耸遣惑w面的行為﹐教法上定為“麥克魯亥”(令人厭惡的事物)。 根據(jù)阿布·艾邁爾傳述﹐他曾看到一名身穿全部紅色衣服的男子向先知穆圣道色倆目﹐穆圣沒有回答他。 男人們可以穿全白色或全黑色的衣服﹐但不許可穿全紅色的衣服﹐如果紅色只是條紋花布的一種配色﹐男人們可以穿。 先知穆圣有一件也門式條紋花布(Hullah)的大袍﹐其中有黑色與紅色兩種條紋﹐許多證人看到他穿著這身衣服顯得特別英俊。

　　四﹑穆斯林男子禮拜的服飾

　　穆斯林禮拜時(shí)﹐穿戴的服飾必須整潔﹑高雅和莊重﹐表達(dá)心靈里對(duì)真主的感謝和贊頌﹐因?yàn)槎Y拜時(shí)的感受是與真主見面。 所以﹐今日討論穆斯林男子的衣服的規(guī)范﹐可以用禮拜服飾的要求作為最高標(biāo)準(zhǔn)。 禮拜時(shí)的男人服飾﹐根據(jù)經(jīng)訓(xùn)和法制歸納為以下十點(diǎn)原則﹕

　　(一) 選擇家中最高貴的衣服﹐以比較最好為佳﹐不必與其它人競(jìng)賽和攀比。

　　(二) 禮拜的衣服不可有類似其它宗教的信仰樣式。

　　(三) 禮拜衣服的最低限度是遮蓋男子的羞體﹕從肚臍之上到膝蓋以下。

　　(四) 禮拜的衣服必須干凈﹐不許可有污漬和尿點(diǎn)﹐也不許可散發(fā)汗臭或怪味。

　　(五) 禮拜的衣服顏色應(yīng)清淡﹐最佳是白色﹐避免鮮艷奪目的色彩和夸張的花樣。

　　(六) 衣服上的圖案可以是花草和幾何圖形﹐避免有人或動(dòng)物的圖像﹐也要避免印有奇談怪論文字的“文化衫”或廣告詞。

　　(七) 禮拜應(yīng)當(dāng)穿長(zhǎng)衣﹐后面遮蓋臀部形狀﹔長(zhǎng)衫和褲腿都不宜低于腳踝骨。

　　(八) 如果不穿外套服﹐襯衣不要塞進(jìn)西服褲腰里。

　　(九) 禮拜時(shí)必須脫鞋﹐穿襪子或赤腳﹐可以隨意。

　　(十) 按照圣行應(yīng)當(dāng)纏頭﹐也可以戴一頂無沿圓帽﹐防止頭發(fā)散亂。

　　伊斯蘭的服飾是文明的規(guī)范﹐更是道德的標(biāo)志﹐真主在《古蘭經(jīng)》中啟示說﹕“你對(duì)信士們說﹐叫他們降低視線﹐(用衣服)遮蔽下體﹐這對(duì)于他們是更純潔的。 真主確是徹知他們的行為的。”(24﹕30)